□黃 驍

本文以廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中藝術(shù)家創(chuàng)作的作品為例，在探尋南海大地藝術(shù)節(jié)中民族審美意義的同時(shí)，尋找技術(shù)引領(lǐng)下民族審美的多元發(fā)展規(guī)律。

一、民族審美的內(nèi)涵

（一）民族審美的定義

民族審美是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族審美角度、審美方式和審美能力的獨(dú)特內(nèi)容，由該民族特定的文化背景、生活方式、自然環(huán)境及理解能力等因素構(gòu)成。不同時(shí)代、不同地域的人有審美認(rèn)知上的不同。當(dāng)個(gè)人或集體具備了某種共同的、相對(duì)穩(wěn)定的民族意識(shí)和審美意識(shí)時(shí)，民族審美就形成了。民族審美會(huì)對(duì)各種類型的審美行為起支配性作用，并呈現(xiàn)出民族共通性。

（二）民族審美的形成

一方面，民族審美的形成由多種要素綜合決定，包括社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化背景等。另一方面，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，是一個(gè)具有高度文化積淀的民族，在不同時(shí)代，也會(huì)有某一種反映時(shí)代特征的民族審美作為主導(dǎo)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造等產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

民族審美的形成可以追溯到原始時(shí)代。原始的民族審美最初反映在一些“裝飾品”上，如鉆孔的小礫石、石珠等。這些“裝飾品”反映出原始先民們?cè)谠缙谝庾R(shí)形態(tài)活動(dòng)中便開始孕育著民族審美雛形。往后在如仰韶文化、馬家窯文化中的彩陶盆表面裝飾上則開始出現(xiàn)表現(xiàn)信仰和想象的成分。這也說明原始社會(huì)的相關(guān)觀念開始對(duì)民族審美的形成產(chǎn)生一定的影響。李澤厚先生在《美的歷程》中提到，受社會(huì)、氏族等影響的具有審美內(nèi)涵的形式也被稱為“有意味的形式”。這樣的形式能增強(qiáng)人們的審美感受，最終形成穩(wěn)定的民族審美。

民族審美還源于民族成員審美感情的激發(fā)，不論這種感情是主動(dòng)還是被動(dòng)被觸發(fā)?？巳R夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提到這種“有意味的形式”指能引起人們審美感情的形式關(guān)系。商周時(shí)期青銅器上的紋樣正是以這種方式激發(fā)出人們對(duì)審美的感情。由單純線條和塊面組成的饕餮等圖案并非自然界存在的，但這樣的形象是一種“真實(shí)的想象”，是體現(xiàn)早期統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志的工具。這些形象被統(tǒng)治階級(jí)肯定，也深深觸動(dòng)了被統(tǒng)治階級(jí)的審美感情，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成了主動(dòng)及被動(dòng)的雙向觸發(fā)。這樣的民族審美帶有強(qiáng)烈且獨(dú)特的審美觀念、審美理想和審美趣味。

（三）民族審美的價(jià)值體現(xiàn)

共通的民族審美會(huì)增進(jìn)民族間的和諧，加強(qiáng)人與人之間的關(guān)懷，創(chuàng)造人與物、人與社會(huì)的新型關(guān)系。民族審美是本民族的一根無形準(zhǔn)繩，它沒有標(biāo)準(zhǔn)，也從不約束同審美觀念相關(guān)的任何形式的發(fā)展。它是民族成員在進(jìn)行審美實(shí)踐過程中提供可參考、可依靠的一種共識(shí)?！爸泻椭馈笔侵袊诺渌囆g(shù)的理想境界，是本民族審美理想中的中和之境。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展過程中，“和而不同”的價(jià)值衡量正是不斷塑造民族審美內(nèi)在的關(guān)鍵，讓中國這樣存在多民族文化和地域性文化的國家有穩(wěn)定發(fā)展的方向與動(dòng)力。

從價(jià)值層面的反思來看，民族審美中還蘊(yùn)含著倫理與責(zé)任，需要充分考慮價(jià)值引領(lǐng)。不同的價(jià)值觀決定了對(duì)不同審美問題的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)著民族成員的審美追求與行為。民族審美的本質(zhì)還要求它具有應(yīng)變性和整合性：如何平衡自然與人工、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，如何凝聚科學(xué)精神、人文關(guān)愛與藝術(shù)情懷等，這些都是民族審美發(fā)展過程中需要考慮的要素。

二、新時(shí)代的民族審美

（一）新時(shí)代民族審美內(nèi)涵

我們會(huì)將如今的新時(shí)代稱為大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，來源于改變我們生活的新技術(shù)和新研究。新時(shí)代的民族審美開始出現(xiàn)與以往不同的特征，所產(chǎn)生的民族審美特征也有明顯的時(shí)代印記，并通過某種獨(dú)特的、與民族有關(guān)的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來。

新時(shí)代受眾審美呈現(xiàn)出個(gè)體性與普遍性共存的局面。一方面，由于媒介內(nèi)容的豐富和變化，此時(shí)的民族審美呈現(xiàn)出多元化融合的趨勢(shì)，以專注用戶審美體驗(yàn)為基調(diào)的智能化借助大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化，民族審美在多元化中也帶有針對(duì)性的分層；另一方面，信息的多元化也使審美主體開始發(fā)生變化，通常意義上的精英審美向大眾審美轉(zhuǎn)換，民族審美的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，并有群體下沉的趨勢(shì)。但審美內(nèi)容和審美價(jià)值被快節(jié)奏的信息變化遮蔽，這也導(dǎo)致民族審美呈現(xiàn)追求感官刺激和獵奇心理的特點(diǎn)。

（二）新時(shí)代民族審美特征

第一，新時(shí)代的民族審美呈現(xiàn)出技術(shù)化與體驗(yàn)化的特征。黑格爾在《美學(xué)》中提到，一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。正是由于審美體驗(yàn)具有主體參與性，所以不同的審美主體具備不同的審美體驗(yàn)。當(dāng)審美主體面對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象，相異的審美主體自然也會(huì)產(chǎn)生相異的美感體驗(yàn)。隨著大數(shù)據(jù)對(duì)大眾的影響越來越深，民族審美的體驗(yàn)變得更突出，這樣的體驗(yàn)感能直接反映出民族成員在參與審美過程時(shí)出現(xiàn)的享樂感、滿足感和成就感。因此，當(dāng)下受眾在參與審美過程中會(huì)更加注重直接場(chǎng)景和效果帶來的初始感官體驗(yàn)，以及由此產(chǎn)生的代入感。例如，當(dāng)個(gè)體受眾在欣賞一幅與江南水鄉(xiāng)有關(guān)的美術(shù)作品時(shí)，粉墻黛瓦等元素會(huì)對(duì)其產(chǎn)生較深的審美觸動(dòng)，通過其知覺力與個(gè)人感受交互形成審美情感，這種情感可能源于該受眾曾經(jīng)的經(jīng)歷，也可能是日后所引起的共鳴。不論怎樣，在看到這幅畫時(shí)產(chǎn)生的審美感情都是需要個(gè)體受眾在個(gè)人理解與感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行“二次加工”才可最終形成的。在智能化技術(shù)背景下，通過對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的運(yùn)用，個(gè)人在觀賞完一幅畫后戴上虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡，馬上就可以呈現(xiàn)出立體的畫面，產(chǎn)生知覺上的審美情感。即時(shí)體驗(yàn)性特征明顯提高了受眾的審美參與度，但這種快體驗(yàn)式民族審美會(huì)使受眾只關(guān)注轉(zhuǎn)瞬即逝的愉悅，難以對(duì)審美的深層價(jià)值進(jìn)行挖掘。

第二，新時(shí)代的民族審美還呈現(xiàn)出大眾化的特征。一方面，大數(shù)據(jù)推動(dòng)下的民族審美促進(jìn)了更多形式的藝術(shù)與文化等審美內(nèi)容融入社會(huì)生活，提高了民族審美的豐富程度；另一方面，這種大眾化的民族審美讓不同文化背景、不同審美理想的民族成員有一個(gè)更具包容性的同頻空間，擴(kuò)大了民族審美的受眾面，這無疑有助于增強(qiáng)民族凝聚力。

大數(shù)據(jù)等技術(shù)加持為審美群體提供了更公平、更開放的平臺(tái)，但也存在個(gè)體差異消失的隱患。逐漸大眾化的傾向，讓民族審美在透明的大數(shù)據(jù)下面臨個(gè)性消失的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)成員擁有對(duì)民族審美的認(rèn)同感固然是件好事，但在大數(shù)據(jù)為用戶需求打造精確畫像面前，再有個(gè)性和針對(duì)性的審美處理，也都只是“表面功夫”。

三、新時(shí)代民族審美的思考——以廣東南海大地藝術(shù)節(jié)為例

（一）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)概況

“藝術(shù)在樵山—廣東南海大地藝術(shù)節(jié)2022”于佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)正式拉開帷幕。這是大地藝術(shù)節(jié)第一次走進(jìn)廣東南海，也是國內(nèi)首個(gè)全域性地域型藝術(shù)節(jié)。來自15 個(gè)國家和地區(qū)的73 個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目參展，藝術(shù)家們以“最初的灣區(qū)”為策展主題，運(yùn)用在地化的藝術(shù)創(chuàng)作方法，講述南海故事，讓人們領(lǐng)略不一樣的嶺南風(fēng)情。廣東南海大地藝術(shù)節(jié)的主會(huì)場(chǎng)就在南海區(qū)西樵鎮(zhèn)全域176 平方公里范圍內(nèi)展開，共設(shè)8 個(gè)藝術(shù)分區(qū)。

（二）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中的民族審美

在廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中，首先體現(xiàn)出的是明顯的形式美因素，包括藝術(shù)節(jié)中藝術(shù)作品的韻律、文字、節(jié)奏等。這些能夠激發(fā)觀者的想象力，傳達(dá)某種富有意義的內(nèi)容。當(dāng)我們將時(shí)代語境下的新形象與人們對(duì)傳統(tǒng)形象的印象相結(jié)合時(shí)，將會(huì)形成具有強(qiáng)烈在地性和時(shí)代性的新要素。這種情形下形成的民族審美符合新時(shí)代人們對(duì)審美的新要求。例如，在藝術(shù)節(jié)中，中國香港的藝術(shù)家郭達(dá)麟，受南海養(yǎng)蠶文化啟發(fā)，利用超現(xiàn)實(shí)手法，打造了一個(gè)超大超長(zhǎng)的蟲型電子裝置，邀請(qǐng)觀眾在里面走。從遠(yuǎn)處看到這個(gè)裝置，再到進(jìn)入這個(gè)裝置，參觀者不僅能夠感受到智能化帶來的新奇體驗(yàn)，還能感受到地域文化與時(shí)代結(jié)合產(chǎn)生的審美樂趣。

其次，藝術(shù)作品的形象體系和審美內(nèi)核指向一定歷史內(nèi)容，這使這些藝術(shù)作品本身及其本身代表的歷史方位就是一種審美因素，被包裹在審美形式中，是一種情操美、理性美、道德美，也讓這些從鄉(xiāng)土文化中脫胎產(chǎn)生的作品，雖擁有新時(shí)代的“外殼”，但有在地文化的內(nèi)核。除此之外，這些作品還包括藝術(shù)家們主觀的理解、評(píng)價(jià)和客觀的社會(huì)生活內(nèi)容。例如，南海藝術(shù)節(jié)中馬巖松的作品是在一個(gè)廢棄的場(chǎng)所營造了充滿科技感的空間，用巨型光柱和軟性材料，在建筑頂端做了一個(gè)燈塔般的裝置，寓意指引漁民回家的方向。這個(gè)作品是藝術(shù)家在當(dāng)今時(shí)代借助科技的方式去表達(dá)社會(huì)生活的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著民族審美特有的“懷舊感”，但這樣的民族審美卻并不是陳舊的，它融合在技術(shù)與體驗(yàn)中、美的形式中、民族成員可以接受的道德中。

最后，隱藏得比較深的民族審美，經(jīng)過技術(shù)化的“處理”后帶有意境或者形象的象征意味。例如，藝術(shù)家朱哲琴想將對(duì)當(dāng)?shù)厣畹母惺芗{入作品，因此她為藝術(shù)作品建造了一個(gè)新空間，進(jìn)入時(shí)暗黑一片，然后會(huì)被持續(xù)12 分鐘的聲音環(huán)繞，這些聲音采集于村莊各處，甚至連日夜運(yùn)作供氧魚塘的機(jī)器聲音也包含在內(nèi)。作為一個(gè)帶有技術(shù)性的互動(dòng)作品，磬臺(tái)上的磬被不同力度敲打后，形成的水紋震蕩都不一樣。這樣的民族審美是可視、可聽、可感的，但又是無形的，它通過技術(shù)的手段表達(dá)出來?；诒镜厣畹母形颍@是地方民族透露出的意境與形象象征。每一個(gè)審美主體在面對(duì)這個(gè)作品時(shí)都會(huì)有不同的理解，但這些不同的理解都來源于對(duì)地域、對(duì)民眾、對(duì)生活的真切感受，這種真切感受是我們民族審美中深埋的特征。

（三）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中的民族審美意義

朱光潛先生在《談美》中提到“有審美的眼睛才能見到美”。當(dāng)我們不斷從民族審美的角度看待南海大地藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)作品時(shí)，可以從中看到實(shí)用的、科學(xué)的和具有美感的審美意義。這樣的審美意義能幫助我們更好地理解民族審美在新時(shí)代對(duì)我們的影響。

實(shí)用的民族審美意義對(duì)我們來說意味著要維持生活，既然要生活就要講究利用環(huán)境。在南海大地藝術(shù)節(jié)漁村窄窄的道路兩側(cè)，錯(cuò)落分布著很多破舊民居和商鋪，這些民居因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)和城市化變遷而變得衰敗。而現(xiàn)在，許多商鋪已經(jīng)掛上新店招，藥材鋪、米店、照相館、西江旅館……字體設(shè)計(jì)極盡新潮。在設(shè)計(jì)的介入下老漁村正不斷煥發(fā)出全新的活力。具有實(shí)用意義的民族審美能讓生活在新時(shí)代的人們更關(guān)注生活的內(nèi)涵，對(duì)快節(jié)奏的生活形成自己的思考。

科學(xué)的民族審美意義是新時(shí)代最具代表性的。用朱光潛先生的話來說審美中的科學(xué)性“純粹是客觀的、理論的”。他認(rèn)為所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。在南海大地藝術(shù)節(jié)中，日本建筑師改造了平沙島村口的蠶房，在蠶房屋頂?shù)牟煌恢?，讓舊有的部分瓦片被玻璃瓦取代。自然產(chǎn)生的光線穿過這些新的瓦片時(shí)，就像陽光從樹葉間穿過。根據(jù)一天中不同的參觀時(shí)間，觀眾可以有完全不同的體驗(yàn)，如同在森林中行走。這是利用自然科學(xué)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境結(jié)合產(chǎn)生的視覺體驗(yàn)，同樣也是審美中科學(xué)性的體現(xiàn)?？茖W(xué)性是民族審美與新時(shí)代融合的關(guān)鍵，是符合語境發(fā)展背景下謀求更好發(fā)展的需要。

在向信息化、科技化社會(huì)的形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，民族審美始終扮演著重要的角色，其特征表現(xiàn)為技術(shù)化和體驗(yàn)化，內(nèi)涵與價(jià)值也在不斷更新。從廣東南海大地藝術(shù)節(jié)不同的審美層級(jí)中可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)用和科學(xué)的審美意義，總體傾向表現(xiàn)為與科技、文化以及歷史更深層次相結(jié)合，在帶來多元化表達(dá)的同時(shí)尋找創(chuàng)新性發(fā)展。