丁俊萍 楊亞婷

基金項目：本文系國家社會科學基金重大項目“中國共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻資料整理與研究”（20&ZD022）的階段性成果。

作者簡介：丁俊萍，武漢大學馬克思主義學院教授，博士生導師；楊亞婷，武漢大學馬克思主義學院碩士研究生。

摘? 要：大別山精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，關于大別山精神的研究經(jīng)歷了起步、發(fā)展和深化三個階段。新時代以來，學術界圍繞大別山精神的生成、內(nèi)涵、相關代表人物、與其它革命精神的共性和個性、時代價值、傳播與弘揚等展開研究，取得明顯的進展，為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究增添了活力。今后大別山精神研究需要著力厘清研究的基本問題，合力構(gòu)建研究新格局，推進大別山精神研究向縱深發(fā)展，更好地促進大別山精神的研究、宣傳、傳承與弘揚。

關鍵詞：大別山精神；研究脈絡；研究進展；評價與展望

［中圖分類號］D642? ［文獻標識碼］A

［文章編號］ 2097-2210（2024）02-0097-10

以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格，集中彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神，體現(xiàn)了一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的豪情壯志和奮斗精神。黨的二十大報告指出：“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。推動理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想。”［1］在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領導以大別山為中心的鄂豫皖蘇區(qū)軍民創(chuàng)造了“28年紅旗不倒”的奇跡，用鮮血和生命鑄就了大別山精神。習近平總書記在河南考察時指出：“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財富?！保?］作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系重要組成部分的大別山精神，具有豐富的內(nèi)涵和強大的感召力。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2023年底，國內(nèi)公開出版圖書的書名中包含“大別山精神”的相關著作及匯編論文集有近10部；以“大別山精神”為篇名主題詞在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫上對發(fā)表在報刊上的大別山精神文獻進行檢索，查得有關大別山精神的文章159篇，其中發(fā)表在期刊上的文章144篇，發(fā)表在報紙上的文章15篇，另有8篇碩士學位論文。為了進一步深化對大別山精神的研究，弘揚和傳承大別山精神的時代價值，有必要在考察大別山精神研究的脈絡和進展的基礎上，對大別山精神研究的概況進行評價，進一步深化和拓展大別山精神研究的方向。

一、大別山精神研究脈絡

結(jié)合重要時間節(jié)點、時政熱點，并通過對大別山精神研究成果的相關數(shù)量、質(zhì)量及分布情況統(tǒng)計分析，學界關于大別山精神的研究脈絡呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的態(tài)勢，經(jīng)歷了起步、發(fā)展和深化三個階段，并表現(xiàn)出獨特的研究特點。

2007年12月，中共湖北省委黨史研究室主辦的《黨史天地》發(fā)表劉國勝的《大別山精神綜述》一文，“大別山精神”的概念始見正式刊物，標志著大別山精神研究開始起步。2008年初，《黃岡職業(yè)技術學院學報》開始專門設置“鄂東文化研究”專欄，刊發(fā)研究紅色文化的相關文章，并于2011年在該專欄刊登了第一篇關于大別山精神研究的文章，此后陸續(xù)有關于大別山精神研究的文章在該專欄刊發(fā)。同樣是2008年初，《黃岡師范學院學報》開始增設“鄂東文史”專欄，開始刊發(fā)關于大別山精神研究的文章，這標志著大別山精神研究開始步入正軌。

以2017年10月為時間節(jié)點，大別山精神研究進入到發(fā)展階段，該階段發(fā)展具有三個顯著特征。其一，在2017年10月這個關鍵時間節(jié)點上發(fā)生的幾個重要歷史事件促進了大別山精神研究。2017年10月，黨的十九大順利召開，成為2017年關于大別山精神研究文章陡然增加的一個重要原因，研究大別山精神對重溫新中國是怎么來的、紅色政權(quán)是怎么來的，具有重要幫助，部分學者在關于大別山精神的研究文章中也談及這一寫作目的。其二，2019年初，《黃岡師范學院學報》開始增設“大別山紅色文化”專欄，刊發(fā)專門研究大別山的相關文章。這表明，關于大別山精神的相關研究逐漸朝著具象化、常態(tài)化方向發(fā)展。其三，黨和國家領導人重要講話的推動。2019年9月，習近平總書記視察河南時指出：“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財富?！保?］習近平總書記曾三次考察大別山區(qū)，對大別山精神研究起了極大的推動作用。之后，一些研究機構(gòu)相繼建立。2017年，信陽師范學院成立“大別山紅色資源與文化發(fā)展研究院”；2019年10月，由信陽市委市政府、大別山革命老區(qū)高校聯(lián)盟、信陽師范學院聯(lián)合成立了“大別山精神研究院”；2021年2月，商城縣大別山精神研究會成立。各大別山精神研究會在組織相關活動時，常有市委宣傳部、縣委縣政府等單位的組織指導，大別山精神研究走上新的臺階。

從2021年7月起，大別山精神研究進入深化階段，該階段有四個顯著特征。其一，以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系明確提出。2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“偉大建黨精神”概念，并指出偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源。2021年國慶前夕，黨中央批準了中宣部梳理的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，大別山精神作為第一批偉大精神列入其中。大別山精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系成為新時代新征程上的必然要求。由此，大別山精神的研究熱度增高，呈現(xiàn)出在繁榮發(fā)展中逐漸深入的態(tài)勢。其二，大別山精神研究機構(gòu)平臺實現(xiàn)躍升，大別山精神研究得到省級政府的重視、支持和指導。2021年9月，由湖北省社會科學界聯(lián)合會、社團登記管理機關湖北省民政廳指導和監(jiān)督的湖北省大別山精神研究會成立；2023年10月，在中共河南省委黨史和地方史志研究室的指導下，河南省大別山精神研究會正式成立。建立全省性的大別山精神研究會，體現(xiàn)出當?shù)卣畬Υ髣e山精神研究的高度重視。特別是2023年10月，中共湖北省委黨史研究室、中共河南省委黨史和地方史志研究室、中共安徽省委黨史研究院和華中科技大學共建大別山精神研究院。這必將充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，推進大別山地區(qū)革命斗爭歷史和大別山精神研究，進一步提升大別山精神的研究水平。其三，先后舉辦了多場以大別山精神為主題的全國性學術研討會。得益于各級大別山精神研究會的陸續(xù)成立，依托黃岡師范學院、大別山干部學院、信陽師范學院等科研單位，從2021年開始，一系列以大別山精神為主題的學術研討會順利舉辦，例如“大別山精神與偉大建黨精神”學術研討會、“弘揚大別山精神加強新時代黨性教育”理論研討會、第五屆大別山紅色文化論壇“學習貫徹黨的二十大精神深化大別山紅色文化研究”學術研討會，等等。這一系列研討會有力推動了大別山精神研究走向全國，朝著更加深入的方向發(fā)展。其四，發(fā)表或出版了一系列關于大別山精神研究的文章和專著。在國家、當?shù)卣蛯W界的合力推動下，大別山精神研究的文章和專著都有所增加。據(jù)統(tǒng)計，這一時期發(fā)表的關于“大別山精神”相關的學術論文占關于“大別山精神”研究學術論文總量的一半以上；僅從出版的圖書名稱上看，這一時期出版的研究專著就有《大別山精神》《大別山精神研究》等。

通過回顧學界對大別山精神研究的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，學界關于大別山精神研究具有明顯的整體特征。

其一，從發(fā)表在報刊上的有關大別山精神研究的文獻量來看，關于大別山精神研究的時代導向突出。一是黨和國家領導人的關注和指導推動大別山精神研究成為熱點。習近平總書記曾三次考察大別山地區(qū)，繼2010年1月到湖北省黃岡市紅安縣進行考察之后，又在2016年4月和2019年9月走訪了安徽省六安市金寨縣和河南省信陽市新縣、光山縣。在相對應的時間后，關于大別山精神研究的文章發(fā)表數(shù)量明顯增加。二是重大歷史事件的發(fā)生和重要歷史時間節(jié)點提升學者對大別山精神研究的關注度。比如，在黃麻起義勝利90周年、劉鄧大軍千里躍進大別山70周年、新中國成立70周年、中國共產(chǎn)黨成立100周年等這些重要的時間節(jié)點前后，關于大別山精神的研究熱度顯著升高。

其二，從發(fā)表在報刊上的有關大別山精神研究的文獻來源、機構(gòu)和作者、基金分布來看，關于大別山精神研究的地域性特征突出。一是研究成果主要刊登在以鄂豫皖三省為主辦單位和出版地的報刊上。例如《黃岡師范學院學報》《黃岡職業(yè)技術學院學報》《皖西學院學報》《學習月刊》《蘇區(qū)研究》《人大建設》《黨政干部論壇》《信陽農(nóng)林學院學報》等。大別山地區(qū)以外的部分關注中國共產(chǎn)黨人精神譜系的期刊也刊發(fā)了關于大別山精神的相關文章，如《長征學刊》《紅色文化學刊》等。二是研究成果的署名單位以鄂豫皖三省地方高校和黨校等科研單位為主，署名作者以鄂豫皖三省地方高校和黨校等科研單位的專家學者和研究生為主。例如信陽師范學院、黃岡師范學院、皖西學院、信陽農(nóng)林學院、大別山干部學院、中南財經(jīng)政法大學、華中科技大學等。三是支持大別山精神研究的基金項目以鄂豫皖三省的地方性資助為主，部分也有國家社會科學基金的支持，例如國家社會科學基金項目“大別山精神研究”、國家社會科學基金一般項目“‘大別山28年紅旗不倒原因研究”等，反映出黨和國家以及當?shù)卣畬Υ髣e山精神研究給予了大力支持。

二、大別山精神研究進展

通過分析新時代以來大別山精神研究的成果，可以看出有關大別山精神的研究議題主要集中在以下幾個方面。

第一，關于大別山精神的生成研究。任何一種偉大精神都不是憑空產(chǎn)生的，大別山精神亦是如此，大別山精神的生成時間、生成條件、生成過程是學界主要關注的焦點。其一，大別山精神的生成時間。大別山地區(qū)涉及3省6市50多個縣區(qū)，雖然大別山精神生成地域廣且持續(xù)時間長，但是學界一致認為大別山精神生成于新民主主義革命時期，這是一個沒有爭議的問題。其二，大別山精神的生成條件。有學者認為，地理環(huán)境和荊楚文化是大別山精神生成的前提條件，以董必武、陳潭秋為代表的進步人士在大別山積極宣傳的馬克思主義革命思想為大別山精神的生成提供了思想基礎，在大別山區(qū)28年的革命斗爭為大別山精神的形成提供了實踐基礎。［4］也有學者認為，歷史文化傳統(tǒng)和社會歷史條件是大別山精神的生成條件，在馬克思主義理論的指導下，結(jié)合大別山具有的悠久歷史文化基礎和所處的特殊自然人文環(huán)境，大別山精神不斷孕育發(fā)展。［5］此外，有學者從大別山的區(qū)域條件、群眾基礎、理論條件、組織條件來闡述大別山精神的生成條件，［6］也有學者從自然社會條件和思想文化基礎兩個視角來分析大別山精神的生成條件。［7］總體來看，學者們從不同角度闡述了大別山精神的生成條件，主要以歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯三個方面展開。其三，大別山精神的生成過程。大別山精神生成于新民主主義革命時期，大部分學者是在將這一歷史時期進行具體劃分的基礎上，結(jié)合大別山革命斗爭實踐來研究大別山精神的生成過程。學者們對大別山精神生成過程的歷史分期劃分大致相同，主要是大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，經(jīng)過不同歷史時期的革命斗爭，大別山精神經(jīng)歷了孕育、逐步形成、逐漸成熟、豐富和發(fā)展四個階段。［8］

第二，關于大別山精神的內(nèi)涵研究。大別山精神發(fā)端于鄂豫皖三省，歷經(jīng)28年的風雨淬煉，基于大別山區(qū)的地域特色和大別山精神的時代特點，大別山精神表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。關于大別山精神的具體內(nèi)涵隨之產(chǎn)生了多種表述，學界對大別山精神的具體內(nèi)涵展開了多維解讀，但長期未對大別山精神的內(nèi)涵達成統(tǒng)一共識，分別有“三內(nèi)容說”“四內(nèi)容說”“五內(nèi)容說”“六內(nèi)容說”。一是“三內(nèi)容說”。有學者從信念、意志和品質(zhì)三個方面將大別山精神的內(nèi)涵概括為“矢志不渝、不勝不休的奮斗精神，堅忍不拔、不屈不撓的頑強意志，臨危不亂、不離不棄的責任擔當與忠誠品格”［9］。二是“四內(nèi)容說”。石仲泉認為大別山精神的內(nèi)涵可以概況為“堅守信念、胸懷全局、團結(jié)一心、勇當前鋒”［10］，他在進一步深入研究的基礎上，又將此擴充為“堅守信念、對黨忠誠，胸懷全局、敢于奉獻，依靠群眾、團結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當前鋒”［11］。這種表述在當前具有較高的認同度。除此之外，以鄂豫皖三省專家學者為主，對大別山精神內(nèi)涵的表述提出了多種見解，以“四內(nèi)容說”為主。有學者從靈魂、核心、精髓和關鍵四個方面總結(jié)大別山精神為“堅守信念、對黨忠誠；前仆后繼、不怕犧牲；依靠群眾、同甘共苦；胸懷全局、敢于擔當”［12］。有學者從靈魂、核心、特質(zhì)和品格四個維度將大別山精神概括為“堅定信念、聽黨指揮、團結(jié)協(xié)作、不怕犧牲”［13］。三是“五內(nèi)容說”，有學者將大別山精神從靈魂、本質(zhì)、精髓、核心和品格五個方面，將大別山精神概括為“共產(chǎn)主義理想和革命必勝信念；一切為了人民、一切依靠人民；求真務實、勇于創(chuàng)新；執(zhí)著堅韌、自強不息；舍生取義、無私奉獻”［14］。四是“六內(nèi)容說”，有學者認為大別山精神可以表述為“對黨忠誠、堅信馬列、人民至上、無私奉獻、魚水情深、勇往直前”［15］。在學術界，除了總結(jié)和概括大別山精神的內(nèi)涵，有部分學者也關注到大別山精神的內(nèi)涵表述不一的問題，有學者認為大別山精神內(nèi)涵的具體表述需要從大別山28年的革命斗爭歷史中去總結(jié)、從大別山地域文化特質(zhì)中去凝練、從尊重歷史語境的表述習慣中去提煉，把握大別山精神的深度和高度。［16］特別需要指出的是，鄂豫皖三省黨史工作部門在2023年連續(xù)多次聯(lián)合召開大別山精神文本表述專題座談會，形成“政治引領、基于史實、突出特色、融入時代、凝練易懂”五項原則，經(jīng)過反復深入研討，初步形成大別山精神三句話、六個詞組、二十四個字的文本表述，即“堅守信念、緊跟黨走；顧全大局、團結(jié)奮斗；勇當先鋒、不勝不休”。三省有關部門及專家學者的共同努力，加快了推動形成大別山精神內(nèi)涵文本統(tǒng)一表述的步伐。

第三，關于大別山精神與相關代表人物的研究。結(jié)合新時代以來的研究成果，學術界研究的與大別山精神相關的代表人物主要有陳潭秋、董必武、李先念，主要是探討了不同人物的個人實踐經(jīng)歷對大別山精神孕育、形成和發(fā)展帶來的貢獻和價值。有學者從大別山精神的內(nèi)涵著手，根據(jù)陳潭秋對大別山革命斗爭的實踐，分析了大別山精神孕育和產(chǎn)生的過程，表明陳潭秋對大別山精神的形成具有重要價值。［17］有學者提出董必武是大別山精神的締造者、培育者、實踐者和傳播者［18］，指出他以學校為突破口，創(chuàng)辦武漢中學、改革教學方式、培養(yǎng)了一批具有大別山精神的革命骨干；以學校為支撐，籌建武漢共產(chǎn)主義小組、成立武昌社會主義青年團、指導組建黨團組織；以媒體為中介，積極傳播馬克思主義；積極參與大別山革命斗爭，與教育界舊勢力作斗爭、組織開展反封建的革命活動和反帝愛國的宣傳活動，這些實踐活動正是董必武為鍛鑄大別山精神作出的杰出貢獻。［19］也有學者研究李先念與大別山精神的關系，認為李先念是大別山精神的重要培育者、模范踐行者和有力弘揚者，這體現(xiàn)在李先念擔任大別山地區(qū)黨政軍重要職務期間對大別山革命斗爭作出的卓越貢獻中，也表現(xiàn)在李先念長期心系大別山革命老區(qū)的發(fā)展中。［20］

第四，關于大別山精神與其它革命精神的共性和個性研究。大別山精神是中國共產(chǎn)黨人革命精神譜系的重要組成部分，學界將大別山精神與其它革命精神進行比較，闡述了大別山與其它革命精神的共性、個性和相互之間的關系。新時代以來的研究成果中，學界已將大別山精神與多種革命精神展開過對比研究，主要有偉大建黨精神、蘇區(qū)精神、紅安精神、井岡山精神、延安精神、長征精神、西路軍精神、鐵軍精神等。其一，大別山精神與這些革命精神存在共性。雖然存在特殊差異性，但是共性特征明顯，主要表現(xiàn)為它們都是中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期為了實現(xiàn)一定目標而產(chǎn)生的精神支柱，具有中國共產(chǎn)黨人精神譜系的紅色底蘊，表現(xiàn)出理想性、奉獻性和人民性等特質(zhì)。［21］其二，在個性對比中，大別山精神與其它革命精神的差異化主要表現(xiàn)在形成的時間、背景、地域和內(nèi)容上。有學者將延安精神與大別山精神進行對比，發(fā)現(xiàn)兩者形成的時間不同、地域不同、核心內(nèi)容不同，延安精神的形成集中在延安時期的13年，而大別山精神形成過程可以從中國共產(chǎn)黨成立算起，一直到新中國成立，歷時28年之久；延安精神發(fā)源于革命圣地延安，大別山精神生成于鄂豫皖大別山區(qū)；延安精神的內(nèi)涵以堅定不移走正確的政治路線、解放思想和實事求是、全心全意為人民服務、自力更生和艱苦奮斗為主，大別山精神的內(nèi)涵以樸誠勇毅、不怕犧牲、不勝不休，永跟黨走、堅定信念、必勝信心，團結(jié)群眾、共同奮斗、軍民同心為主。［22］其三，大別山精神與其它革命精神既有共性也有個性，說明它們之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。有學者具體論述了大別山精神與其它革命精神的關系，認為大別山精神是紅船精神在建黨實踐上最直接的傳承者和最堅定的跟隨者；大別山精神是井岡山精神的同頻共振者；西路軍精神是大別山精神在河西走廊的延展等。［23］

第五，關于大別山精神的時代價值研究。學界普遍肯定大別山精神的時代價值，并對其給予了高度評價，對大別山精神時代價值的研究側(cè)重于對黨、國家和個人三個方面。其一，大別山精神的黨建價值。有學者認為，大別山精神集中彰顯出中國共產(chǎn)黨的先進性質(zhì)、精神追求、價值指向，是新時期推進事業(yè)進步的精神動力，是中國共產(chǎn)黨精神家園的重要內(nèi)容。［24］弘揚大別山精神有利于推進黨的先進性和純潔性建設，有利于堅持中國共產(chǎn)黨的領導，有利于推進全面從嚴治黨，有利于保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。［25］其二，大別山精神對國家發(fā)展的價值。有學者提出，大別山精神與“四個偉大”的內(nèi)在要求具有邏輯關聯(lián)性，弘揚大別山精神有利于為全面踐行和推進“四個偉大”提供精神支柱；［26］有利于推動包括大別山革命老區(qū)在內(nèi)的一系列革命老區(qū)的文化振興和經(jīng)濟發(fā)展。［27］大別山精神是推動新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷前進的動力。其三，大別山精神的育人價值。大別山精神對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有助推作用。大別山精神不僅對中國共產(chǎn)黨人具有教育意義，而且對當代青年的發(fā)展具有重要啟示，有利于在增強個人理想信念、樹立正確的價值取向、砥礪個人的意志中提升個人思想素質(zhì)。［28］

第六，關于大別山精神的傳播與弘揚研究。為提高大別山精神傳播與弘揚的有效性，部分學者從理論闡釋、基礎教育和宣傳手段三個方面對大別山精神傳播與弘揚的路徑展開研究。其一，要建立完善的大別山精神理論系統(tǒng)。［29］理論研究是基礎，發(fā)表文章、出版專著、召開學術會議并印發(fā)會議論文集，可以為大別山精神研究提供理論基礎，這也是一種有效的宣傳方法。其二，在教育教學中融入大別山精神。有學者提出將大別山精神融入思想政治教育，在思政課堂、實踐教育活動、校園文化建設和日常生活中融入，從知、情、意、行四個方面培育新時代好青年。［30］其三，創(chuàng)新特色宣傳形式。有學者認為除了可以發(fā)揮出紅色旅游資源的優(yōu)勢，在新媒體環(huán)境下，可以從傳播內(nèi)容、傳播方式和可持續(xù)發(fā)展方面進行考慮，比如加強影視精品的創(chuàng)作。［31］有學者還專門研究了大別山紅色歌謠，介紹了大別山紅色歌謠的傳播方式以及傳播策略與實踐，為傳播與弘揚大別山精神提供了新的思路。［32］

除上述議題外，學界對大別山精神的研究還涉及大別山精神與大學生理想信念教育研究、大別山精神與哲學理念的研究、大別山精神與司法審判工作的研究、習近平總書記關于大別山精神的重要論述研究等相關內(nèi)容，表明關于大別山精神的研究已經(jīng)取得一定進展，但仍有較大的研究空間等待被挖掘。對此，部分專家學者投入研究，積極參與到關于大別山精神的學術研討會中。

關于大別山精神的研究議題多來源于學術研討會，以湖北、河南、安徽三省的黨史部門、干部學院和高校為主要牽頭單位舉辦的學術研討會推動了大別山精神的研究。關于大別山精神研究的學術研討會多集中在2021年之后，與大別山精神研究不斷深入發(fā)展的研究脈絡相吻合。學術研討會的主題主要分為三類：一是關于紅色文化的傳承和育人。比如，“傳承紅色基因 弘揚大別山精神”理論研討會；“緬懷洪學智將軍、弘揚大別山精神、深化紅色歷史研究”學術論文征集活動等。二是結(jié)合時政熱點展開的理論學習。部分會議主題涉及學習黨的二十大精神、偉大建黨精神等內(nèi)容，比如“學習貫徹黨的二十大精神 深化大別山紅色文化研究”學術研討會；“大別山精神與偉大建黨精神”學術研討會；“中國共產(chǎn)黨建黨基地暨大別山精神”學術研討會等。三是關于大別山精神的歷史和理論的研究。比如“大別山精神暨大別山區(qū)革命史編年（1921—1949）”學術研討會；“鄂豫皖三省大別山精神文本表述”專題座談會，等等。參會的專家學者從多角度、寬視野解讀大別山精神，有力推動了大別山精神研究的深入發(fā)展。

三、對大別山精神研究的評價與展望

綜觀大別山精神研究概況，一方面，研究進展成效顯著，研究視角多樣，研究議題較為豐富。另一方面，從學術發(fā)展和社會需要出發(fā)，關于大別山精神的研究還有進一步發(fā)展的空間。從研究成果的質(zhì)量來看，存在學理性的薄弱環(huán)節(jié)。比如一些標識性概念尚未在學界達成統(tǒng)一共識，存在一定的學術爭鳴，關于大別山精神的統(tǒng)一文本表述就是一個亟待解決的突出問題。另外，相較于其它革命精神的研究，關于大別山精神研究的文獻數(shù)量遠遠不及其它革命精神，理論性宣傳文章不多，學術性研究論著也不多。從研究成果的深度來看，存在時間因素的制約。以研究脈絡為依據(jù)，關于大別山精神的研究歷史并不長，從2007年開始到現(xiàn)在也不過10余年，且研究熱度于2017年才開始有所上升，于近兩年才明顯高漲，研究內(nèi)容涉及的范圍還不夠廣泛、研究方法的運用還不夠豐富，因此研究的深度還有待進一步發(fā)展。從研究主體的分布來看，存在地域因素的制約。大別山精神生成于鄂豫皖地區(qū)，出于對歷史文化背景的考慮，當?shù)貙W者率先擔起研究大別山精神的學術重任，以鄂豫皖三省為核心的學術團隊對大別山精神的研究貢獻卓著。但全國范圍的學者對大別山精神的研究參與度不高，不利于大別山精神研究的深化和拓展。

針對已發(fā)現(xiàn)的問題與不足，關于大別山精神的研究需要在以下三個方面突破與創(chuàng)新。

第一，厘清研究的基本問題，推動大別山精神的標識性概念在學界達成共識。厘清大別山精神的標識性概念是研究的基本問題，是深化對大別山精神研究的基礎性工作。大別山精神內(nèi)涵的文本表述具體是什么？有部分學者關注到了這一問題，已有部分研究成果涉及到大別山精神，如檀江林在《紅色文化資源研究》發(fā)表《大別山精神的凝練、表述及時代傳承》，王麗兵在《黃岡師范學院學報》發(fā)表《大別山精神凝練的方法論思考》等。大別山精神內(nèi)涵的具體文本表述是典型的文化符號，具有標識性象征，對于學術界和社會各界研究、了解大別山精神發(fā)揮著重要指向作用。這一問題雖然在個別學者的文章中有所涉及，但仍需要學界作出具有說服力的回應。一方面，學界在研究時要重視對正確史料的挖掘和整理。在大別山精神生成的革命戰(zhàn)爭年代，文獻資料的保存數(shù)量和完整程度不可避免地受到影響。盡管如此，學界應在保證史料正確性和準確度的前提下，盡可能拓展收集史料的范圍，將各種來源各種形式的史料都納入到挖掘的范圍中來，利用正確且豐富的史料為研究大別山精神提供史料支撐，厘清研究中的基本問題。另一方面，權(quán)威性組織或機構(gòu)應承擔起學術重任，發(fā)揮出導向和指引作用。近年來，關于大別山精神的研究團體陸續(xù)成立，其中，加強對大別山精神基本問題的研究是其重要任務之一，需要發(fā)揮出集專家學者于一體的研究團體權(quán)威性作用，對大別山精神的具體內(nèi)涵進行理論闡釋，推動大別山精神的標識性概念早日在學界達成共識。筆者欣喜地看到，鄂豫皖三省黨史工作部門在2023年連續(xù)多次聯(lián)合召開大別山精神文本表述專題座談會，所形成的大別山精神三句話、六個詞組、二十四個字的文本表述，已在大別山精神內(nèi)涵文本統(tǒng)一表述問題上邁出了極為重要的一步。

第二，推進研究的縱深發(fā)展，加強對大別山精神的創(chuàng)新研究。盡管學界在大別山精神的研究上取得了一定的研究成果，但是在研究內(nèi)容、研究方法和研究視角上仍有待進一步深化。在研究內(nèi)容上，學界重視在精神層面研究大別山精神的同時，也要在文化層面深化對大別山精神的研究。比如，深化大別山精神與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系、大別山精神與中華文明的聯(lián)系、大別山精神與社會主義先進文化的聯(lián)系，這些相關研究內(nèi)容在已發(fā)表的學術文章中鮮有涉及，需要繼續(xù)深化對此類問題的研究，豐富大別山精神的研究內(nèi)容。在研究方法上，要鼓勵交叉學科研究，盡量打破學科壁壘，突破學科界限。目前，關于大別山精神的研究主要集中在思想政治教育、中共黨史黨建學等學科，采用的研究方法囿于學科的限制而缺乏創(chuàng)新性。應當在擴大大別山精神研究影響力的基礎上，吸引其它學科的學者加入到對大別山精神研究的隊伍中來，了解和借鑒其它學科的研究范式和研究方法，全方位深化對大別山精神的研究，提升研究水平。在研究視角上，要學會跳出歷史時間的思維局限。目前，學者們的研究視角大都聚焦在新民主主義革命時期和新時代，主要研究大別山精神在新民主主義革命時期的生成過程、具體實踐，以及在新時代的時代價值，但是對于大別山精神在社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的相關研究成果卻很難發(fā)現(xiàn)。這主要與大別山精神所處的時代背景和弘揚背景有關，但是對大別山精神的研究不能僅僅局限于特定的歷史時期，要將研究問題放在大歷史的背景下，才能對大別山精神的研究有所創(chuàng)新。

第三，合力構(gòu)建研究新格局，增強大別山精神在學界和社會的影響力。大別山精神發(fā)源于鄂豫皖，但不局限于鄂豫皖。深化對大別山精神的研究，應當突破地域因素的限制，進一步提升大別山精神的學術影響力。一方面，以鄂豫皖三省為核心的學術團體，既要注重合作，又要拓展發(fā)展。盡管當?shù)貙W者具有得天獨厚的優(yōu)勢，首先承擔起了研究大別山精神的學術責任，并在研究中取得了一定的成果，但是對大別山精神研究的力量相對分散，研究隊伍間的合作意識淡薄，這是一個需要改進的問題。目前，在湖北，以中共湖北省委黨史研究室、華中科技大學、黃岡師范學院、湖北省大別山精神研究會等為代表；在河南，以中共河南省委黨史和地方史志研究室、大別山干部學院、信陽師范學院、信陽農(nóng)林學院、河南省大別山精神研究會等為代表；在安徽，以中共安徽省委黨史研究院（安徽省地方志研究院）、中共安徽省委黨校、皖西學院等為代表，這些科研單位、高校、黨校、學術組織要加強合作交流，搭建合作平臺，共享研究資源。前文提到的由中共湖北省委黨史研究室、中共河南省委黨史和地方史志研究室、中共安徽省委黨史研究院和華中科技大學共建的大別山精神研究院，應當作為重要學術機構(gòu)，聯(lián)合三省有關研究力量，打造大別山革命歷史、大別山精神、大別山文化資源開發(fā)利用的研究基地、學術交流平臺和高端智庫，服務黨和國家經(jīng)濟社會發(fā)展。除此之外，還要擴大以鄂豫皖三省學者為主體、全國范圍內(nèi)有關部門和學者參加的學術共同體，在合作中拓展發(fā)展，關注大別山精神在全國范圍內(nèi)的研究熱度，推動大別山精神研究走出鄂豫皖，增強大別山精神的學術影響力，發(fā)揮社會實際作用的效力。另一方面，特別期待中央有關部門和鄂豫皖三省相關部門給予大別山精神研究以更大的關注，并加大投入力度，為各科研單位關于大別山精神的相關研究提供必要的經(jīng)費支持，增加關于大別山精神研究項目的立項數(shù)量，進一步提高學者對大別山精神研究的積極性，推出更多高質(zhì)量研究成果。

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（責任編輯：柯曉蘭）