郎磋

【摘要】茨威格的代表作《第三只鴿子的故事》故事情節(jié)簡單，但其寓意豐富。通過神話原型批判理論對小說中的鴿子、森林原型意象分析，探究神話故事在原型基礎(chǔ)上實現(xiàn)的繼承與創(chuàng)新，找出作者賦予原型的潛在的人性內(nèi)涵；通過分析毀滅與重生的循環(huán)模式結(jié)構(gòu)，揭露戰(zhàn)爭對人類、文明的摧殘，并追述作家內(nèi)在創(chuàng)作動機(jī)中的精神原型；通過探究神話移位的原因，解讀作者潛藏在文本中深層次的追求自由、反對戰(zhàn)爭的思想意義，呼吁和平的聲音以及由此體現(xiàn)的歷史的厚重感和深沉感。

【關(guān)鍵詞】斯蒂芬·茨威格；《第三只鴿子的故事》；神話原型批評

【中圖分類號】I521? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.011

在神話原型批評理論中，弗萊對“神話”的概念做出了新的解釋，賦予神話新的定義，將神話限定在文學(xué)語境中。他在《批評的解剖》中提到：“如果主人公在性質(zhì)上超越凡人及凡人的環(huán)境，他便是個神祇；關(guān)于他的故事叫做神話，即通常意義上關(guān)于神的故事。”[1]45他認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在文明社會的延續(xù)，他將原型看作是典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象，而文學(xué)是移位的神話。其次，彭兆榮認(rèn)為“弗萊試圖創(chuàng)造出一種文學(xué)人類學(xué)批判理論的敘事范式，將原型作為文學(xué)類型和意象的基礎(chǔ)”[2]。學(xué)者楊麗娟認(rèn)為“‘原型樸實無華，它描繪著一切，那就是生存，就是人類，就是歷程，也就是本質(zhì)：人類的本質(zhì)，生存的本質(zhì)，世界的本質(zhì)”[3]111。

從原型的定義中可知，原型在文化發(fā)展的歷程中形成了約定俗成的語言內(nèi)涵，在不同的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并使人依靠特定的文化環(huán)境充分理解。小說情節(jié)簡單，意義深邃，以精妙的筆法寫出深刻的思想內(nèi)涵。從原型意象、循環(huán)結(jié)構(gòu)及神話移位三個層面對該小說的原型運用進(jìn)行全面的分析。分析原型移位的基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲二戰(zhàn)間的歷史社會，探析茨威格在創(chuàng)作過程中自覺對神話原型和循環(huán)結(jié)構(gòu)的繼承和創(chuàng)新。而這一過程實際上也是人類在思考和探索如何在戰(zhàn)爭的世界中追尋和平與希望的過程。

一、原型意象：繼承與創(chuàng)新

《第三只鴿子的故事》中以諾亞方舟的神話故事為原型，加強(qiáng)了神話與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)系。

（一）鴿子原型：希望使者的象征

在西方基督教文化中鴿子與人類社會有著密切的關(guān)系，“在鳥類中，鴿子在傳統(tǒng)上向來表示宇宙的和諧，或表示維納斯的和基督圣靈之愛?！盵1]204鴿子最早作為人類社會的通信工具，而后它們所代表的形象在世人的腦海中逐漸定型，如今一提起鴿子人們便會聯(lián)想到和平、希望、純潔、自由等寓意。

在《第三只鴿子的故事》中第一只鴿子去打探消息后，無功而返。第二只鴿子在洪災(zāi)中帶回意味著災(zāi)難結(jié)束的橄欖枝，帶回春回大地的希望。這是作者對神話原型的繼承書寫，是《圣經(jīng)》作為歐洲文明起源對文學(xué)家的影響之處，也是借用了諾亞方舟的神話故事原型，為第三只鴿子的命運書寫展開鋪墊。

對第三只鴿子的身份原型創(chuàng)新是作者的獨特性創(chuàng)造，是對《創(chuàng)世紀(jì)》神話故事原型的超越。文中通過鴿子的遭遇暗示人類的命運：第三只鴿子在舒展翱翔于五彩斑斕的大地之上，是當(dāng)時的人在戰(zhàn)前游歷各國，周游世界，結(jié)交好友愉樂的隱喻。鴿子感受陽光的溫暖，清風(fēng)的吹拂，自由自在展翅飛翔，是歐洲人民享受戰(zhàn)前美好生活的經(jīng)歷以及他們一生追求自由和平的精神象征。鴿子受到戰(zhàn)爭的迫害尋找和平的家園過程，是人民遭受戰(zhàn)爭的蹂躪尋找精神家園的過程。鴿子對未來的迷茫以及努力追尋的精神過程，也是當(dāng)時的歐洲人民在家園被摧毀的背景下，依舊追尋希望的過程。

其次作者不僅創(chuàng)新原型意象，而且對鴿子的命運進(jìn)行擴(kuò)寫。“直到今天，鴿子仍未找到歇息的地方，人類仍未找到和平；而在這之前，鴿子就永遠(yuǎn)回不去，永遠(yuǎn)得不到休息”[4]647-651。第三只鴿子在戰(zhàn)爭的籠罩下無處可藏，無處可去，乃至最后可能身心死亡和毀滅，但它依然對自由和平的向往孜孜以求，鍥而不舍。因此，鴿子意象所代表的原型是希望，是在無秩序的世界僅存的和平的希望。

（二）森林原型：伊甸園的象征

森林在文學(xué)作品中具有重要的象征意義，如：“這種想象起源于中世紀(jì)，北方哥特教堂的設(shè)計產(chǎn)生了森林天堂的意象，由于天堂作為宇宙的化身與家宅有著天然聯(lián)系，因而森林實現(xiàn)了與家宅和宇宙的共通。”[5]53因此森林是家宅和庇護(hù)之所的象征。學(xué)者黃悅認(rèn)為“森林不僅是與外在世界相對獨立的自然秘境，還是一個具有象征性的神圣場域，幾乎成了民族和傳統(tǒng)命運的象征物。”[6]191

實際上，《第三只鴿子的故事》中的森林原型是對伊甸園神話原型的繼承書寫?！妒ソ?jīng)》中伊甸園是人類家園最初始的理想載體，是天真和自然幸福的樂園。小說中對森林的描寫具有伊甸園的魅力：“枝葉覆蓋著它的身體，輕風(fēng)為它唱歌催眠。白天，樹蔭下涼爽舒適；夜里，繁枝間充滿暖意?！薄熬G色的穹宇庇護(hù)著它，不計其數(shù)的光陰從它身邊流逝過去?！盵4]647-651因此森林是伊甸園的象征，生命復(fù)蘇的跡象，世界重生歸來的象征，在這里伊甸園的文學(xué)原型和《第三只鴿子的故事》中的森林有了遙遠(yuǎn)的照應(yīng)。

而進(jìn)一步深化森林原型是作者的獨創(chuàng)之處。通過描述第三只鴿子命運的隱喻，森林超越現(xiàn)實存在的意義，成為作者內(nèi)心世界中的伊甸園，賦予森林人的期望，這是對《圣經(jīng)》伊甸園神話原型的創(chuàng)新超越。作者在寫作該小說時，第一次世界大戰(zhàn)才結(jié)束不到20年，生產(chǎn)建設(shè)未完全恢復(fù)，第二次世界大戰(zhàn)又即將爆發(fā)。戰(zhàn)爭摧毀了人類的家園，人類的命運將何去何從。正如文中：“和世紀(jì)之初的一切一樣，這片森林也沒有名字。然而，最近一些日子，整個森林卻突然轟隆隆響個不停，要離開這個即將毀滅的森林，去另找一個居住的地方，一個和平的地方”[4]647-651。從小說故事文本可知，以森林為背景，從鳥與樹之間的相互關(guān)系，聯(lián)系到人與樹的關(guān)系。因此對作者而言，森林意象即是他心中和平、美好世界的象征，森林對作者而言是美好的生活，童年的家園，和平的年代，是沒有受過戰(zhàn)爭迫害的奧地利國家的縮影，更是歐洲原始文明的象征。

因此，森林意象所代表的原型是和平幸福的伊甸園，以及人類未來的世界搖籃和人類夢想家園。

二、循環(huán)敘事結(jié)構(gòu)：毀滅與重生

弗萊提出了文學(xué)循環(huán)發(fā)展論，認(rèn)為文學(xué)敘事正如自然界經(jīng)歷著相同的四種循環(huán)。他認(rèn)為“自然界循環(huán)的節(jié)奏為人類生活提供了大量類似的比喻”[7]158，文學(xué)敘事上的循環(huán)分別是喜劇、傳奇、悲劇、諷刺。喜劇對應(yīng)的是春天，是諷刺轉(zhuǎn)換到傳奇的向上的過程。傳奇對應(yīng)的是夏天，代表的是理想。悲劇對應(yīng)的是秋天，是傳奇轉(zhuǎn)換到諷刺的下落的過程。諷刺對應(yīng)的是冬天，代表的是現(xiàn)實。

小說主要講述的不僅是鴿子在被毀滅的世界中無處逢生，更多的是體現(xiàn)鴿子在被洪水淹沒的世界中找尋希望的過程。從鴿子歷經(jīng)的磨難中可看出，小說在敘事上接近循環(huán)敘述結(jié)構(gòu)。

（一）向上的循環(huán)

從小說中世界毀滅的部分情節(jié)，到鴿子找尋光明的整體的故事發(fā)生都符合這個循環(huán)結(jié)構(gòu)。作者以一種獨特的神話移位的方式講述了世界的毀滅到鴿子找尋希望的重生，作者個人肉體的毀滅到精神的重生都包含在循環(huán)結(jié)構(gòu)之中?；仡櫾撔≌f情節(jié)脈絡(luò)，小說開頭設(shè)置和《創(chuàng)世紀(jì)》同樣的故事背景：世界處在洪水之中。小說續(xù)寫第三只鴿子的故事，它在毀滅的世界中重現(xiàn)，找尋新世界的光明。這只鴿子飛出擁擠的船艙，在探尋過程中飛向了廣闊的世界，從毀滅的世界中飛向光明的世界。在清新的空氣中，它感受甜蜜的花香、溫暖的陽光、展翅在這自由的世界。它幸福如風(fēng)，不停地飛翔在欣欣向榮的世界上空。這完成了從諷刺轉(zhuǎn)換到傳奇的向上運動的循環(huán)結(jié)構(gòu)。

（二）向下的循環(huán)

之后它自由的滑翔在世界上空，陸地上無人踏訪的地球吸引著它飛進(jìn)了森林，它幸福地躺在綠色的世界中。沒過多久，人類的出現(xiàn)導(dǎo)致了森林被毀滅，樹木被砍伐。無數(shù)的機(jī)器像洪水般淹沒了整個大地，世界如火海般被毀滅，鴿子在破壞的世界感受到了死亡和毀滅?！八鼰o論飛到哪兒，哪兒都有這種人為的閃電和霹靂，哪兒都有戰(zhàn)爭?！盵4]647-651人類的出現(xiàn)導(dǎo)致了地球被火海吞噬，鴿子無法找到和平之地，永遠(yuǎn)無法休息。鴿子經(jīng)歷了從寂靜到槍聲，從曙光到閃電，從夢境到現(xiàn)實，從和平到戰(zhàn)爭的過程正是完成了從傳奇到進(jìn)入諷刺的向下循環(huán)運動結(jié)構(gòu)。

（三）從下到上的過程

深陷火海的鴿子盡力逃離危險，在毀滅中找尋希望，在迷途中找尋未來。這只鴿子寄托了人類全部的希望、和平、自由、信念。在無望的世界中，它努力振翅飛過黑暗的空中。在迷失的征途中，它奮力飛翔越過恐怖的世界。從古到今，它一如既往帶著人類的希望和憂思，繼續(xù)找尋未來，不負(fù)人類祖先的使命，期待再次發(fā)現(xiàn)和平之地。雖然鴿子暫時沒有找到和平筑巢的地方，但追尋光明的道路永不停息。正如小說最后一句：“世界眼下又期待著一個人向它伸出手來，并告訴它：考驗已經(jīng)夠了?！盵4]647-651鴿子從戰(zhàn)爭繼續(xù)飛翔的道路其實是諷刺進(jìn)入傳奇向上運動的循環(huán)過程，只是這過程充滿艱辛和苦難，充滿恐怖和邪惡。但鴿子將會為人類找到和平和幸福，會完成它最終的使命。

在毀滅與重生的循環(huán)過程中，毀滅建立在重生的基礎(chǔ)之上，重生在毀滅之后發(fā)展起來。不僅是鴿子的歷程，作者在現(xiàn)實生活中也同樣表現(xiàn)出類似的經(jīng)歷。作者茨威格在最后的生命歷程中通過肉體的毀滅走向心靈的重生，他完成了靈魂的升華并給予后人光明，延續(xù)和平自由的精神，在毀滅中重鑄希望和未來。

三、神話移位：重構(gòu)理想世界的愿望

“弗萊認(rèn)為神話的回歸和移位是作者無意識活動的選擇”[8]73。作者現(xiàn)今借用神話創(chuàng)作的文學(xué)是對古代經(jīng)典神話的投射，古代的經(jīng)典神話以特有的豐富多彩的含義為作者反映時代和社會的意圖服務(wù)?！氨韺拥囊莆恢饕憩F(xiàn)為神話移位成作品中的人物形象”[9]112，深層的移位“所反映的生存觀、價值觀、文化觀、愛情觀、自由觀和人性觀”[9]112。

作者從歐洲文化的源頭出發(fā)，取《圣經(jīng)》中的神話原型故事并進(jìn)行移位，從古老的神話中找到時代的回應(yīng)。從縱向看，《第三只鴿子的故事》在思想上是對《創(chuàng)世紀(jì)》的一種延續(xù)，是和平，安定，幸福生活的原型意象跨越歷史的顯現(xiàn)。從橫向上看，是對反動亂，反戰(zhàn)爭主題的再現(xiàn)。正是這一神話原型穿越時間和空間的距離，體現(xiàn)了歷史的深沉感、厚重感。作者將“諾亞方舟”的神話移位到現(xiàn)代社會，不僅為人類的理想生活方式提供了秩序化的模式。在文學(xué)上借用諾亞方舟原型，尋找現(xiàn)實社會秩序的出路，探求擺脫悲慘世界、重構(gòu)理想世界的方法。通過古今之間的聯(lián)系，體現(xiàn)厚重和深沉的歷史感。

《第三只鴿子的故事》展現(xiàn)給讀者的是一個追尋和平，尋找希望的鴿子在戰(zhàn)亂下慌亂逃竄的局面，這與作者在當(dāng)時的戰(zhàn)亂的世界中尋找希望的狀態(tài)相似。如作者在自傳中寫到：“全都闖入過我的生活，那就是革命和饑饉、貨幣貶值和恐怖統(tǒng)治、時疫疾病和政治流亡。尤其是那不可救藥的瘟疫——毒害了我們歐洲文化之花的民族主義?！盵10]4作者通過神話移位再現(xiàn)現(xiàn)代社會的戰(zhàn)亂，通過鴿子的視角再現(xiàn)作者的心境。在這樣的環(huán)境下，作者便借用《創(chuàng)世紀(jì)》中的神話故事告誡人類：現(xiàn)實不是神話，不能摧毀，不能破壞，不然哪怕是上帝的再次創(chuàng)生也不能使這個時代恢復(fù)原樣。

作者借用神話原型將第三只鴿子的命運擴(kuò)寫到20世紀(jì)遭受苦難的現(xiàn)代生活，使鴿子給予人的情感，并成為追尋和平道路的使者，就是為了批判戰(zhàn)爭對人造成的災(zāi)難，以及見證戰(zhàn)爭使歷史倒退無助時的無力感。這種創(chuàng)作方式反映茨威格對人類在精神死亡之后如何追尋生存價值獲得重生的思考和探索。作者通過神話移位對帝國主義的世界大戰(zhàn)進(jìn)行了譴責(zé)，對人類命運表達(dá)深重憂慮，對人類社會不斷陷入戰(zhàn)爭的悲劇作了深刻的反思。

對第三只鴿子的繼承書寫是為了反映這個時代在戰(zhàn)爭的迫害下，人類遭受的苦難。不僅是身體上的苦難，更是精神上的苦難?！秳?chuàng)世紀(jì)》中上帝懲罰人類的罪惡，發(fā)洪水毀滅人類的時代再次在這個現(xiàn)代的社會降臨。如作者在《昨日的世界》寫到：“即便在我心中選擇作為自己故鄉(xiāng)的歐洲，自從它在同室操戈的戰(zhàn)爭中第二次自取滅亡地把自己撕裂得支離破碎以后，也已經(jīng)在我心中消失?！盵6]3面對這個苦難的世界，作者只能如鴿子一般，只能通過精神上的追尋撫慰心靈。

四、結(jié)語

《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”[11]中的鴿子是在重生的世界再一次尋找希望，在和平的世界中自由的飛翔，是重生之鴿。像《圣經(jīng)》中的鴿子一樣，文中的第三只鴿子，也為了擺脫戰(zhàn)爭導(dǎo)致的異化世界所帶來的痛苦和走出困境所進(jìn)行的精神家園的探尋。茨威格相信第三只鴿子也會經(jīng)歷了受難及重生階段，只是這個重生是自我精神上的重生。鴿子所追尋自由和平的希望，是作者代表的歐洲人民在戰(zhàn)爭的世界中追求自由和平的象征?！白穼な侵厣那白啵厣亲穼さ慕Y(jié)果。”[7]73作者在結(jié)尾描寫的第三只鴿子迷茫的飛翔，則意味著現(xiàn)代人類在現(xiàn)實的困境中經(jīng)歷的迷茫和無助；它為尋找和平所做出的努力，也代表了深陷苦難社會的人類本身追尋和平的努力；表達(dá)了作者對現(xiàn)代人類前途命運的擔(dān)憂以及寄托的樂觀態(tài)度。

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