【摘要】《西游補》一書在古代小說的敘事藝術(shù)層面具有獨特的成就，從“敘事張力”的理論視角來看，文本以夢境的時空幻化及空間嵌套構(gòu)成了敘事的時空張力；行者在夢境中的心路歷程中忽明忽暗的“情根”與“道根”之對比，構(gòu)成敘事的內(nèi)在線索的張力；而貫穿全書的顏色意象在敘述中的隱喻與呼應(yīng)中構(gòu)成了敘事的意象張力。

【關(guān)鍵詞】敘事張力；時空交錯；情根與道根；顏色意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.005

《西游補》是一部明末清初的章回體白話小說，全書一共十六回。作者董說①，字若雨，浙江烏程人，出身于明末萬歷年間，明亡之后出家，南潛為其出家后之法名。著有《豐草庵雜著》十種詩文集若干。

《西游補》被視作《西游記》的眾多續(xù)書中較為出色的一部，魯迅先生評價其“造事遣詞，則豐瞻多姿，恍惚善幻，奇突之處，時足驚人，兼以俳諧，亦常俊絕” ②?！段饔窝a》是從原著中逸出的一個枝叉，其故事發(fā)生在“火焰芭蕉之后，洗心塔之先也”，敘述了唐僧師徒經(jīng)過火焰山后，走到牡丹樹下，行者前去化齋，不意進入“鯖魚精” ③肚子，游歷諸多世界的故事。

本文的研究著眼于小說的“敘事張力”?！皬埩Γ╰ension）”這一術(shù)語起初作為一個詩學(xué)概念進入到文學(xué)理論中，1937年由新批評派文論家艾倫·退特提出，“張力詩學(xué)”曾經(jīng)被新批評派奉為“現(xiàn)代批評的頂點”，其理論主要來源于辯證法，它主要指二項式之間的對立沖突，“一切相互對峙而又相互作用的原則、意義、情感、修辭、語詞，都可產(chǎn)生張力。詩歌內(nèi)部諸種能動的二元對立所產(chǎn)生的張力使詩歌內(nèi)部諸要素精確地落位于某種美學(xué)序列中。” ④“張力詩學(xué)”的概念不斷延伸同樣可以運用于敘事文學(xué)的理論研究中，對小說的張力分析，也成為敘事學(xué)理論的組成部分之一。

一、敘事的時空張力

（一）夢境敘事中的時間幻化張力

時間和空間是小說的兩個重要維度，“敘事作品都必然涉及某一段具體的時間和某一個具體的空間，超越時空的虛實現(xiàn)象和敘事作品是不可能存在的?！?⑤中國古代敘事傳統(tǒng)中存在一類故事在時間上造成仙凡反差的時間幻化，以《幽冥錄》中劉晨阮肇的故事為例，他們在山中的半年卻是人間的三百年。而這種時間反差和時間幻化在夢境中也極為突出，例如《南柯太守》和《枕中記》，夢境中時間具有巨大的穿越性。⑥《西游補》中，這種時間幻化的手法的運用尤為明顯。悟空從入幻到出幻——走入鯖魚肚子到打死鯖魚精的整個過程，只是發(fā)生在唐僧在牡丹樹下睡了幾個時辰中，而悟空游歷于幻境中的時間卻是好幾天，甚至在過去和未來之間穿梭。從敘事學(xué)的角度來說，故事時間指“小說所講述的那個或真或假的故事的實際時間”，而敘事時間是指“敘事的時況”，“該故事在小說文本中所呈現(xiàn)的時間狀態(tài)”，《西游補》一書的故事時間較易確定，即熟睡的幾個時辰而已，而敘事時間在大圣游歷于“新唐國”“青青世界”“古人世界”“未來世界”等多個世界中無限的綿延，通過夢境敘事模式造成的時間幻化，使得故事時間與敘事時間之間構(gòu)成了一種巨大的時間張力。

時間維度同時也關(guān)涉到小說的推進速度。在“過去世界”中，大圣化身為虞美人聽項王講故事，又去到“未來世界”里審判秦檜。這兩處的情節(jié)處理上運用了“重復(fù)”或稱“反復(fù)”的敘事手法，使小說的推進速度顯得較為緩慢煩冗。什克洛夫斯基說：“重復(fù)及其具體表現(xiàn)——韻腳和同義反復(fù)，排比反復(fù)，心理排比，延緩、敘事重復(fù)、童話的儀式、波折和許多其他情節(jié)性手法一一都屬于梯級性構(gòu)造”，小說敘事中常常有一種“三度重復(fù)”的結(jié)構(gòu)，即“相似議題、行為、事件或背景的多次重復(fù)?！薄爸貜?fù)是突轉(zhuǎn)的前奏，為突轉(zhuǎn)蓄積了必要而充分的勢能” ⑦，在“古人世界”和“未來世界”中的“延宕”之后小說的敘事發(fā)生了轉(zhuǎn)機，大圣開始逐層走出“鯖魚世界”中的嵌套空間。

（二）層層相扣的嵌套空間

有學(xué)者指出了《西游補》中的環(huán)形結(jié)構(gòu)，前后能夠呼應(yīng)，并且布局上的環(huán)狀和場景上的環(huán)狀⑧，大圣的整個行程如同歷險記，由現(xiàn)實空間進入“新唐”，進入“青青世界”，再入“萬鏡樓”，再入鏡中世界，鏡中世界里再由“古人世界”穿梭到“未來世界”。在小說第十回之后有了轉(zhuǎn)折，行者回到“萬鏡樓”，逃出“萬鏡樓”，之后回到“青青世界”，回到現(xiàn)實世界，整個結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種清晰的邏輯感與均勻的對稱感。而且行者各個空間中的轉(zhuǎn)換是很自然的。從青青世界“撞開青石皮”得以“跌入琉璃閣”。從琉璃閣中的鏡子“跌進高臺”到了古人世界。在古人世界中，“玉門半開”“撲的一跌”“撞入玉門”“滾下去” ——到了未來世界。在未來世界里，新古人“將行者一推，端原跌進萬鏡樓里”，行文之中每處都用一“跌”字，在各個空間的轉(zhuǎn)換處創(chuàng)造出一種輕松愉悅的諧趣。

一條小小的鯖魚口中吐出紅氣竟然變幻出如此廣闊的空間，與受佛經(jīng)故事影響的《續(xù)齊諧記·陽羨書生》的敘事模式相似，通過空間的小與大的對比轉(zhuǎn)換產(chǎn)生奇異的虛構(gòu)效果。直到小說末尾，借助精舍中書生講書“范圍天地而不過”一語道破整部小說精心設(shè)置鯖魚世界。

二、情根與道根——敘事的線索張力

《西游補問答》中說：“大圣調(diào)計芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬八千年倶是情根團結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)，走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認得道根之實。”“斬斷情根”與“識得道根”之間的對立且統(tǒng)一，形成了大圣入幻與出幻的心路歷程，同時也推動著敘事的進程和發(fā)展。《續(xù)〈西游補〉雜記》曰：“蓋情魔累人，無如男女之季也?！惫P者認為不能將“情”解讀為狹窄的“男女之情”，大圣入幻境之后并未困于男女之情，致使大圣一步一步陷入幻境的是與佛教中“空”的概念相對立的人的諸多執(zhí)念，而男女之情只是處于表層結(jié)構(gòu)的一個要素。

大圣緣何會陷進“鯖魚肚子”里呢？這是近于人的弱點使然。第一回將女郎打死之后，“大圣雖然勇斗，卻是天性仁慈”，后又顧慮師父怪罪，特意作了送冤文，評曰：“惜載，一念悲戀，惹起許多妄想。”當看到新唐時，大圣前后思慮了四個回合，充滿了猶豫與困惑，此時的大圣形象少了幾分“神性”，多了幾分“人性”。當他所處的世界已然不是現(xiàn)實世界了，氣惱之下飛到天門，聽得秦始皇有驅(qū)山鐸，便想“我若有了這鐸子，逢著有妖怪的高山，預(yù)先驅(qū)了它去，也省的些力氣”，可見尋找驅(qū)山鐸成為他入幻的直接原因，而根本的心理動機是他想要在取經(jīng)路上“省力”。因此第二回的開篇道“自此以后，大圣用盡千般計，只望迷人卻自迷”，而聽得鑿天者的痛罵更是入境的導(dǎo)火索，以至于迷亂了心性，進了青青世界和琉璃閣。之后為了尋找驅(qū)山鐸進入古人世界，聽得項羽說秦始皇在猛瞳世界，行者又走進了未來世界。

此外，大圣在幻境中總是有一個老者出現(xiàn)提醒，其實那是另一個清醒的“自我”，引出大圣的“道根”。將其從琉璃閣中的紅線中拉出的老翁說道“大圣，吾叫孫悟空”，大圣不信，老翁又說：“正叫做自家人糾自家人，可惜你以不真為真，真為不真?！碑斠坏澜鸸怙w入眼中，行者才醒悟是自己真神出現(xiàn)。后評曰“救妄心者，正是真心?！贝笫楹螘鹜?？作者將故事插入之火焰山之后是有用心的，火焰山之火使得行者平靜的心變得焦躁，也擾亂了大圣的“火眼精金”，使其產(chǎn)生了種種欲念，第一回中見著牡丹便覺得紅，因為殺死妖精而悲憐，看見假的“新唐”更重重疑慮，無法決斷，一心想要驅(qū)山鐸求個省力。因此，這里的情根不是男女情欲，而是凡夫俗子的欲念與執(zhí)念，與“道根”相對。

直到第十回大圣再次回到琉璃閣，第十一回抖毫毛“收放心”之后，大圣的心理動機才由“找驅(qū)山鐸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢規(guī)煾浮?，文章演進的線索才漸漸由“情根”回到“道根”，由“入境”到“出境”，由“放心”到“收心”。

三、駁雜的色彩——敘事的意象張力

陳洪在《中國古代小說藝術(shù)發(fā)微》一書中提出“《西游補》作為我國古代小說象征之作的代表?！薄皬娜珪w而看，鯖魚世界象征人生的追求，幻滅與醒悟；從局部看，鑿天象征著國家與社會的危機；萬鏡樓象征著世事情的紛擾與迷亂。小月樓象征情緣情孽?！薄啊段饔窝a》的作者本意即在象征，故刻意使用了名稱象征、夢境象征、環(huán)境象征、本體象征、結(jié)構(gòu)象征，因而全書的故事籠罩在一派恍惚迷蒙的迷霧之中。” ⑨意象的種類是多樣的，可以是視覺的，觸覺的，聽覺的，甚至是觀念的，意象的功能可以是呈現(xiàn)在抒情中、也可以表達在描寫里，還可以為敘事所用。筆者考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究中幾乎沒有關(guān)注到《西游補》中的顏色意象。筆者認為，在《西游補》中反復(fù)多次呈現(xiàn)的顏色意象具有某種隱喻和象征的功能，構(gòu)成了強大的敘事張力。

《西游補》中出現(xiàn)的駁雜的顏色，總體上呈現(xiàn)出一種紅綠交織的景象。在《西游補》的第一回中：

一簇女郎隊里八九個孩童跳將出來，孩童叫嚷：“你這一色百家衣舍與我罷；你不與我，我回家里去叫娘做一件青頻色、斷腸色、綠楊色、比翼色、晚霞色、燕青色、醬色、天玄色、桃紅色、玉色、蓮肉色、青蓮色、銀青色、魚肚皮色、水墨色、石藍色、蘆花色、綠色、五色、錦色、荔枝色、珊瑚色、綠頭鴨色、回文錦色、相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了。”

從一個頑童口中道出如此紛繁復(fù)雜的顏色，充滿了駁雜之感，“五色使人盲”，這五顏六色的百家衣與長老那一色的百家衣形成對比，象征著世俗各種欲望悲喜交織與佛門清凈之對比，亦是“情根”與“道根”的對比。然而所列出來的色彩并非光譜上的顏色，而是“有意味”的色彩，諸如“斷腸色、回文錦色、相思錦色”，從修飾語來看隱含世間男女間扯不斷的情緣。五色百家衣主要分為兩種色調(diào)，“紅”包括晚霞色、桃紅色、蓮肉色、荔枝色、珊瑚色；“青”包括青頻色、綠楊色、燕青色、青蓮色、銀青色、綠色、綠鴨頭色，這些顏色的出現(xiàn)其實都暗示了后面故事中的顏色基調(diào)。

先說“紅色意象”。小說開篇第一回的標題便點明了“牡丹紅鯖魚吐氣”，紅牡丹是鯖魚的氣，個“紅色意象”在整個故事里可以象征著鯖魚精用于一種蠱惑大圣的妖術(shù)。如行者一開始見到這牡丹時，“新落花，舊落花鋪成地錦，竹枝斜處露出一樹牡丹。”而大圣一會兒對師父說“牡丹紅”，一會兒又說“日色紅”，長老點破“徒弟心紅”。此時的大圣既為“紅”色所迷，亦時時打破這“紅”色?！澳档湎乱淮孛廊?，望見行者打殺男女……行者顏色不改，輕輕把棒一撥，又掃地打死了?！焙髞砣腌R之后大圣化作虞美人，又將四個侍兒打為“紅粉”，后來從鏡中回到“萬鏡樓”時，大圣剛鉆進那“朱紅冰紋闌干”，冰紋闌干變作幾百條紅線，把行者團團困住。后來行者出了萬鏡樓，到愁頂峰上抖毫毛，一個毫毛說“一洞天中云色多是回文錦?！庇钟形髂戏迳弦粋€毫毛行者沉醉山上，說樓中女子年方二八，面如桃花。當行者最后回到現(xiàn)實世界時，“鯉魚尸首口中放出紅光”，再次呼應(yīng)開頭。

“青色意象”則處處暗示著“鯖魚”構(gòu)造的迷宮，“鯖魚”則是“情欲”的諧音和隱喻，青綠色的世界其實暗示著“情”的世界。故事第一回師徒四人離開了火焰山，遇“綠春時候”“竹枝斜處”“青青綠野”，環(huán)境描寫暗示著他們進入鯖魚世界。大圣去化齋時，城頭上綠錦旗，上面寫“大唐新天子”，行者疑慮重重之下欲上天找玉帝問個究竟，卻見得“綠玉石殿”上寫著“唐新天子”，此時的大圣已經(jīng)進入了“鯖魚世界”。當大圣化作粉蝶飛進宮中，見到宮人拿著“青竹掃”，過了重樓疊院之后，大圣又見得一處“雕青軒子”，新唐天子坐在其中。后大圣又從鑿天者這口中聽得“青青世界大王”即為“小月王”。大圣見到的城門上“青青世界”四個字用“碧花苔篆成自然之文”，大圣撞開一塊“青石皮”，跌入琉璃閣中，里面陳設(shè)著“綠色琉璃椅”和“青琉璃窗”。后來大圣變作蛀蟲進入“鏤青古鏡”，影在“綠窗花縫”里，里面的美人有綠珠女子、綠娘。大圣在古人世界和未來世界游歷完之后，走到“綠水”邊，重新回到萬鏡樓。整個行蹤處處是青綠點綴，好一個“鯖魚”的世界。直到故事的第十六回以一篇長偈道破謎團“也無青男女，乃是鯖魚根。也無春男女，乃是鯖魚根……也無鯖魚者，乃是行者情?！?/p>

“紅色”和“綠色”兩種意象反復(fù)出現(xiàn)并貫穿于環(huán)境描寫中，如“草蛇灰線”般時時暗示著“鯖魚吐氣”與“鯖魚肚子”，不僅起到營造環(huán)境背景的作用，且具有“觀念上”的意味。

此外，大圣走入幻鏡時是一片五色斑駁，走出幻鏡時也是一片五色駁雜，再次構(gòu)成了結(jié)構(gòu)上的前后對照與呼應(yīng)。第十五回“五色旗大圣神搖”：

孫行者無主無張，也只得隨班作揖。只見玄旗跌入紫旗隊里，紫旗橫在青旗上面。青旗一首飛入紫旗隊里，紫旗走入黃旗隊。黃旗斜入玄旗隊里，有一面大玄旗半空中落在黃旗隊，打殺黃旗人。黃旗隊奔入青旗隊，奪得幾面青旗來，被紫旗人一并搶去。紫旗人自殺了紫旗人幾百余首，紫旗跌入血中，染成荔枝紅色，被黃旗人搶入隊里。青旗人走人玄旗隊，殺了玄旗人。小玄旗數(shù)首飛在空中，落在一支松樹之上，黃旗隊一百萬人落在陷坑。一百面黃小令旗飛人青小令旗中，雜成鴨頭綠色。紫小令旗十六七面跌入青旗隊里，青旗隊送起，又在半空中飛落玄旗隊里，倏然不見。行者大憤大怒，一時難忍。

最后評曰“五色亂是心猿出魔根本，乃《西游補》一部大關(guān)目處?！痹谖迳珌y悟出了這其中的虛幻，走入情根方能斬斷情根。

四、結(jié)語

時空張力、線索張力與意象張力之間并非是孤立的。正是“入情”“識道”這一對看似對立沖突的內(nèi)在線索推動著行者進入這個嵌套空間之中又從中層層出來。通過時間幻化，“鯖魚世界”中延綿悠長的敘事時間與樹下幾個時辰的故事時間相互對照，構(gòu)成“夢”與“醒”的張力。而貫穿始終的兩個色彩意象“青”與“紅”分別成為“鯖魚肚子”與“鯖魚吐氣”的隱喻，在幻境中幻化為一把青帚、一池綠水、如花美人，在現(xiàn)實中則是牡丹、綠竹、青青綠葉、少男少女?！凹t色”與“青色”既是小說背景環(huán)境的構(gòu)成要素，也促成了“真實”與“幻境”之間的自然過渡，于駁雜的顏色中看出現(xiàn)實世界諸多色相的虛無，行者最終識破情根之虛，認得道根之實。走出火焰山，至洗心塔，《西游補》一書寫悟空此間的心路歷程，遙遙呼應(yīng)了《西游記》“心猿”“修心”的主題。

注釋：

①學(xué)界目前對《西游補》作者問題尚存爭議。

②魯迅：《中國小說史略》，商務(wù)印書館2022年版，第135頁。

③李前程：《〈西游補〉校注》，昆侖出版社2011年版。

④王思焱：《當代小說的張力敘事》，《文學(xué)評論》2002年第2期。

⑤龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。

⑥楊義：《中國敘事學(xué)》，人民出版社1997年版。

⑦朱斌：《小說張力研究》，南開大學(xué)2008年博士學(xué)位論文。

⑧徐銀萍：《西游補的敘事研究》，重慶師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

⑨陳洪：《中國古代小說藝術(shù)論發(fā)微》，南開大學(xué)出版社1987年版。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：商務(wù)印書館，2022.

[2]李前程. 《西游補》校注[M].北京：昆侖出版社，2011.

[3]楊義.中國敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997.

[4]陳洪.中國古代小說藝術(shù)論發(fā)微[M].天津：南開大學(xué)出版社，1987.

[5]王思焱.當代小說的張力敘事[J].文學(xué)評論，2002，（2）.

[6]龍迪勇.空間敘事學(xué)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報，2008，（6）.

[7]徐銀萍. 《西游補》的敘事研究[D].重慶師范大學(xué)，2017.

[8]朱斌.小說張力研究[D].南開大學(xué)，2008.

作者簡介：

黃胡敏，女，漢族，云南昆明人，上海師范大學(xué)古籍所碩士研究生，研究方向：文學(xué)文獻。