【摘要】孟子秉承了堯、舜、禹直至孔子等人所倡導(dǎo)的生態(tài)理念，從而構(gòu)建了一套生態(tài)觀念體系。作為儒家學(xué)派的代表人物，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想具有獨特的價值和意義。本文從孟子的“仁民愛物”的生態(tài)智慧、“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展分析了孟子生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵和特點。同時，本文還探討了孟子生態(tài)哲學(xué)思想在當今社會的現(xiàn)實意義，認為其對于解決人類面臨的生態(tài)危機、促進人與自然的和諧共生具有重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】孟子；生態(tài)哲學(xué)；思想

【中圖分類號】B222.5 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）13-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.001

正如習(xí)近平總書記所說：“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清?！盵1]生態(tài)觀念在當今十分重要。孟子，這位古代偉大的哲學(xué)家，他對人與自然的關(guān)系有著深遠且清晰的理解，他的生態(tài)哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，它蘊含著深厚的人文智慧和生態(tài)智慧，為人類與自然和諧共生的理想提供了有力的思想武器。

一、“仁民愛物”的生態(tài)智慧

孟子作為儒家學(xué)派的杰出代表，其生態(tài)哲學(xué)思想具有獨特的價值和意義，它不僅揭示了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，更倡導(dǎo)了一種尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的生活方式。這不僅是一種對人與自然關(guān)系的深刻洞察，更是一種對生活方式的崇高追求。人類與自然是一個有機的整體，彼此之間相互依存、相互影響。這種聯(lián)系并不是單向的，而是雙向的、互動的。人類依賴于自然提供的資源，而自然也同樣需要人類的關(guān)愛與呵護。

孟子的思想在很大程度上繼承并進一步發(fā)展了孔子的“泛愛眾而親仁”的理念，這個理念主張仁愛之心應(yīng)該廣泛地施予眾人，并且親近那些有仁德的人。在此基礎(chǔ)上，孟子將仁愛之心從人類社會延伸到自然界，明確提出“仁民而愛物”的觀念。這一觀點創(chuàng)新性地將倫理道德的范疇從人類社會擴展到生態(tài)環(huán)境，為后世生態(tài)倫理觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

在《孟子·盡心上》中，孟子表達了他的生態(tài)倫理觀：“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！薄皭畚铩保@代表著對自然生態(tài)環(huán)境的敬愛和珍視。它與“親親”和“仁民”的人文生態(tài)環(huán)境形成呼應(yīng)，共同構(gòu)成了“仁愛”的核心。 在孟子看來，愛護生態(tài)環(huán)境與愛自己的親人及天下所有的人同等重要[2]。他認為，我們對萬物應(yīng)懷有珍惜之情，而這種珍惜并非源于仁愛；對民眾應(yīng)具有仁愛之心，而這種仁愛并非局限于親愛。這是一個由親及疏、由近及遠的層次關(guān)系：首先關(guān)愛親人，進而擴展至對民眾的仁愛；再將這種仁愛精神延伸至對萬物的珍惜。

對孟子而言，他將對生態(tài)環(huán)境的愛護放置到和關(guān)愛家人乃至關(guān)愛全人類同等重要的位置。這種觀點體現(xiàn)了他對生態(tài)倫理的深入思考，為我們提供了一個全面而理性的視角來審視人與自然的關(guān)系。孟子對待禽獸的觀念，充分展現(xiàn)了他的惻隱之心和對生命的尊重，他在《孟子·梁惠王上》中提到：“君子對待禽獸，目睹其生，不愿見其死；聽聞其聲，不忍食其肉。故君子遠離庖廚。”這表明君子對待禽獸，應(yīng)懷有同情心，不忍見證其死亡，不忍食用其肉。這種同情心是對生命的尊重，也是孟子惻隱之心的真實體現(xiàn)。同時，孟子批評齊宣王只關(guān)注禽獸而忽略百姓的舉動，質(zhì)問他“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看來齊宣王在關(guān)注民生與愛護萬物之間失衡，未能將二者有機融合，將仁愛均衡地延伸至人民與萬物。

孟子的“仁民愛物”觀念，凸顯了他對自然界生物的人文關(guān)懷，以及他對生命的尊重。在彼時歷史語境中，該觀念具有重大思想價值，為后世生態(tài)倫理理念的演進奠定了基礎(chǔ)?！叭拭穸鴲畚铩保馕吨覀儜?yīng)該關(guān)愛所有的生物，尊重生命的價值。這種理念不僅強調(diào)人類社會內(nèi)部的和諧相處，還強調(diào)人類與自然界的和諧共生。

在孟子看來，人類不僅要關(guān)注自身的福祉，還要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。孟子的這一觀點展現(xiàn)出了深遠的時代意義。在當今時代，環(huán)境污染加劇、資源日益枯竭，人類正面臨前所未有的生存挑戰(zhàn)。在這一背景下，孟子的“仁民而愛物”理念為我們提供了珍貴的啟示。通過對孟子生態(tài)倫理觀念的深入研究，我們可以更加清晰地認識人與自然的關(guān)系，為構(gòu)建美麗中國、推動全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻力量。

二、“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展取物有節(jié)思想

孟子的生態(tài)哲學(xué)思想還主張取物有節(jié)的原則。他認為，人類應(yīng)當有節(jié)制地利用自然資源，不能貪得無厭、竭澤而漁。只有合理地開發(fā)利用自然資源，才能保持生態(tài)平衡，確保自然界的持續(xù)繁榮與生機。這要求我們在生活中樹立節(jié)約意識，倡導(dǎo)綠色消費，反對奢侈浪費，努力減少對自然環(huán)境的破壞與污染。

恩格斯曾經(jīng)在論述勞動作用的文章中傳遞出他關(guān)于資源浪費的思考：“一切動物對食品都是非常浪費的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食品……”[3]人類的行為亦如此，時常為了滿足一己私欲，無度地從自然中汲取資源，而忽視了回饋與關(guān)愛。這種做法所帶來的后果，無疑是嚴峻且深遠的。恩格斯的這句話在于警醒大眾對自然資源進行可持續(xù)開發(fā)與利用的重要性，旨在提醒我們秉持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。

作為先秦儒家代表之一的孟子在他所處的時代中也已經(jīng)意識到要保護并合理開發(fā)利用資源，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要性，提出了“不可勝用”的資源利用思想。在《孟子·梁惠王上》一文中，孟子指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！痹乃磉_的意思是：在確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不受干擾的情況下，糧食供應(yīng)將保持充足。采取合理的捕撈方式，如不在池塘中使用密網(wǎng)，將確保魚鱉等水產(chǎn)品種群的持續(xù)繁衍。遵循科學(xué)的采伐計劃，按照一定季節(jié)入山伐木，將有效保障木材資源的可持續(xù)利用。當糧食、水產(chǎn)和木材等基本生活物資得到充分保障時，百姓對于生養(yǎng)死葬等基本生活需求將得到滿足。這種滿足感是實現(xiàn)王道仁政的重要基石。這里的“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，這一系列的做法保證了農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)和林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在確保糧食、水產(chǎn)和木材的充足供應(yīng)的同時，百姓的生活需求得以滿足，它倡導(dǎo)的不僅是眼前的利益，更是長遠的福祉，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思路，不僅要為目前的利益著想，還要考慮到長遠的利益。

同時孟子還為我們描繪了一幅他所認為的和諧生態(tài)社會的藍圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”（《孟子·梁惠王上》）在五畝寬敞的宅院中，種植桑樹，待到五十歲，便可享用絲織品。充分利用雞、豬、狗等家禽家畜的繁殖期，七十歲時，便可品嘗肉食。把握百畝耕地的生產(chǎn)季節(jié)，保障家中數(shù)口人的溫飽。高度重視學(xué)校教育，反復(fù)灌輸孝敬父母、尊敬兄長的理念，使花甲之年的人們無需肩負重物行走在路上。讓七十歲的老人安享穿衣吃肉的生活，讓普通百姓不受饑餓與寒冷之苦。

為何稱之為理想生態(tài)社會？在這個社會中，農(nóng)民秉持“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展觀念，遵循農(nóng)時進行耕作，避免過度捕撈與亂砍濫伐，使得生產(chǎn)生活資源取之不竭。這一社會不僅關(guān)注人們的服飾需求，重視文明禮儀的傳承，更強調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)的保護。此外，孟子的“不可勝用”生態(tài)發(fā)展理念還體現(xiàn)在對萬物養(yǎng)護的實踐中?！皬臅r順勢，說到底也就是順理?！盵4]“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！碧热臬@得必要的滋養(yǎng)，各類事物皆能茁壯成長；反之，若失去必要之養(yǎng)分，無論何物皆有可能衰敗消亡?！肮鞍阎╄?，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者”，“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，孟子在這里為我們確立了索取的原則。他在（《孟子·離樓下》）中論述道：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！鲍@取與不獲取，均在個人抉擇；然而，若獲取，則可能損害廉潔操守。施與與不予，均屬可選行為；然而，若施與，他人或謂我濫施恩惠。生與死，二者可選；然而，若選擇離世，勇敢聲譽或?qū)⑹軗p。因此，我們應(yīng)降低對自然資源的索取，力求維護自然原始風(fēng)貌，悉心呵護自然，促進生態(tài)繁衍的蓬勃發(fā)展。

孟子關(guān)愛生物的理念，以及他所提出的“時禁”與“養(yǎng)護”的觀念，構(gòu)成了其生態(tài)倫理觀的基本出發(fā)點。這一觀點的核心在于維護人類自身的生存、繁衍與發(fā)展，同時體現(xiàn)了對人與自然萬物和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的深遠關(guān)注。在深入探索孟子的生態(tài)倫理觀時，我們不禁為其對生物的關(guān)愛所感動。孟子以寬廣的胸懷，將人類與萬物置于同一高度，主張在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，維護生物的生存與繁衍。他提出的“時禁”與“養(yǎng)護”觀念，不僅是一種對自然的敬畏，更是對人與自然和諧共生的深切期望。孟子強調(diào)人類應(yīng)當關(guān)注長遠的生態(tài)利益，而不僅僅是眼前的經(jīng)濟利益。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，人類應(yīng)當積極采取措施，保護生物多樣性、恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)功能，確保地球生態(tài)的健康與穩(wěn)定。

總之，孟子的生態(tài)倫理觀是一種深刻的哲學(xué)思考，他以關(guān)愛生物為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。這一觀點對于當今社會具有重要意義，提醒我們在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，不要忘記對自然的責任與擔當。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)當繼承和發(fā)揚孟子的生態(tài)倫理觀，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、孟子生態(tài)思想的時代價值

生態(tài)文明代表了人類社會的重要進步，它不可避免地要求實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。孟子的“民生”思想早已被當代社會采納，構(gòu)建了覆蓋全面的社會保障體系，黨和國家把謀求人民的幸福作為奮斗目標。國家要發(fā)展，除了國內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展外，還要同世界各國建立互利共贏的合作關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域一體化發(fā)展和共同進步。社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展與進步，離不開人才的建設(shè)，人才強國戰(zhàn)略已經(jīng)確定為國家戰(zhàn)略目標。培養(yǎng)具有生態(tài)價值理念和高尚情操的社會主義接班人是實現(xiàn)國富民強眾樂的根本保證。如何成功培養(yǎng)和塑造人才？“儒家生態(tài)倫理思想具有豐富、積極的內(nèi)容”[5]，我們從孟子的生態(tài)教育思想里能夠找到答案。

人類長期以“萬物之靈”自居，自然界中的萬物都充當著工具與資源的作用來滿足人的發(fā)展需求。然而儒家的生態(tài)文化理念則強調(diào)萬物共同生長，互不干擾，即“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。同時，人類也無法脫離天地自然而獨立生存。然而，我國在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中部分地區(qū)依然存在一些生產(chǎn)粗制化、重污染、高浪費的情況。面對這一現(xiàn)象，儒家生態(tài)倫理思想促使我們重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系，引導(dǎo)民眾認識到人與自然和諧發(fā)展的必然性。這一思想不僅具有深厚的文化底蘊，同時也為解決現(xiàn)代生態(tài)問題提供了有益的啟示。因此，從我國古代儒家的生態(tài)思想中去探尋經(jīng)驗與借鑒是一種行之有效的方式。

適度取物、克制物欲的觀念提醒我們，經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價。在促進經(jīng)濟增長的同時，我們也不能忽視對自然資源的合理利用?？v然我們地球上存在著許多的資源，但是無論是可再生還是不可再生資源都絕非能輕易獲取隨意浪費的。從先秦時期儒家學(xué)者就開始著眼于探究人與自然資源之間的辯證關(guān)系，以期實現(xiàn)二者和諧發(fā)展。

關(guān)于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡，我們需充分意識到自然資源的價值及其稀缺性。非可再生資源如石油、煤炭等儲量有限，即便可再生資源，其獲取也需經(jīng)過漫長的生長與繁殖過程。因此，有必要實施一系列措施以確保自然資源的可持續(xù)利用。

先秦時期，儒家學(xué)者已提出人與自然和諧共生的觀念，強調(diào)合理利用與保護自然資源。這一觀念在當今社會仍具重大意義，我們可深入研究并借鑒儒家學(xué)者的思想，將其應(yīng)用于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展實踐。作為人口大國，我國應(yīng)該以和諧發(fā)展作為長久的立足點，推動人與自然的和諧共存，形成良性生態(tài)關(guān)系[6]。孟子的生態(tài)哲學(xué)思想不僅僅是對儒家學(xué)派的一個補充和完善，更是對整個人類文明的一個巨大貢獻。在當今世界面臨諸多環(huán)境問題的情況下，孟子的這一思想顯得尤為重要。它為我們提供了一個全新的視角和思考方式，引導(dǎo)我們重新審視人與自然的關(guān)系，尋求一種更加和諧、可持續(xù)的生活方式。孟子的生態(tài)思想使我們相信，人們內(nèi)心深處存在著善良的本性，只要發(fā)揮道德自覺，就能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明社會的過程中，需要每個個體都積極參與配合承擔主體責任，在消費過程中要厲行節(jié)儉。在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們必須關(guān)注自然資源的保護與可持續(xù)利用。通過學(xué)習(xí)和實踐孟子的生態(tài)哲學(xué)思想，我們不僅可以為保護地球作出自己的貢獻，更可以為子孫后代留下一個美好的家園。

總之，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想為我們提供了一種看待人與自然、人與人關(guān)系的全新視角。在新時代背景下，深入研究孟子的生態(tài)哲學(xué)思想，對于我們踐行綠色發(fā)展理念，推動生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

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作者簡介：

孫文格（1999-），女，漢族，山西呂梁人，本科，研究方向：馬克思主義中國化。