[摘 要]隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)漢服也在不斷演化，轉(zhuǎn)化為適應現(xiàn)代文化的新形式，甚至會以一種非傳統(tǒng)的方式受到關(guān)注，成為一種風尚，這種風尚有可能是傳統(tǒng)復興的未來。在新時代語境下，漢服在當代工筆人物畫中的表達尤為突出。這種漢服傳統(tǒng)與工筆畫的連接，不僅加強了工筆人物畫的表現(xiàn)力，而且實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中新民眾的身份認同，體現(xiàn)了年輕一代別具一格的品質(zhì)生活。能夠運用特征鮮明的文化介質(zhì)傳達出飽滿的藝術(shù)情感與新時代的藝術(shù)心理，進而勾勒出傳統(tǒng)文化的新形貌，體現(xiàn)新時代的生活、介質(zhì)、心理，漢服在當代工筆人物畫中的新表達，推動了中華民族復興與傳統(tǒng)文化的崛起。

[關(guān)鍵詞]工筆人物畫；漢服；新表達

[中圖分類號]J222 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）11-0059-03

本文文獻著錄格式：魏鳳杰.漢服在當代工筆人物畫中的新表達[J].天工，2024（11）：59-61.

中國傳統(tǒng)服飾文化展現(xiàn)了我國在歷史發(fā)展過程中民族、社會、心理以及審美等方面的內(nèi)容。改革開放后，西方的服裝逐漸涌入中國市場，引領(lǐng)著國人的審美時尚。具有中華民族特色的傳統(tǒng)服裝僅僅在傳統(tǒng)喪葬儀式和傳統(tǒng)戲曲服裝中有部分留存，并未被賦予過多的文化意義。①要想傳播和傳承傳統(tǒng)服飾文化，需要對傳統(tǒng)服飾文化進行深入挖掘，激發(fā)傳統(tǒng)服飾文化的活力。

在當代工筆人物畫的創(chuàng)作中畫家以當代的人物作為描繪對象，更貼合當代的生活語境，漢服的復興為我們創(chuàng)作當代工筆人物畫提供了更多的可能性。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《只此青綠》等節(jié)目火爆全網(wǎng)，充分說明中華傳統(tǒng)文化具有極強的感染力。傳統(tǒng)漢服符合中國畫創(chuàng)作中的線性思維，使傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)人物畫的融合獲得了一個更好的媒介。這樣既可以傳播中國的傳統(tǒng)服飾文化，又可以在工筆人物畫的創(chuàng)作中展現(xiàn)別具一格的新圖式、新審美。在當代工筆畫創(chuàng)作中加入傳統(tǒng)服飾元素不是照搬照抄的回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的復興使?jié)h服不再是“古老”的服飾，而是變成一種時尚，甚至是一種日常的著裝，與當代中國人的精神風貌完全契合，也展現(xiàn)了大國自信，成為當代工筆人物畫新語境的表達，充分契合了當代中華文化的精神內(nèi)涵。

一、漢服在當代工筆人物畫中的生活表達

服飾元素包含很多內(nèi)容，大到一整套服裝，小到一個小掛飾，無不體現(xiàn)著服裝設計師的匠心獨運和別出心裁。在當代工筆人物畫中，可以利用服飾元素對人物進行深入刻畫，將人物的性格、情緒展現(xiàn)出來，通過不同風格的服飾元素將畫面的整體語境突顯出來。

現(xiàn)代生活的新語境體現(xiàn)了文藝生活的真實性，那些具有身份認同的文化因素會在服飾上有明顯的標示，特別是服飾的物料應用，具有連接現(xiàn)實和傳統(tǒng)的功能。工筆畫中的漢服并不能展現(xiàn)漢服的所有款式，只能展示一些具有傳統(tǒng)韻味且與現(xiàn)代生活相結(jié)合的頭飾、鞋襪、首飾等，能夠被再利用、再激活，能夠推陳出新，從某種程度上體現(xiàn)了當代工筆畫家，尤其是青年畫家對主導文化、主流文化的反思。

當代工筆人物畫中的漢服元素既能體現(xiàn)中華民族的獨特文化魅力，也能順應時代發(fā)展，應用到當代生活中。例如，北京畫家曾京的工筆人物畫《霓彩時光》描繪的是兩位現(xiàn)代女性，構(gòu)建了比較閑適的空間，體現(xiàn)了兩位女性人物的休息時光，左邊的女性人物在現(xiàn)代燈光的照射下顯得幽邃、安寧，她一手扶腮，一手執(zhí)卷，若有所思，至于所思內(nèi)容、心理活動和個人偏好，則在她的服飾上得到體現(xiàn)。女主人公身上的裙子有閑云野鶴的傳統(tǒng)服飾圖案，圖案中點綴綠松石色的珠串，與漢服元素搭配的是條紋襪子、粉紅色上衣、昏黃的燈光等，把漢服元素融入現(xiàn)代生活場景中，散發(fā)出古典文化氣息，我們可以看到現(xiàn)代生活中一位具有古典情愫的女性的自然居家狀態(tài)。這樣的漢服服飾，不僅可以展現(xiàn)人物的性格特征，還可以體現(xiàn)當代都市青年的時尚品位。

再看曾京的作品，其在工筆人物畫中加入傳統(tǒng)漢服元素并不是為了表現(xiàn)傳統(tǒng)的、古代的人物，而是展現(xiàn)新生活背景下現(xiàn)代人的身份認同。類似的畫家并非少數(shù)，這類畫家對傳統(tǒng)服飾具有獨特的理解，傳統(tǒng)漢服成為現(xiàn)代文化的一部分，成為工筆畫創(chuàng)作的新語境，而非一般意義上的泥古不化。

在當代工筆畫中應用漢服元素可以展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活品位，表達個人的情感，體現(xiàn)年輕一代的群體性審美。這種群體性審美所呈現(xiàn)的是現(xiàn)代新女性對古代文化的理解，不沉重，也不追求完整，而是把古代服飾元素應用到工筆畫創(chuàng)作中，呈現(xiàn)具有古典美學品質(zhì)的現(xiàn)代生活。

二、漢服在當代工筆人物畫中的介質(zhì)表達

漢服應用在現(xiàn)代工筆畫中不僅具有時尚性和娛樂性的表征，更體現(xiàn)了中華文化回歸的社會需求?！皾h服更加重視弘揚民族文化、振興中華文明等民族責任感，也更注重追求文化的純粹性。”①漢服在當代生活和藝術(shù)生活中需要有更傳統(tǒng)的、更容易被人接受的藝術(shù)形式來呈現(xiàn)。漢服在當代工筆人物畫中具有引導作用和介質(zhì)傳達的新表現(xiàn)，而且漢服元素在當代工筆人物畫中的介質(zhì)表達顯得十分恰當。中國工筆人物畫是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，漢服元素能在當代工筆人物畫中進行自由的表達，不僅具有唯美的裝飾性，甚至能與其他現(xiàn)代元素融合，具有較強的表達能力。

漢服之所以能在當代工筆人物畫中實現(xiàn)介質(zhì)轉(zhuǎn)換，是因為傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代文化之間既存在隔閡又具有相通的部分。要想使傳統(tǒng)漢服文化在現(xiàn)代煥發(fā)新的生機與活力，必然會產(chǎn)生傳統(tǒng)服飾“新”與“舊”的傳統(tǒng)文化表達，如何通過傳統(tǒng)的“舊”來表現(xiàn)現(xiàn)代的“新”，最佳途徑是根植于傳統(tǒng)的土壤，同時吸收當代文化的營養(yǎng)，通過必要的介質(zhì)傳達出新生活的意味，形成新的時代語言，這才是當代工筆畫創(chuàng)作需要關(guān)注的問題。傳統(tǒng)漢服需要通過更自由的方式在繪畫創(chuàng)作中進行體現(xiàn)，特別是通過創(chuàng)作者獨特的工筆語言。

當代藝術(shù)家需要從現(xiàn)代審美建構(gòu)的角度理解漢服復古元素的實用性，緊緊圍繞當代人復雜的社會心理，逐漸使工筆畫中的漢服懷舊文化在現(xiàn)代都市生活中得到應用，不僅可以撫慰新時代年輕勞動者的心靈，還可以表達年輕一代對新時代田園詩意的暢想。

同時，漢服在當代工筆人物畫中的介質(zhì)表達具有多樣性。有的創(chuàng)作者會根據(jù)中國傳統(tǒng)的造型觀念將傳統(tǒng)漢服元素融入畫面中，有的創(chuàng)作者會將當代的藝術(shù)語言與傳統(tǒng)漢服元素相融合，與西方的插畫、版畫，甚至漫畫不斷融合。

羅寒蕾的《金陵十二釵》組畫描繪的是《紅樓夢》中的人物。與羅寒蕾的其他作品相比，這幅作品的人物造型偏向傳統(tǒng)的意象造型觀，也更符合《紅樓夢》中用語言文字描述的十二釵形象，她們是那么虛無，那么真實。但是每個人的服裝、動態(tài)具有新網(wǎng)絡語言的輕盈與柔和，如同網(wǎng)絡體的小說故事一樣，雖然沒有歷史經(jīng)典那么深刻，但是能讓人眼前一亮、耳目一新。漢服服飾的造型觀念的轉(zhuǎn)變，很大程度上是為了刻畫畫面中的人物，她們的漢服更加輕盈，色彩具有透明性和穩(wěn)定性，具有西方色彩的詩意和中國古典故事的情懷。藝術(shù)家通過天馬行空的想象力創(chuàng)造人物意象和妝容造型，體現(xiàn)了女性的審美特質(zhì)，與傳統(tǒng)詩意無關(guān)，與傳統(tǒng)美人無關(guān)，而是一種獨特的時尚文化審美，帶有曲解的記憶和夢的闡釋。不得不說，羅寒蕾對傳統(tǒng)漢服的使用有非常明顯的個人理解，使身著漢服的工筆人物造型極具個人特征。

周雪將傳統(tǒng)漢服應用在工筆人物畫創(chuàng)作中，使作品具有寫實性和詩意，她對現(xiàn)實中的人物進行描繪，把傳統(tǒng)漢服與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系在一起。漢服的介質(zhì)作用可以把畫面主人公的人格氣質(zhì)融入現(xiàn)實，她的作品并不是單純的、詩意的想象，而是讓現(xiàn)實中的人穿上漢服，使夸張的發(fā)飾、花卉與傳統(tǒng)的服飾相互映襯。她在《暗生香》中描繪的對襟深衣，具有宋人漢服的意味，不僅具有時尚感，還展現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾的形制與審美，而且傳統(tǒng)的、古典的服裝賦予畫面典雅沉靜之美。

漢服在工筆人物畫中的介質(zhì)表達不僅是詩意的，同時也有對傳統(tǒng)漢服的嚴謹性理解。周雪把其中的活性因素挖掘出來，進而融入畫面中，是繪畫語言和創(chuàng)作觀念的融合。

漢服在當代工筆人物畫中的介質(zhì)表達不僅體現(xiàn)在積極的文化引導方面，還體現(xiàn)在挖掘傳統(tǒng)服飾的繪畫語言。即漢服的介質(zhì)作用不僅僅是傳達與表現(xiàn)，還有挖掘和探索的部分，從而實現(xiàn)漢服與當代工筆人物畫的融合，使?jié)h服成為現(xiàn)代生活中時尚和民族文化的新表達。

三、漢服在當代工筆人物畫中的心理表達

漢服的“傳統(tǒng)”來源于生活，應該服務人們的日?；顒?。然而，每個時期的漢服都各有特色，是一定歷史時期人們精神風貌的體現(xiàn)?，F(xiàn)代人對漢服的喜愛主要是因為對不同歷史時期服裝的歷史回憶和文化向往，最終目的還是服務現(xiàn)代生活，體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神面貌，反映現(xiàn)代人的心理狀態(tài)。

漢服在當代工筆人物畫中的表現(xiàn)，需要對傳統(tǒng)的漢服文化進行提煉，對于畫面的處理，主要依靠藝術(shù)家的藝術(shù)手法。當代工筆人物畫中的漢服元素既要具有繼承性又要具有創(chuàng)新性，能反映現(xiàn)代文化，屬于“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。對于漢服的藝術(shù)創(chuàng)作和運用，“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)通常與‘民族及與之相關(guān)的民族主義、民族國家、民族象征、歷史等緊密相關(guān)”①。所以，漢服在當代工筆人物畫中的應用具備當代性，也是民族文化在新時代的復興。

對于現(xiàn)實中的漢服應用，許多漢服活動與漢服元素創(chuàng)作，體現(xiàn)了年輕一代的興趣和追求，具有非常強烈而鮮明的表達效果，體現(xiàn)了年輕一代對當代文化的廣泛參與，表達了他們對漢服文化的認同。

漢服在當代人物畫中的表達，應注重藝術(shù)家群體及漢服愛好者的個性表達。漢服的個性表達不僅能展現(xiàn)個體的獨特性，還與漢服愛好者的集體價值觀相契合。從現(xiàn)代文化的角度來講，漢服在工筆畫中的新表達能夠滿足青年追求個性、表現(xiàn)自我的需求。

漢服在當代工筆人物畫中的應用被賦予“傳統(tǒng)回歸”的意義，事實上，畫面中的漢服元素“與眾不同”，很容易通過明確的歷史觀來表達繪制者和欣賞者的個性心理。令人欣慰的是，漢服作為當代流行文化的代表，在新工筆人物畫中的表達并不是對傳統(tǒng)文化的顛覆，反而是推陳出新，利用漢服傳統(tǒng)來彰顯當代青年的審美品位與風格。

從當代諸多的漢服運用與實踐來看，漢服的傳統(tǒng)元素與當代青年的個性表達具有同一性。江蘇的孟紅霞在《又逢春草綠》中描繪了身著漢服的年輕女子，她們不是單獨出現(xiàn)在畫面中，不是正面視角，而是采取了倒轉(zhuǎn)的俯視視角，三位年輕女子的服裝只在細節(jié)處融入了漢服元素，但是頭上的發(fā)飾相對夸張，具有中華古典韻味。漢服在工筆人物畫中的表現(xiàn)成為群體性共處，而且具有當代女性超然的個性，是古典美和民族美的現(xiàn)代體現(xiàn)。

從當代工筆人物畫來看，漢服在中國當代藝術(shù)創(chuàng)作中的應用，不像西方當代藝術(shù)的裝置與行為一般需要無限制地闡述，特別是與流行的網(wǎng)絡文化、異質(zhì)相遇時，回歸到繪畫本體的個體特征表達和民族文化歸屬反而更加契合和統(tǒng)一。

從孟紅霞、羅寒蕾等人的作品可以看出現(xiàn)代文化與漢服“傳統(tǒng)”的密切聯(lián)系，現(xiàn)代生活和城市文化承載了漢服的美學價值，其“傳統(tǒng)”的文化內(nèi)涵并未因現(xiàn)代文明而消失，反而借助“傳統(tǒng)與民族” 的內(nèi)核融入當代文化中，其在當代工筆人物畫中的應用已經(jīng)成為一種潮流與時尚，發(fā)展勢頭強勁。正如當代工筆人物畫中創(chuàng)造性展示的漢服文化那樣，新時代的藝術(shù)家通過相對自由的形式展示了漢服的文化內(nèi)涵，年輕群體也在豐富的文藝創(chuàng)作中獲得審美熏陶。

四、結(jié)束語

漢服在當代工筆人物畫中的新表達體現(xiàn)了人們對高品質(zhì)生活的追求。年輕的藝術(shù)家回歸傳統(tǒng)，追求個性與時尚的集體認同，體現(xiàn)了新時代人們的心理意識。他們以國家、民族、歷史等為依據(jù)，將漢服元素應用在當代繪畫中，為人物畫注入新的氣息，使作品具有中華民族的特征。

當代工筆人物畫中漢服元素的運用，突破了傳統(tǒng)白描式的呈現(xiàn)方式，以更自由的方式構(gòu)建畫面，使畫面具有新面貌，在文化自信和文化自覺的雙重作用下，漢服元素被再次挖掘和運用。漢服文化中的傳統(tǒng)元素在新時代的城市生活中被廣大藝術(shù)家和欣賞者所接受。工筆人物畫創(chuàng)作的媒介場景和族群場景向內(nèi)部流轉(zhuǎn)，富有標志性的中華傳統(tǒng)文化符號成為新介質(zhì)，不僅緩解了“新”與“舊”之間的矛盾，也為中國傳統(tǒng)服飾文化的多樣化表達提供了新形式。以漢服為代表的復古風格不僅符合人們的懷舊情感和物質(zhì)性追求，還能滿足人們對新生活、新文化的心理需求，漢服在當代工筆人物畫中的新表達成為一種新風尚，在一定程度上增強了人們的歸屬感與文化自信。

注 釋：① 楊雪、張冉、孔令旭：《“傳統(tǒng)”再造與流行——對青年漢服文化演變邏輯的考察》，《當代青年研究》2022年第2期，第42頁。

注 釋：① 周星：《漢服運動 ：中國互聯(lián)網(wǎng)時代的亞文化》，《宗教信仰與民族文化》2015年第1期，第48-63頁。

注 釋：① 張小月：《漢服運動的現(xiàn)狀與問題——與和服的比較考察》，《貴州大學學報》（藝術(shù)版）2018年第6期，第39-46頁。