作者簡(jiǎn)介：陳思遠(yuǎn)（1998-），男，河南三門(mén)峽人，碩士研究生，從事音樂(lè)學(xué)研究。

摘 要：黃河作為孕育我國(guó)文化的搖籃，誕生了數(shù)不盡的文化瑰寶，而位于黃河三角洲的蒲劇就是最具有代表性的產(chǎn)物，靈寶蒲劇作為我國(guó)傳承時(shí)間最久的民間戲曲藝術(shù)之一，具有深厚的地方文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。靈寶蒲劇俗稱(chēng)“亂彈”，又稱(chēng)蒲州梆子，山陜梆子等，因發(fā)源于古蒲州（今山西永濟(jì)一帶）而得名。蒲劇在靈寶因其與當(dāng)?shù)胤窖暂^為接近而廣受歡迎，成為靈寶發(fā)展最好的戲曲種類(lèi)。通過(guò)研究靈寶蒲劇的腔韻特征總結(jié)其戲曲創(chuàng)作與演唱的地域特征，從而揭示靈寶獨(dú)特的地域文化。

關(guān)鍵詞：靈寶蒲??；行腔特點(diǎn)；腔韻關(guān)系；傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）14-0-03

靈寶古時(shí)稱(chēng)“桃林縣”，因傳說(shuō)中夸父逐日時(shí)棄杖于此化為桃林而得名，自古以來(lái)歌舞表演便在此地盛行，唐玄宗時(shí)，因在此地獲得一枚寶物而改名靈寶，歌舞表演也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下而逐漸繁榮起來(lái)，到了宋朝，黃河三角洲地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)蒲劇，其淵源與形成在今天有兩種說(shuō)法：一說(shuō)其發(fā)源于晉南與陜西東部的宋、金時(shí)期的饒鼓雜戲，迄明朝中葉受其他音樂(lè)影響，衍變?yōu)椤皝y彈”“梆子腔”；另一說(shuō)是元曲散亡后，其遺音流傳在今山、陜一帶，并與山、陜民歌小曲、典藝結(jié)合，至明初到明中葉受青陽(yáng)腔（清戲）的影響形成了“西調(diào)”“亂彈”，其后到康熙、乾隆年間，又被稱(chēng)為“梆子腔”。蒲劇也被稱(chēng)為中國(guó)戲曲的“活化石”。不論起源如何，蒲劇在陜、晉、豫交界三角洲地區(qū)發(fā)源是無(wú)可爭(zhēng)論的。

舊時(shí)，靈寶地方逢年過(guò)節(jié)或大集上當(dāng)?shù)厥考濍A層為了彰顯自身實(shí)力與提升影響力便會(huì)聘請(qǐng)戲曲班子搭臺(tái)唱戲，有些家底雄厚的甚至?xí)约撼鲑Y組建班社，再加上其使用方言演唱并與靈寶方言基本相同，使其在傳播時(shí)阻礙較小，傳播速度快等，這些都為蒲劇在靈寶的傳播提供了物質(zhì)與文化基礎(chǔ)。

蒲劇流入靈寶于清末，起初邀請(qǐng)山西的戲班子在靈寶的民間古會(huì)、廟會(huì)、節(jié)日等活動(dòng)中演出?！?890年，靈寶老城人王耀存在老城辦起了靈寶縣第一個(gè)蒲劇戲劇班社——‘王耀存戲班’，為靈寶引進(jìn)和發(fā)展蒲劇藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，靈寶縣、閿鄉(xiāng)縣相繼出現(xiàn)了一些由鄉(xiāng)紳、富戶(hù)和藝人辦的戲班。這些戲班的成立和發(fā)展不僅促使了蒲劇的普及，而且培養(yǎng)、造就了一批優(yōu)秀的表演人才?！盵1]但當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件較為艱苦，再加上戲班基本處于發(fā)展的初級(jí)階段，劇團(tuán)的道具、服裝等設(shè)備較為簡(jiǎn)陋，樂(lè)隊(duì)配置也比較落后，演出的也是一些封建教條的劇目。隨后到了抗戰(zhàn)時(shí)期，受晉南戰(zhàn)爭(zhēng)影響，一大批蒲劇優(yōu)秀藝人遷入靈寶，為當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、地域文化特征

靈寶市位于河南省的最西部，是豫、秦、晉三省交界之地，與山西省運(yùn)城市芮城縣和陜西省渭南市潼關(guān)縣接壤，靈寶市擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其歷史可以追溯到上古時(shí)期，歷史上素有“黃金之城、蘋(píng)果之鄉(xiāng)、道家之源”的美譽(yù)。靈寶市的地域風(fēng)俗文化自明清以來(lái)，雖然在歷史上大部分時(shí)間受陜州或河南府管轄，但在文化方面受秦晉影響更大，從而形成了獨(dú)特的陜州文化區(qū)。在地理上由于其位于秦嶺山脈的末端，從而導(dǎo)致了其處于一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元。靈寶市的婚姻、喪葬、歲時(shí)等風(fēng)俗習(xí)慣比較獨(dú)特，不僅融合了部分豫秦晉的地方風(fēng)俗，也有著自己獨(dú)特的習(xí)俗，這種三省文化交融的特征構(gòu)成了靈寶市地域文化的獨(dú)特性。

根據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》的方言片區(qū)劃分，靈寶方言屬于中原官話(huà)區(qū)的汾河片，但具體可以細(xì)致劃分為西半縣方言和東半縣方言，西半縣方言更接近于陜西渭南方言，即中原官話(huà)區(qū)的關(guān)中片，而東半縣則更接近于山西運(yùn)城方言，即同一中原官話(huà)區(qū)的汾河片。這導(dǎo)致了靈寶方言既有陜西方言的豪邁又有山西方言的韻律感?！办`寶話(huà)有陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲四個(gè)聲調(diào)?！盵3]而在蒲劇演唱當(dāng)中這種方言的影響導(dǎo)致了其在聽(tīng)感上更接近于關(guān)中片的方言，不同于運(yùn)城蒲劇的汾河片方言演唱；在劇本的歌詞創(chuàng)作上則較多地使用了汾河片的方言詞匯。雖然二者在某些詞匯上有相通之處，但也有一些差異，這也是為何蒲劇在運(yùn)城和三門(mén)峽發(fā)展較好，而在鄰近的渭南市卻發(fā)展不前的原因之一。

二、行腔特點(diǎn)

靈寶蒲劇的行腔不僅有著蒲劇普遍的特征，更受到靈寶本地地域文化與方言習(xí)慣的影響。其韻文押韻受到靈寶本地方言的影響，唱腔也受到本地民俗文化與民間故事的影響，尤其是唱腔中的數(shù)板。此外，靈寶的地形條件也影響了方言的說(shuō)話(huà)方式，使得大部分聲音靠真聲“吼”出來(lái)演唱。

（一）靈寶蒲劇的韻文特點(diǎn)

靈寶蒲劇有著獨(dú)特的用韻押韻體系，其韻文的押韻體例與詩(shī)詞相似，偶數(shù)句必須押韻。但用韻則比較靈活，不嚴(yán)格遵循詩(shī)詞的規(guī)則，更多的是使用戲曲押韻的方法。其語(yǔ)音與通語(yǔ)大體一致，但韻轍系統(tǒng)相對(duì)寬泛，與北方戲曲十三轍有許多相同之處，各韻轍的寬嚴(yán)程度、韻字使用頻率各不相同。同時(shí)也有自身獨(dú)特的韻轍混押現(xiàn)象，這些混押現(xiàn)象受中古音來(lái)源、現(xiàn)代音色、方言入韻及創(chuàng)作需求等多種因素影響。此外，蒲劇韻文還反映了晉南方言的歷史語(yǔ)音特點(diǎn)，如某些聲母的合流與分化，以及特定韻母的讀音規(guī)律。

（二）靈寶蒲劇的唱腔特征

靈寶蒲劇的唱腔大致可以分為兩種，一種是專(zhuān)于敘事的數(shù)板性質(zhì)的唱腔，字多腔少，一般在敘述結(jié)束或斷句中間夾雜有幾個(gè)字的旋律；另一種則是行腔性質(zhì)的唱腔，字少腔多，適于渲染氣氛與感情，再配合蒲劇特有的唱腔，即真聲演唱，基本上沒(méi)有什么歌唱技巧，大部分聲音都是用嗓子“吼”出來(lái)的，對(duì)演員的聲帶損害比較大，到了近代才開(kāi)始向其他諸如京劇、秦腔、豫劇等戲劇學(xué)習(xí)發(fā)聲方式而逐漸科學(xué)，曲調(diào)類(lèi)型也逐漸多樣化。靈寶蒲劇聲腔屬于梆子腔，并吸納昆曲、吹腔及民歌小調(diào)等音樂(lè)；唱腔為板腔體，通過(guò)板式的變化來(lái)適應(yīng)戲曲故事內(nèi)容的變化。靈寶蒲劇有[慢板]、[二性]、[緊二性]等八種基本板式，其中[慢板]是抒情性質(zhì)的板式，多用于生、旦抒情時(shí)所唱，凈、丑則不用；[二性]是靈寶蒲劇板式中應(yīng)用最多的板式，靈活多變，一板一眼，長(zhǎng)于敘事與抒情，各個(gè)行當(dāng)都可以使用；[緊二性]是由[二性]演化出來(lái)的一種板式，有板無(wú)眼，多用于表達(dá)感情。靈寶蒲劇使用的調(diào)式與其他戲劇不同，其使用的是加入中立音后與傳統(tǒng)五聲調(diào)式結(jié)合而成的七聲調(diào)式。七聲不僅全部使用，而且經(jīng)常使用在中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式不常出現(xiàn)的4、7，在靈寶蒲劇中4、7和3、6有著極其重要的地位，并以此為基礎(chǔ)形成了“苦音”和“歡音”兩種截然不同的唱腔類(lèi)型，而這也為靈寶蒲劇之后的改革加入西洋管弦樂(lè)提供了基礎(chǔ)。

（三）靈寶蒲劇的潤(rùn)腔特征

靈寶蒲劇的潤(rùn)腔方式有三種，分別是墊字潤(rùn)腔、節(jié)奏型潤(rùn)腔和裝飾性潤(rùn)腔。音調(diào)高亢嘹亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，使用晉南汾河片方言演唱，有些聲調(diào)則與陜西關(guān)中話(huà)相似，真聲假聲結(jié)合運(yùn)用，唱腔、曲牌豐富，能夠清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出人物內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)等情感，不僅起調(diào)高而且唱腔旋律起伏大，常有十一度到十四度的猛跳，腔高板急。早期靈寶蒲劇唱腔大多是“吼”出來(lái)的，抒發(fā)的是慷慨激昂的感情，但近些年也開(kāi)始漸漸地吸收其他戲曲唱腔的抒情唱腔，曲調(diào)逐漸增添了一些婉轉(zhuǎn)抒情。靈寶蒲劇在中華人民共和國(guó)成立之前因劇目和表演上的特色差異而被分為西路派和南路派，南路戲文雅，重文戲，主要表演故事情節(jié)，以傳統(tǒng)二十四本為主要?jiǎng)∧?；西路戲?nèi)容通俗易懂，注重舞臺(tái)張力和唱腔藝術(shù)。而近代的靈寶蒲劇西、南兩路融會(huì)貫通，取精去糟，已無(wú)明顯界限。

三、腔韻關(guān)系

腔韻在王耀華的論文《論“腔韻”》中的解釋是：“在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，有一種較為特殊的腔節(jié)：腔韻。從規(guī)模和在樂(lè)曲中所處的結(jié)構(gòu)層次位置來(lái)說(shuō)，腔韻與腔節(jié)屬于同一個(gè)范疇，腔節(jié)包括一般性腔節(jié)和腔韻，腔韻是腔節(jié)中的一個(gè)重要組成部分?！盵2]腔韻是戲曲音樂(lè)中最具有代表性的重復(fù)性的旋律，而本文中所說(shuō)的腔韻關(guān)系與特征則是在“腔”與“韻”之間的探討，本文中的“韻”不是指戲曲音樂(lè)中的音樂(lè)片段，而是指戲曲音樂(lè)獨(dú)有的音樂(lè)特色與音樂(lè)風(fēng)味。

靈寶蒲劇中腔韻的風(fēng)格、感情、故事情節(jié)等，不僅通過(guò)音樂(lè)與唱詞的配合得以表現(xiàn)，還有伴奏樂(lè)隊(duì)的烘托以及幫腔得以進(jìn)一步渲染。“靈寶蒲劇樂(lè)隊(duì)主要在演員開(kāi)唱前與間奏時(shí)使用，其伴奏方法有‘引腔’‘扶腔’‘隨腔’‘填空’四種。”[4]“引腔”即在演員開(kāi)唱前鋪墊感情與情景，“扶腔”是在演員唱完后樂(lè)隊(duì)進(jìn)入烘托情緒所用，“隨腔”是緊跟著演員演唱，不能留有空隙，“填空”則是樂(lè)隊(duì)接著唱腔的尾腔加強(qiáng)節(jié)奏感以增強(qiáng)感情感染力。靈寶蒲劇的音樂(lè)形象構(gòu)建是綜合了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)的藝術(shù)共性。

“腔”和“韻”在靈寶蒲劇中是表現(xiàn)形式和表演技巧的重要組成部分?！扒弧笔侵盖{(diào)、旋律，是演員表演時(shí)配合鼓樂(lè)的曲調(diào)與節(jié)奏?！扒弧钡倪\(yùn)用可以幫助演員掌握節(jié)奏和情緒，用音樂(lè)旋律來(lái)刻畫(huà)人物的精神世界來(lái)打動(dòng)觀(guān)眾，增強(qiáng)表演的感染力和吸引力。而“韻”不僅是指押韻的技巧，還代表了戲曲音樂(lè)與其他音樂(lè)的獨(dú)特之處，讓聽(tīng)眾不僅可以在聽(tīng)感上分辨出來(lái)，而且可以感受到它獨(dú)特的魅力。演員在表演時(shí)需要根據(jù)臺(tái)詞押韻，使得表演更加生動(dòng)有趣?！扒弧焙汀绊崱钡慕Y(jié)合可以使得表演更加富有節(jié)奏感和美感，不僅可以更加細(xì)致地體現(xiàn)人物的心情并引導(dǎo)劇情的發(fā)展，更能夠吸引觀(guān)眾的注意力[5]。

靈寶蒲劇中“韻”的基礎(chǔ)主要通過(guò)行腔中的潤(rùn)腔與韻文的配合體現(xiàn)出來(lái)，韻文押韻的地域性與潤(rùn)腔的獨(dú)特性的配合使得蒲劇體現(xiàn)出獨(dú)特的韻味，蒲劇使用本地方言演唱，無(wú)論是唱詞還是唱白都透露著靈寶方言的特征，使它彰顯出與眾不同的風(fēng)味。戲曲的創(chuàng)作與演唱需要遵循“字為主，腔為賓”的原則，追求在“字正”的基礎(chǔ)之上達(dá)到“腔圓”，而類(lèi)似于歌曲創(chuàng)作中的“倒字”等現(xiàn)象則是在戲曲中絕對(duì)不被允許的。靈寶蒲劇的創(chuàng)作與改編也遵循著這樣的原則，依據(jù)本土方言的發(fā)音與韻轍創(chuàng)作及改編音樂(lè)，從而使得靈寶蒲劇音樂(lè)有著自己獨(dú)特的韻味。在靈寶蒲劇音樂(lè)中，板式、行當(dāng)、行腔、演員等元素的不同組合形成了具有不同風(fēng)味但根植于靈寶當(dāng)?shù)匚幕撵`寶蒲劇的相同的“韻”。

四、傳承與發(fā)展

蒲劇本身有著非常重要的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，其不僅是山西“四大梆子”之首，而且在2006年便經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，[6]更是豫陜晉三省交界地區(qū)廣受歡迎的戲劇。

蒲劇歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格自成一派，自明代嘉靖年間出現(xiàn)以來(lái)便廣受歡迎，其發(fā)展歷程和藝術(shù)特點(diǎn)反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的歷史變遷和文化發(fā)展，本身就具有非常重要的歷史價(jià)值。近些年來(lái)，靈寶蒲劇團(tuán)不僅在樂(lè)隊(duì)配置、舞臺(tái)聲光、劇本編創(chuàng)方面進(jìn)行了改變，還努力吸收年輕的專(zhuān)業(yè)演員。其樂(lè)隊(duì)配置極其豐富，伴奏音樂(lè)貫穿全場(chǎng)演出。伴奏樂(lè)隊(duì)配置分為文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)樂(lè)隊(duì)多為管弦樂(lè)器，主要使用板胡、笛子和嗩吶作為主要樂(lè)器，再配以三弦、二胡等作為輔助樂(lè)器；武場(chǎng)樂(lè)隊(duì)則多為打擊樂(lè)器，如大鑼、大镲、碰鈴等。到了近代，因?yàn)闃?lè)隊(duì)發(fā)展，以及受近代國(guó)際化思想影響等，晉南蒲劇團(tuán)開(kāi)始嘗試加入西洋樂(lè)器如大提琴，作為伴奏樂(lè)器使用，之后逐漸普及到附近各個(gè)民間蒲劇團(tuán)與地方政府蒲劇團(tuán)，但受全球化、現(xiàn)代生活節(jié)奏加快等因素的影響，蒲劇的受眾群體越來(lái)越小，聽(tīng)蒲劇的大部分是退休或在農(nóng)村的老年人。筆者認(rèn)為，蒲劇應(yīng)拓寬自身的宣傳渠道，多在網(wǎng)絡(luò)上拍一些年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的接地氣的作品，以拉近與大眾的距離，進(jìn)而使其得到傳播和傳承。

五、結(jié)束語(yǔ)

靈寶蒲劇的腔韻關(guān)系關(guān)鍵在于“腔”的體現(xiàn)，以體現(xiàn)戲曲音樂(lè)“字正腔圓”的魅力，“腔”是為了“字正”，而“韻”則是戲曲音樂(lè)中的獨(dú)特韻味，不僅包括了“腔”，還有戲曲音樂(lè)中的念白、方言、伴奏等各種戲曲音樂(lè)的組成元素。可以說(shuō)“腔”不僅是戲曲音樂(lè)的特色，還是為了體現(xiàn)“韻”而服務(wù)的，是“韻”的組成部分；而“韻”不僅由這些元素組合而成為一個(gè)比較抽象的概念，而且因?yàn)槠涞匚坏拇嬖诙绊懥诉@些元素，從而使它們由單純的音樂(lè)元素而變成了綜合的富有美感的有機(jī)結(jié)合?！扒弧焙汀绊崱辈皇且粋€(gè)一方從屬于另一方的關(guān)系，而是一個(gè)互相影響、互相發(fā)展的緊密聯(lián)系的關(guān)系。

縱觀(guān)靈寶蒲劇的發(fā)展，雖然其作為中國(guó)古老的戲劇表演形式在明朝嘉靖年間已經(jīng)出現(xiàn)，流入靈寶當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間也比較短，但其通過(guò)自身獨(dú)特的魅力與其本身的方言?xún)?yōu)勢(shì)在當(dāng)?shù)匚艘淮笈闹覍?shí)聽(tīng)眾，并且不斷地吸收其他戲曲的專(zhuān)長(zhǎng)并改進(jìn)自身劇目、創(chuàng)作新劇目，使其在短時(shí)間內(nèi)成為靈寶當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的戲曲藝術(shù)。

作為地方戲曲劇種，蒲劇通過(guò)其曲牌傳承和弘揚(yáng)了民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、地方文化等。這些曲牌中蘊(yùn)含的民間音樂(lè)元素和古典藝術(shù)風(fēng)格，使得蒲劇在音樂(lè)表現(xiàn)上獨(dú)具魅力，深受觀(guān)眾喜愛(ài)。

靈寶蒲劇作為地方戲曲劇種，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。其劇目?jī)?nèi)容廣泛，包括歷史、神話(huà)、民間故事等，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和審美追求。通過(guò)欣賞靈寶蒲劇，人們可以深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情和社會(huì)變遷，感受到中原文化的博大精深。

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