中國(guó)國(guó)家博物館的“古代中國(guó)”基本陳列是國(guó)內(nèi)博物館中集中精品文物最多的一個(gè)常設(shè)展，這里展出的每一件文物幾乎都是頂級(jí)的。其中，在夏商周展廳有一件青銅器，看著很普通，很不起眼，但卻非常重要，它就是利簋。

利簋，又叫“武王征商簋”，是西周早期的一件青銅器，1976年出土于陜西省臨潼縣（今西安市臨潼區(qū)）零口鎮(zhèn)。

簋是一種較為多見的古代的青銅器形，一般用來盛放食物，多為圓口形、兩耳形或者四耳形。這種底部帶個(gè)方形座的青銅簋，一般認(rèn)為是西周初年出現(xiàn)的。

銘文里的歷史坐標(biāo)

利簋的外表面較為粗糙，不光滑，雖然不妨礙顯露紋飾，但比起很多同類的青銅器，這件簋的制作工藝不算精良，其本身的藝術(shù)特征也并不突出，但其特殊之處在于器內(nèi)底部刻著的銘文。

這件簋內(nèi)底鑄有4行32個(gè)字的銘文，這些銘文記載了商周時(shí)期武王伐紂這一重大的歷史事件。這是利簋的最重要的價(jià)值所在。

關(guān)于這段銘文后半部分的釋讀，爭(zhēng)議不大，但對(duì)銘文前半部分，不同的人存在不同看法。這也是釋讀青銅器銘文時(shí)常有的情況。不過即便如此，對(duì)“甲子”和“歲”的認(rèn)定，還是基本統(tǒng)一的，即：在甲子日，歲星當(dāng)空時(shí)，占領(lǐng)商都，實(shí)現(xiàn)了伐商大業(yè)。

武王伐紂的關(guān)鍵一戰(zhàn)叫牧野之戰(zhàn)，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，史書對(duì)該事件的文字記錄是比較簡(jiǎn)單的，尤其對(duì)事件發(fā)生的具體時(shí)間無法確定。由于缺乏足夠的資料，關(guān)于牧野之戰(zhàn)的具體日期，千百年來，多有紛爭(zhēng)。

根據(jù)碳14測(cè)年，專家認(rèn)為武王伐紂之戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)間約在公元前1050年至公元前1020年之間，但這只是個(gè)大致范圍，還是無法確定具體的年份。

結(jié)合利簋的銘文，可以進(jìn)一步推算時(shí)間。依據(jù)銘文中所記的甲子日歲星（木星）在中天的天象，參照《國(guó)語》（相傳是春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明的著作）中記載的天象記錄，有專家推算出，武王伐紂的時(shí)間當(dāng)在公元前1046年1月20日。

這是結(jié)合古代文獻(xiàn)和出土文物的銘文共同確定的，只能說可能是目前最接近真實(shí)的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，但也只是孤證，目前還缺乏更多的同類證據(jù)。即便如此，這對(duì)確定武王伐紂這一重大歷史事件發(fā)生的時(shí)間，邁出了一大步。這個(gè)時(shí)間，也為我們劃分商朝和周朝提供了重要參考。

除了基本確定了武王伐紂的具體日期外，利簋的銘文，也與一些古文獻(xiàn)互相印證，證明文獻(xiàn)記載的可靠性。比如武王伐紂在甲子日晨，逢歲星當(dāng)空，這印證了《尚書·牧誓》中“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”的記錄，也和《逸周書·世俘解》中“二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商，則咸劉商王紂，執(zhí)矢惡臣百人”的記載相對(duì)應(yīng)，也和《史記·殷本紀(jì)》中“甲子日，紂兵敗”的記載相呼應(yīng)。

商周之戰(zhàn)和文明轉(zhuǎn)型

周族是中國(guó)西部的一個(gè)古老的姬姓部族，主要活動(dòng)在今天的陜西和甘肅一帶。在商王武乙時(shí)期，周成為商在西邊的一個(gè)附屬國(guó)。彼時(shí)，周族的首領(lǐng)古公亶父率領(lǐng)周人從豳地（今陜西旬邑縣一帶）遷至周原（今陜西寶雞岐山一帶）。從古公亶父到其子季歷，周人通過對(duì)鄰近的戎狄部族的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)力逐步壯大，成為商朝西方的一個(gè)強(qiáng)大的方國(guó)。

季歷的兒子，也就是周文王姬昌，繼續(xù)在西部征伐和兼并各部族，同時(shí)，積極爭(zhēng)取和聯(lián)絡(luò)商王朝的其他附屬國(guó)，為反抗商王朝做準(zhǔn)備。此時(shí)，周雖然一直在韜光養(yǎng)晦，但也正式開啟了滅商的事業(yè)。周文王死后，其子周武王姬發(fā)繼位。

商朝崇尚人祭和人殉制度，他們認(rèn)為通過這種方式，可以與上天溝通，獲知神靈的旨意，得到神靈的庇護(hù)。一直以來，強(qiáng)大的商王朝，都是以武力威脅和控制著周邊各部族。各部族的族人，或者在征戰(zhàn)中被俘的俘虜，常會(huì)被商王朝用來獻(xiàn)祭，或者成為殉葬的犧牲品。甚至各部族的上層貴族也時(shí)常不能避免被商朝獻(xiàn)祭的命運(yùn)。這種殘忍的制度帶來的恐懼，長(zhǎng)期籠罩著商的各附屬國(guó)。

周族的領(lǐng)袖，尤其是周文王，對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)到過商都，也曾因?yàn)榈米锷掏?，而被囚禁于商都城附近的羑里（今河南省安陽市湯陰縣附近）達(dá)7年之久。周武王也曾經(jīng)到過商的都城。而他的哥哥，也就是文王的長(zhǎng)子伯邑考，則被認(rèn)為是在商的都城被獻(xiàn)祭了。在以周滅商為背景的明代小說《封神演義》中，伯邑考因?yàn)榈米锷碳q王的寵妃妲己而被殺死，之后被做成了肉餅，肉餅還被拿去給他的父親周文王吃。有人認(rèn)為，這折射出的是當(dāng)時(shí)的人祭活動(dòng)以及分食祭品的行為。

到了商朝末期的帝乙和帝辛?xí)r期，王朝內(nèi)憂外患不斷，商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，同時(shí)，很多周邊方國(guó)不服統(tǒng)治，又需要出兵征討。在這種情況下，商王朝國(guó)力大損，統(tǒng)治力量遭到嚴(yán)重削弱。這讓西邊的周看到了機(jī)會(huì)。

方國(guó)或方國(guó)部落是指中國(guó)夏商之際時(shí)的諸侯部落與國(guó)家?，F(xiàn)今學(xué)者對(duì)這些方國(guó)的認(rèn)識(shí)主要來源于商朝晚期的殷墟遺址出土的甲骨卜辭，卜文中多以“X方”的形式稱呼這些部落國(guó)家，所以稱作“方國(guó)”。

史書記載，周武王率兵征討商朝，在河南孟津會(huì)盟天下諸侯，當(dāng)時(shí)有800多諸侯參加了此次征討會(huì)盟。但武王卻停止了前進(jìn)的步伐，班師回朝，他認(rèn)為，時(shí)機(jī)還不到。這次大會(huì)也叫“孟津之會(huì)”或者“孟津觀兵”。

之后，周武王第二次率領(lǐng)盟軍討伐商朝，在商都朝歌郊外的牧野（今河南省淇縣西南）舉行誓師。之后擊敗商紂王帝辛的軍隊(duì)，紂王自焚而亡。結(jié)合文獻(xiàn)和利簋的銘文，這個(gè)時(shí)間，就定在了公元前1046年。

商周時(shí)期，是中國(guó)早期文明的轉(zhuǎn)型期。周代商，不是一次簡(jiǎn)單的王朝更替，而是從殷商的人祭人殉制度時(shí)代進(jìn)入了周代的禮樂文明時(shí)代，民眾的精神信仰從神秘的神權(quán)時(shí)代，逐步進(jìn)入了世俗的禮教時(shí)代。殘忍的人祭人殉制度被逐步摒棄，取而代之的是以禮教為核心的道德準(zhǔn)則。這是一次重大的歷史變革和思想變革。

利簋外表雖然不夠平滑，但其紋飾也有些特點(diǎn)。其腹部和方座座壁的主體紋飾是獸面紋，圈足部位繞著一圈夔龍紋帶。最有特點(diǎn)的是，在方座平面的4個(gè)角上，分別雕刻著4個(gè)蟬紋，蟬形象突出，特征明顯。

獸面紋和夔龍紋表征著這件器物的凝重和神秘，而蟬紋則另有寓意。蟬一般被認(rèn)為居高食露，精潔可貴，蟬紋多象征高潔，鑄造在簋這種食器上面寓意飲食潔凈。蟬紋也是商末周初較為多見的一種紋飾。

作為銘刻了武王伐紂這一重大歷史事件發(fā)生時(shí)間的器物，利簋是少數(shù)能確定為周武王時(shí)期的青銅器。它在中國(guó)歷史的時(shí)間線上，為商周易代這一重大事件做了標(biāo)定。利簋也是國(guó)家文物局認(rèn)定的首批禁止出國(guó)（境）展覽文物之一。

（責(zé)編：李玉簫）

利簋銘文

周武王征伐商王朝，一夜之間就將殷商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了商的都城朝歌。在八天后的辛未日，周武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公（即后文提到的古公父）作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。

利簋口沿

利簋是侈口器型，即口沿向外擴(kuò)張，獸首雙耳，耳下面有方形的垂珥。

利簋蟬紋

利簋方座平面的四角上刻有蟬紋。

利簋方座

利簋器身和方座上飾有獸面紋。

利簋腹部

利簋腹部下垂，圈足下連鑄著四方的座。