【摘要】結(jié)合當前初中生道德教育存在的問題，以陶行知生活教育理論為指導，開展學校道德教育實踐，提出“調(diào)整教育目標，實施分層次教育”“重視集體生活，引導學生自我教育”“挖掘課程資源，完善道德教育課程機制”“注重社會實踐，讓道德教育回歸生活”的初中生道德教育方法，旨在為教育工作者提供參考。

【關(guān)鍵詞】道德教育；初中生；陶行知生活教育理論

作者簡介：沈浩（1991—），男，江蘇省蘇州市昆山市石牌中學。

陶行知強調(diào)“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”。他認為道德是做人的根本［1］。這就需要學校和教師在生活中教育學生，鼓勵學生積極參加社會實踐，在實踐中自我教育、自我反思，進而涵養(yǎng)品格。陶行知生活教育理論有利于將道德認知、道德情感、道德意志、道德行為有機結(jié)合起來，讓學生真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

然而當前，部分初中學校的道德教育目標指向不明確、針對性不強，教育模式以教師灌輸為主，缺乏讓學生反思、體驗的環(huán)節(jié)，課程資源未得到充分開發(fā)，教育與實踐相脫節(jié)，導致道德教育的實際效果不佳，學生難以形成良好的道德品質(zhì)。對此，陶行知生活教育理論無疑為初中生道德教育指明了方向，并且提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

一、調(diào)整教育目標，實施分層次教育

陶行知指出：“松樹和牡丹花需要的肥料不同。你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！彼帽扔鞯氖址ㄐ蜗笊鷦拥卦忈屃艘虿氖┙痰慕逃砟睢？梢?，道德教育要基于學生年齡特征、成長規(guī)律及身心發(fā)展特點，有目的、有計劃、有組織地對學生施加影響，幫助學生養(yǎng)成正確的道德觀念、豐富的道德情感和較強的道德實踐能力，逐步形成適應(yīng)未來發(fā)展的必備品格。因此，學校和教師應(yīng)該調(diào)整教育目標，對初中三個年級的學生分層次地、循序漸進地開展道德教育。

初一階段的學生剛從小學升入初中，面對新校園、新教師和新同學，可能會產(chǎn)生情緒波動大的問題。這說明初一階段的道德教育工作的重點在于做好小學和初中的銜接，幫助學生盡快適應(yīng)初中生活，塑造新的自我。在此期間，教師應(yīng)盡快健全班級的各項規(guī)章制度，帶領(lǐng)班上學生描繪共同的愿景，促進良好學風和班風的形成，使班級充滿凝聚力和向心力。如：教師可以開展破冰活動，讓學生相互認識彼此，盡快融入新的班集體；開展《中學生守則》《中學生日常行為規(guī)范》學習活動，規(guī)范學生言行，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣、學習習慣；開展社會主義核心價值觀、中華傳統(tǒng)美德教育，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育學生助人為樂、愛護公物、遵紀守法、言行一致等道德品質(zhì)。

初二階段的學生身心發(fā)展迅速，自我意識進一步增強，他們渴望得到教師和家長的理解和認可。一些學生還不能全面、正確地認識自己，不能妥善處理與異性同學的關(guān)系，容易產(chǎn)生早戀等行為。對此，初二階段的道德教育應(yīng)在進一步培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學生的生理、心理特點，重視有關(guān)青春期的教育與引導。如：教師可以結(jié)合生物學、體育等課程內(nèi)容，幫助學生了解自我，悅納生理變化，直面矛盾心理；引導學生用正確的方bDu1tqjIQR6+Ph9LTpRwgUCmzAy6gKlgygoVrRvs/BE=式與同學交往，在和異性同學交往時注意分寸，做到內(nèi)心坦蕩、言談得當、舉止得體。

初三階段的學生和初一、初二階段的學生相比，在知識儲備、人際交往、思想觀念等各個方面都得到了顯著提升。因此，初三階段的道德教育重點可以放在人生觀、價值觀培養(yǎng)上，幫助學生對中國特色社會主義理論形成一定的了解，進而讓學生樹立遠大的理想，激發(fā)愛國之情，立志成為社會主義建設(shè)者和接班人。另外，為了減輕初三學生學習的壓力，教師應(yīng)重視學生的心理健康教育，通過科學的方法幫助學生積極面對學習，緩解考試焦慮，順利完成初中階段的

學業(yè)。

二、重視集體生活，引導學生自我教育

陶行知認為，人與人的關(guān)系建筑在互助的友誼上。學生在學校中不能共同做事，一到社會也是不能的。他主張通過集體生活，培養(yǎng)和激發(fā)學生自我教育、自我管理的意識和能力。因此，筆者總結(jié)出以下兩種教育方法。

一是全員班委。在班級管理中，班主任可以改變常規(guī)的班委隊伍建設(shè)的做法，在設(shè)置課代表、小組長等崗位的基礎(chǔ)上，圍繞班級建設(shè)需要，設(shè)置如圖書角管理員、文明用語監(jiān)督員、班級文化管理員等崗位，讓學生自主競選自己喜歡的崗位，使每個學生都爭做班委。這樣，學生能夠在各自的崗位上得到鍛煉，培養(yǎng)自身的服務(wù)意識、奉獻意識；在為班級服務(wù)的過程中，與其他同學相互交流、增進友誼，鍛煉人際交往能力。班上每個學生都全身心地投入班級建設(shè)，有利于他們感受到自己在班集體中是被需要的，增強自身的歸屬感、集體榮譽感。與此同時，學生身上的閃光點更易被同學、教師發(fā)現(xiàn)，他們可以得到更加全面的評價以及更多的正向反饋，促進自信心等積極心理的形成，從而以樂觀向上的態(tài)度面對當下和未來的生活。

二是道德講堂。學校德育處可以每個月開設(shè)一次道德講堂活動。道德講堂以年級組為單位，由學生結(jié)合德育月主題或者同學們近期出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)選題、策劃、講授、互動環(huán)節(jié)的自我教育，涵養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)。例如，學?？梢栽趯W雷鋒月開設(shè)以“學習雷鋒 德潤人心”為主題的道德講堂。主講學生通過收集資料、制作課件、撰寫演講稿，可以充分體會到雷鋒熱愛祖國、助人為樂的精神和他的人格魅力。另外，主講學生由于面對的講授對象是同齡人，因此可以選擇鮮活生動的內(nèi)容、喜聞樂見的形式、新穎豐富的載體，向臺下學生滲透奉獻精神、家國情懷。臺下學生可以在主講學生表達與分享的過程中反省自己的言行，接受思想的熏陶，從而提高道德修養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

三、挖掘課程資源，完善道德教育課程機制

陶行知曾說：“訓育上還有一個最不幸的事體，這事就是教育與訓育分家：把教育看作知識范圍以內(nèi)的事，訓育看作品行范圍以內(nèi)的事……殊不知學習知識與修養(yǎng)品行是受同一學習心理定律之支配的……所以，我們希望擔任訓育的人，要打破知識、品行分家的二元論，而在知識品行合一上研究些辦法出來?！庇纱丝梢?，道德教育和文化教育是相輔相成的。學校要改變傳統(tǒng)的由班主任、思政教師進行道德教育的方式，充分挖掘初中階段各課程所包含的道德教育資源，通過課程教學來滲透道德教育，從而完善道德教育課程機制。

為了通過優(yōu)秀文化的熏陶，促進學生和諧發(fā)展，使學生提高道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格，語文教師在教學《屈原（節(jié)選）》時，可以讓學生分析屈原在遭到迫害時的思想情感，激發(fā)學生對祖國的熱愛之情；在教學《游山西村》時，可以讓學生賞析陸游筆下的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意境，引導學生思考如何在曲折的人生道路上前行；在教學《變色龍》時，可以讓學生通過這部短篇小說認識人性的善與惡，提高明辨是非的能

力［2］。

數(shù)學具有精確性、嚴謹性、邏輯性。數(shù)學教師可以通過數(shù)學教學，培養(yǎng)學生數(shù)學思維的深刻性、批判性、靈活性和一絲不茍、善于創(chuàng)造等精神，使學生改正浮躁、輕率的缺點，幫助他們理性、全面地思考

問題。

歷史教師在教學中可以結(jié)合黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，來闡釋中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，馬克思主義為什么行，以恰當?shù)姆绞胶霌P愛國主義精神，讓學生樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的理想。

教師只要仔細地挖掘就會發(fā)現(xiàn)：每門課程都是道德教育資源的寶庫；從課程本身的特點出發(fā)，傳授科學文化知識并進行道德教育，操作起來并不困難，所取得的教育效果往往是班會課、思政課或?qū)ｎ}講座達不到的。

四、注重社會實踐，讓道德教育回歸生活

陶行知認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”這說明教育需要以學生的真實生活為基礎(chǔ)。無論是教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活的需要來選擇。教育如果脫離了生活，就會變成無源之水、無本之木。正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道德教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂，更應(yīng)該與社會相結(jié)合，并回歸生活。學校和教師應(yīng)該消除在課堂上說教的弊端，使教育內(nèi)容不再抽象、枯燥，讓學生到社會上經(jīng)受考驗、接受教育，在社會實踐中檢驗自己的道德品質(zhì)培養(yǎng)狀況，發(fā)現(xiàn)自己身上存在的不足并努力改正，真正做到學以致用，使學生的道德認知、道德情感、道德意志轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的道德行為。

學校應(yīng)該鼓勵學生參與社會中各類有益的活動，特別是那些對他們形成正確的道德觀念有積極意義的活動。比如：學校可以在愛心公益活動中，鼓勵學生參加志愿服務(wù)，培養(yǎng)學生服務(wù)社會、奉獻社會的品質(zhì)；使學生通過光盤行動、垃圾分類等活動，懂得勤儉節(jié)約、保護環(huán)境、綠色消費的重要性；帶領(lǐng)學生走進法院觀摩庭審，讓學生“零距離”感受法律的威嚴及違法犯罪所帶來的嚴重后果，樹立法治意識，養(yǎng)成尊法、學法、守法、用法的習慣；帶領(lǐng)學生參觀工廠、農(nóng)村，參加勞動，學習一些勞動技能，體驗勞動的艱辛和收獲的快樂，培養(yǎng)學生熱愛勞動、愛崗敬業(yè)的精神。學生需要根據(jù)社會對人們提出的道德方面的要求，通過自身努力彌補不足，從而提升自身的道德修養(yǎng)。因此，上述活動既是為學生提供道德方面指導的有效途徑，也是推進學生形成良好道德品質(zhì)的強大動力。

不過，學校在組織學生參與社會實踐活動時要杜絕形式主義。目前，仍有部分學校只是把“社會實踐活動”當作一項任務(wù)來完成，僅僅讓學生簡單了解社會的現(xiàn)狀和自己的責任。社會實踐不應(yīng)該是徒有其表的，而應(yīng)該是真正為學生成長成才服務(wù)的。因此，學校要結(jié)合所在地區(qū)和學生的特點精心組織、統(tǒng)籌安排社會實踐；注意把社會實踐活動與日常的教育教學工作有機地結(jié)合起來，將實踐內(nèi)容、形式與當?shù)貙嶋H緊密聯(lián)系起來；有效利用當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，以豐富的農(nóng)村、社區(qū)資源為依托，使學生在參加社會實踐活動的過程中受教育、長才干、做貢獻。只有將道德教育與社會實踐相結(jié)合，真正讓道德教育回歸生活，才能充分發(fā)揮道德教育應(yīng)有的作用。

結(jié)語

陶行知生活教育理論對我國的教育領(lǐng)域影響深遠。其中關(guān)于道德教育的內(nèi)容與時俱進、歷久彌新，對初中生道德教育具有重要的指導意義和實踐價值。因此，教育工作者要系統(tǒng)研究和建立道德教育體系，以陶行知生活教育理論為指導，以學生的實際生活為基礎(chǔ)，尊重學生個體差異，引導學生在集體生活和社會實踐中提升自我，從而陶冶情操，不斷提高思想境界，實現(xiàn)自身全面發(fā)展和健康成長，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代好少年。

【參考文獻】

［1］ 譚德禮.論陶行知“生活即教育”的德育思想［J］.山西師大學報（社會科學版），2003（3）：141-144.

［2］ 趙瑞芳.中小學語文課堂教育中的德育途徑［J］.現(xiàn)代教育科學，2009（6）：13-14.