摘 要：中華民族有著5000年的文明歷史，傳統(tǒng)民歌作為其文化精髓之一，在新的時(shí)代需要通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等平臺(tái)進(jìn)行傳播和發(fā)展。河南傳統(tǒng)民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和歷史積淀，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和人文關(guān)懷。本研究強(qiáng)調(diào)了新媒體對(duì)河南民歌理論成果轉(zhuǎn)化的重要性。傳統(tǒng)音樂文化研究的理論成果往往難以被公眾所理解和接受，需要通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播和推廣，以縮小理論研究與公眾認(rèn)知之間的差距，從而實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)認(rèn)可和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：新媒體；河南傳統(tǒng)民歌；理論體系建設(shè)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）15-0-03

中華民族擁有5000年文明歷史，在漫長的流轉(zhuǎn)與更迭過程中形成了許多珍貴的文化成果。它們?cè)诓煌臍v史時(shí)代展現(xiàn)出耀眼的光芒。正是這些優(yōu)秀的文化成果及其所攜帶的內(nèi)涵與價(jià)值，才鑄就了中華民族不朽的精神圖騰，也使東方文化的神韻自成一派，向全世界展現(xiàn)出來自東方的文明。在新時(shí)代的今天，互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展日新月異，以新媒體為代表的社交網(wǎng)絡(luò)為傳統(tǒng)音樂文化的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了一條全新的傳播渠道。作為眾多文化產(chǎn)物的杰出代表，河南傳統(tǒng)民歌自成一派，并通過全新的媒體網(wǎng)絡(luò)使自身的形象煥然一新，體現(xiàn)出勃勃生機(jī)。作為當(dāng)代的文藝工作者，應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐與時(shí)俱進(jìn)，通過對(duì)新媒體網(wǎng)絡(luò)的合理應(yīng)用，為河南傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、河南傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)成就與當(dāng)代發(fā)展困境

從河南傳統(tǒng)民歌的形態(tài)來看，其發(fā)展是十分漫長的。在幾千年的變遷過程中，它經(jīng)歷了中華民族的興衰起伏，感受到了從原始部落到奴隸社會(huì)封建王朝的整個(gè)發(fā)展脈搏。在形態(tài)構(gòu)建過程中，河南傳統(tǒng)民歌形成了包括工、農(nóng)、士、商以及各種生活領(lǐng)域所涵蓋的一切事象，這集中體現(xiàn)出其博大精深，也代表著東方文明在與社會(huì)發(fā)展變遷之間所形成的合力。作為歷史產(chǎn)物，河南傳統(tǒng)民歌在新的時(shí)代需要被收集、整理、保護(hù)和傳承，更需要依靠河南傳統(tǒng)民歌所給予現(xiàn)代社會(huì)的各種人文關(guān)懷，推動(dòng)我國城市建設(shè)與社會(huì)文化發(fā)展不斷向前。

在河南傳統(tǒng)民歌多樣化的表現(xiàn)形態(tài)中，河南傳統(tǒng)民歌有著獨(dú)立的藝術(shù)特征及作品成果形態(tài)表現(xiàn)。眾所周知，整個(gè)黃河流域自西向東，穿越了我國的多個(gè)地區(qū)和省份。由于不同地區(qū)所處的自然環(huán)境和地理面貌有著大相徑庭的差異，因此所形成的音樂文化形態(tài)各有千秋，但從整個(gè)黃河流域的音樂藝術(shù)特征而言，又有著自西向東的一脈相承，體現(xiàn)出北方音樂文化所特有的豪邁、張揚(yáng)、蒼涼和悲壯。作為文化藝術(shù)形式，其本身與社會(huì)風(fēng)貌及民風(fēng)民俗間有著相互對(duì)應(yīng)和結(jié)合的基準(zhǔn)點(diǎn)，在不同的社會(huì)文化環(huán)境中體現(xiàn)出特有的藝術(shù)風(fēng)貌。而這些文化藝術(shù)成果在不同的歷史時(shí)期經(jīng)歷了不同的發(fā)展變遷，在不斷積累的過程中，也因時(shí)代的變化而出現(xiàn)更新。

20世紀(jì)初，中國1000多年的封建帝制走向衰落，取而代之的是全新的社會(huì)體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。在工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為社會(huì)發(fā)展的主要支柱產(chǎn)業(yè)之后，城市也成為全新的社會(huì)文化聚集區(qū)域。在城市文明發(fā)展的過程中，全新的文化藝術(shù)形態(tài)開始興起，它與工業(yè)社會(huì)形成相互對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)的關(guān)系，并與此前延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)音樂文化特征之間存在著巨大的差異。就河南傳統(tǒng)民歌而言，在全新的社會(huì)文化環(huán)境中出現(xiàn)了許多不適應(yīng)，也造成了自身發(fā)展的困境。作為與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的音樂藝術(shù)形態(tài)，其本身隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷向前邁進(jìn)，與社會(huì)形成了相互之間的銜接和對(duì)應(yīng)關(guān)系。在不同的時(shí)代有截然不同的音樂藝術(shù)形式與之相互呼應(yīng)，這也客觀上形成了河南傳統(tǒng)民歌的騰飛與衰落。20世紀(jì)對(duì)于中國而言是不平凡的，歷經(jīng)了多樣化的波折。從革命戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)中涅槃重生，在此過程中，河南民歌無論是在20世紀(jì)上半葉的革命戰(zhàn)爭年代，或是在百廢待興的中華人民共和國成立伊始，均作為親歷者呈現(xiàn)出不同的文化藝術(shù)面貌。而在改革開放之后，中國的城市文化建設(shè)走向了新的歷史階段，河南傳統(tǒng)民歌作為傳統(tǒng)音樂文化的代表，逐漸拉開了與城市文明之間的距離，也以更快的速度發(fā)生變化和衰退。

當(dāng)代青年見證了歷史的進(jìn)步，同時(shí)也在回溯過程中看到了5000年文明歷史的璀璨。對(duì)于河南傳統(tǒng)民歌體系所呈現(xiàn)出的多樣化藝術(shù)形態(tài)，當(dāng)代青年一代應(yīng)當(dāng)通過有利的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，使河南傳統(tǒng)民歌重現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展流變而出現(xiàn)衰退的趨勢。河南傳統(tǒng)民歌的不斷發(fā)展，體現(xiàn)出社會(huì)文明與歷史的滄桑厚重，具有自身的意義和價(jià)值。在社會(huì)不斷前行的過程中，更應(yīng)當(dāng)不斷以史為鑒，以強(qiáng)大的民族音樂文化作為自信的基礎(chǔ)。只有這樣才能夠使中國的社會(huì)主義建設(shè)不斷向前邁進(jìn)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果，體現(xiàn)出全新的面貌[1]。

二、新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特性及其承載能力

中國的互聯(lián)網(wǎng)自20世紀(jì)90年代開始在全國范圍內(nèi)推廣。21世紀(jì)伊始，互聯(lián)網(wǎng)真正開始走入商業(yè)化發(fā)展渠道，并進(jìn)入了千家萬戶。在二十余年的發(fā)展歷程中，中國的互聯(lián)網(wǎng)從最初的撥號(hào)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓膶拵ЬW(wǎng)絡(luò)和5G網(wǎng)絡(luò)。不斷擴(kuò)充的帶寬速度和在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，使如今的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入千家萬戶，成為社會(huì)發(fā)展和日常生活中不可或缺的重要組成部分。

新媒體作為當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中，社交媒體網(wǎng)絡(luò)最為炙手可熱的一種形式，主要體現(xiàn)在以下幾方面的特性上。一方面，新媒體作為社交網(wǎng)絡(luò)的代表，主要體現(xiàn)在公眾信息交互的通暢和便利方面。通過一定的網(wǎng)絡(luò)渠道與平臺(tái)，能夠?qū)崿F(xiàn)廣大人民群眾對(duì)于各種信息的即時(shí)交互，構(gòu)建起多樣化的小型微型網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。每個(gè)人都可以成為新媒體信息的發(fā)布者、傳輸者和接受者，并在一定的媒體群落中及時(shí)更新所見所聞，表達(dá)自己的思想意愿。從這一層面來看，新媒體的“自”可以代表著自由、自我的概念。另一方面，新媒體網(wǎng)絡(luò)作為一種在社會(huì)傳播范圍內(nèi)不斷拓展的網(wǎng)絡(luò)體系，其自身所涵蓋的形式是十分豐富的。既可以通過文字表達(dá)的方式來體現(xiàn)自己的所見所聞，同時(shí)也可以通過圖像或影像等多元化的方式來記錄信息，將其發(fā)布到媒體中，還可以通過各種創(chuàng)意的短視頻和直播互動(dòng)的方式，形成更為深入的相互交流。多元化的媒體形態(tài)構(gòu)建新媒體生態(tài)十分豐富，不同于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)媒體的官方性生硬和刻板的形象[2]。

從新媒體的特征及功能來看，其所承載的文化內(nèi)容是多樣且豐富生動(dòng)的。對(duì)于各種文化信息和資源內(nèi)容的收集、整理與推廣，均有著獨(dú)特的表現(xiàn)力，并且能夠獲得廣大人民群眾的喜愛和認(rèn)可。因此，將其作為河南傳統(tǒng)民歌社會(huì)傳播過程中的一種全新的媒體途徑是十分合適的。它自身擁有強(qiáng)大的存儲(chǔ)和拓展能力，同時(shí)又能夠借助其多樣化的方式，呈現(xiàn)出新媒體應(yīng)有的良好素質(zhì)，使河南傳統(tǒng)民歌內(nèi)容得到良好的社會(huì)拓展。與此同時(shí)，新媒體本身有著傳播速度快、范圍廣、形式多樣、具有人性化色彩的諸多優(yōu)勢，這與河南傳統(tǒng)民歌本身的藝術(shù)面貌之間，也存在著良好的呼應(yīng)關(guān)系。因此，將其作為傳播載體也是十分合適的。

選擇新媒體作為本研究的課題之一，在考慮新媒體文化對(duì)于河南傳統(tǒng)民歌傳播這一命題的過程中，我們也深入考慮到單純依靠這一媒體，并非解決河南傳統(tǒng)民歌發(fā)展的唯一方式。作為實(shí)體平臺(tái)的補(bǔ)充，實(shí)體的社會(huì)化發(fā)展才是河南傳統(tǒng)民歌最終的歸宿。因?yàn)楹幽蟼鹘y(tǒng)民歌只有在實(shí)體文化的環(huán)境中，才能夠得到最佳的生存狀態(tài)，也具有最為成熟和穩(wěn)定的表現(xiàn)形式。然而，在現(xiàn)有的社會(huì)文化環(huán)境中，對(duì)其進(jìn)行復(fù)蘇的重要一步則來自大眾的認(rèn)識(shí)度提升。而在這一過程中，顯然通過新媒體的參與可以獲得良好的效果，能夠快速實(shí)現(xiàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)變。因此，新媒體對(duì)于河南傳統(tǒng)民歌的承載是一個(gè)重要的命題，也是本研究的基本出發(fā)點(diǎn)。相信通過對(duì)于這一優(yōu)質(zhì)平臺(tái)的駕馭，能夠促進(jìn)河南傳統(tǒng)民歌的穩(wěn)定發(fā)展，并充分展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)面貌，使當(dāng)代青年一代感受到其獨(dú)有的文化魅力。

三、新媒體對(duì)河南民歌理論成果的轉(zhuǎn)化

在研究一種文化藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，首先需要從理論層面對(duì)其進(jìn)行深入的探索。以河南傳統(tǒng)民歌為例，其擁有悠久的發(fā)展歷史，并形成了多樣化的藝術(shù)成果。在挖掘、整理以及在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境中傳播拓展過程中，最為重要的便是了解河南傳統(tǒng)民歌的輝煌歷史，并從更高的維度進(jìn)行把控，以確保其良好的繼承與發(fā)展。在此過程中，理論研究作為先導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)從深入研究的視角對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的思考、分析和總結(jié)，從而全面、正確地認(rèn)識(shí)河南民歌的存在現(xiàn)象及其在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展方式[3]。

從傳統(tǒng)音樂文化的總體視角來看，自20世紀(jì)上半葉以來，對(duì)于音樂文化的研究形成理論層面的分析成果。在中華人民共和國成立初期，盡管條件艱苦，中國音樂家和文藝工作者憑借智慧和毅力，通過采風(fēng)的方式走遍全國各省市自治區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)民間音樂文化進(jìn)行了詳細(xì)的梳理?！吨袊耖g傳統(tǒng)音樂》一書便是這一時(shí)期最具代表性的理論研究成果，詳細(xì)梳理了各個(gè)省市音樂藝術(shù)的發(fā)展情況，總結(jié)出多樣化的音樂形態(tài)及表現(xiàn)方式。尤其是對(duì)少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)音樂形態(tài)的梳理和觀察，有著重要的價(jià)值和意義。20世紀(jì)六七十年代，相關(guān)學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的研究很少，但這并沒有妨礙傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。改革開放后，中國文藝工作者繼續(xù)深入研究中國傳統(tǒng)音樂文化，形成了百花齊放的局面。大量音樂學(xué)者對(duì)我國傳統(tǒng)音樂文化的各個(gè)區(qū)域進(jìn)行深入探訪，總結(jié)出大量的傳統(tǒng)民歌、器樂和舞蹈作品，并對(duì)少數(shù)民族音樂文化風(fēng)貌及漢族各地域的民間音樂文化形態(tài)進(jìn)行了豐富的研究。這些研究不僅涉及音樂學(xué)視角及其內(nèi)部本體層面的多元化研究，還包括美學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)層面的跨界研究，形成了豐富的研究綜合視角[4]。

在新時(shí)代的今天，這些研究成果是十分豐富且有重要意義的，它們是研究者對(duì)中國燦爛文化的思考與總結(jié)。但在實(shí)際應(yīng)用中，這些研究成果也存在一定的瓶頸和生存困境。因?yàn)榇罅垦芯砍晒劢褂谝魳繁倔w形態(tài)和相關(guān)理論分析，其內(nèi)容具有典型的學(xué)術(shù)化價(jià)值和意義。在研究過程中，作為理論學(xué)者，言辭十分嚴(yán)謹(jǐn)，為充分體現(xiàn)出各種藝術(shù)形態(tài)，其所用到的研究方法和所體現(xiàn)出的研究視角是極其專業(yè)的。這也造成了人們對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的了解只局限于表面。人民群眾對(duì)傳統(tǒng)音樂文化或河南傳統(tǒng)民歌的了解，大多是從音樂本體的欣賞形態(tài)出發(fā)的。聽一首歌，看一段舞蹈，或欣賞一首樂曲，便是對(duì)傳統(tǒng)音樂文化最深層的了解，而不能深入理解其背后的歷史意義及復(fù)雜的理論構(gòu)成。因此，從一定程度上說，理論學(xué)術(shù)成果無法在社會(huì)中得到廣泛傳播，它只能在學(xué)術(shù)界或音樂界應(yīng)用。在這一背景下，應(yīng)嘗試采用全新的渠道，對(duì)現(xiàn)有的理論成果進(jìn)行疏導(dǎo)，使其發(fā)揮更大的效率，獲得更好的社會(huì)認(rèn)可與應(yīng)用[5]。

新媒體在社會(huì)傳播過程中，通過多樣化的平臺(tái)和自身的傳播優(yōu)勢，已形成公眾之間的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架。信息的傳播速度快且具有多樣化的形態(tài)，對(duì)于傳播河南傳統(tǒng)民歌相關(guān)內(nèi)容起到了良好的支撐作用。就理論層面而言，新媒體具有自身的傳播優(yōu)勢，如公眾號(hào)、微博以及抖音和快手等新媒體有著特定的信息傳播功能和渠道，所呈現(xiàn)出的傳輸形式也多種多樣傳播效果良好。

在有關(guān)河南傳統(tǒng)民歌與新媒體的關(guān)聯(lián)過程中，對(duì)于理論層面的研究和拓展及其與新媒體平臺(tái)之間的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)放在最為重要的地位。通過全新的方式，可以促進(jìn)這些理論成果與新媒體之間形成良好的銜接關(guān)系，從而促進(jìn)河南傳統(tǒng)民歌在新媒體平臺(tái)中的推廣。當(dāng)代觀眾之所以對(duì)河南傳統(tǒng)民歌及其背后的傳統(tǒng)音樂文化缺乏深度了解，是因?yàn)樗麄兺鶎⑵涞韧谝话愕囊魳纷髌?，并未理解其深刻的歷史意義及復(fù)雜的理論構(gòu)成。通過新媒體平臺(tái)，可以更好地傳播這些理論成果，促進(jìn)河南傳統(tǒng)民歌的傳播與發(fā)展。

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