幽州城的常住人口中有相當(dāng)比例是少數(shù)民族，這是唐代大歷史鐫刻在幽州城的印跡、也是民族遷徙與交融的縮影。傳世名畫《步輦圖》中的“男二號(hào)”、吐蕃人祿東贊的后裔，便是幽州城的居民。祿東贊后人降唐，以“論”為姓。石景山區(qū)城市開發(fā)中挖掘出土的《論公墓志》的主人公論博言便是祿東贊后裔。論博言生前在幽州為官，咸通六年（865）病逝于薊城的析津坊。從喪葬和墓志來看，這個(gè)出自吐蕃的論氏家族的生活、習(xí)俗早已漢化，完完全全成了“新北京人”。

生活在幽州

從魏晉南北朝開始的民族融合，主要發(fā)生在“東自幽州，西至靈州（今寧夏靈武）”的北方狹長(zhǎng)區(qū)域。該區(qū)域也是中原王朝安置內(nèi)附北方民族的主要地區(qū)，其中東部的幽州是聚合各民族內(nèi)遷的重要據(jù)點(diǎn)。僅唐前期，大規(guī)模的民族遷徙就有如下幾起：貞觀四年（630），東突厥被唐軍打敗后，大量降眾被安置在幽州境內(nèi)定居；隨之，粟末靺鞨也遷入燕州（今北京懷柔、順義）；新羅人遷入良鄉(xiāng)廣陽城。開元四年（716），契丹彈汗部遷入幽州東北，置歸順州（今北京順義）；開元二十年（732），奚人李詩、瑣高等以其部落五千帳來降，被安置在良鄉(xiāng)。幽州地區(qū)設(shè)置了順、瑞、燕、夷等二十幾個(gè)蕃州。朝廷吸收任命各民族的首領(lǐng)擔(dān)任都督、刺史職務(wù)，并可以世襲。

至今，北京地鐵房山線依然保留著廣陽城、饒樂府這樣的地名。遙想將近1400年前，在廣陽城、饒樂府這塊東臨永定河、西枕燕山的平原上，奚族、契丹等數(shù)以萬計(jì)的內(nèi)附少數(shù)民族落腳于此，開始從塞外游牧生活向中原農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過一二十年的繁衍生息，內(nèi)附蕃族的第二代已然嶄露頭角。1993年在北京房山縣醫(yī)院出土了唐故歸義王李府君夫人清河張氏的一方墓志，據(jù)張氏墓志，李詩嗣子李獻(xiàn)誠世襲了“歸義王”，可能也世襲了歸義都督府都督的官位。李獻(xiàn)誠還是安祿山的女婿。幽州東北的營(yíng)州（治所柳城，今遼寧朝陽）是唐王朝安置少數(shù)民族的另一重鎮(zhèn)。內(nèi)附奚人出身的李寶臣，祖上世居柳城，至他這一代輾轉(zhuǎn)生活于幽州，后被安祿山收為養(yǎng)子。共同的生活經(jīng)歷使得李寶臣很快為李獻(xiàn)誠等人所接納。一個(gè)建立在相近民族成分和部落組織基礎(chǔ)之上，伴隨著共同遷徙、生活經(jīng)歷的少數(shù)民族群體，在幽州地區(qū)逐步壯大了起來。

于是，漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。雜胡出身的安祿山點(diǎn)燃了安史之亂的戰(zhàn)火，內(nèi)附的少數(shù)民族青年成了叛軍的核心，并在戰(zhàn)后搖身一變，成了河朔藩鎮(zhèn)的核心成員。如果說唐后期的河北地區(qū)存在學(xué)術(shù)界所說的“胡化”現(xiàn)象，那么，唐前期的幽州便是這股風(fēng)潮的先鋒。

幽州能夠成為民族大熔爐和北方胡族南下的“驛站”，原因固然不少，但當(dāng)?shù)卦谒逄浦H物質(zhì)的極大豐盈無疑是重要因素。而這得益于京杭大運(yùn)河的開通。大業(yè)四年（608），大運(yùn)河貫通了南北。幽州城這座北方經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)如虎添翼。原本，沿太行山東麓北來的古道，為幽州城輸入絡(luò)繹不絕的駝馬，運(yùn)來琳瑯滿目的山西物產(chǎn)和來自異域的奇珍異寶。如今，泛舟而來的還有南方的稻米、布帛和詩人?？梢哉f，大運(yùn)河將物資、人口乃至文化都集于幽州城下。

幽州城的“市”設(shè)在羅城北部，俗稱北市。官府設(shè)置市令、丞等官職管理交易，征收稅金。在坊市制度下，開市、結(jié)市分別以擊鼓、擊鉦為號(hào)。每日鼓聲響起，來自塞外草原和松遼流域的商隊(duì)，驅(qū)趕著馬、駝、牛、羊，攜帶皮毛，筋角（動(dòng)物的筋與角，多用于制弓）、氈毯、人參、鹿茸陸續(xù)進(jìn)入市場(chǎng)；來自江淮流域甚至兩湖、嶺南的船隊(duì)，裝卸9faQETOajaVAN01nQjd+Eg==下的千里之外的粳稻、絲織品、茶油、金屬、竹藤制品也早已等候在外。黃昏時(shí)分，清脆的鉦聲響起，商賈、顧客們又陸續(xù)融入城內(nèi)的坊間。

北市中經(jīng)營(yíng)同類貨物的商人結(jié)成了行社組織，稱為“行”。唐律對(duì)商品交易種類有嚴(yán)格限制，限制布帛、馬匹、兵器等在邊關(guān)市場(chǎng)的交易。但從房山云居寺石經(jīng)題記中還原的唐代行名可知，唐律的商品限制在實(shí)踐中并未完全執(zhí)行——至少幽州對(duì)布帛交易是放任自由的。天寶年代，幽州有紡織、大米、肉行、屠行、生鐵、宴設(shè)樓等行社28個(gè)，其中，米行、肉行在捐經(jīng)題記中數(shù)量較多，可見當(dāng)時(shí)薊城工商業(yè)發(fā)達(dá)，人口眾多、食品消費(fèi)旺盛，商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力水漲船高，熱衷于交際與刻經(jīng)。

幽州城與佛教文化

唐之前，幽州佛教發(fā)展遲緩，寺院屈指可數(shù)。幽州大建寺院的時(shí)間又幾乎與唐朝建國重合。隋末，云居寺主持靜琬在振興寺院的同時(shí)，大刻石經(jīng)，打開了燕地的禮佛序幕。開元十八年（730），金仙長(zhǎng)公主奏請(qǐng)?zhí)菩趯⒋筇菩屡f譯經(jīng)共四千余卷賜予幽府范陽縣為石經(jīng)本，又奏請(qǐng)將范陽縣東南上垡村的田莊、果園及環(huán)山林麓一并賜予云居寺充供，并委派玄法禪師通轉(zhuǎn)經(jīng)書，由崇福寺沙門智升等禪師護(hù)送經(jīng)書至云居寺。此舉極大鼓勵(lì)了幽州地區(qū)的刻經(jīng)事業(yè)，擴(kuò)大了本地的佛教傳播。去云居寺刻經(jīng)，逐漸成為幽州百姓、官員禮佛的主要渠道。以云居寺為核心、以石經(jīng)的刊鐫為載體，幽州人，包括僧侶和俗眾，構(gòu)建了一個(gè)抽象宗教社會(huì)空間。人們暫時(shí)遮蔽了階級(jí)的鴻溝、抹去了紅塵俗世的辛酸苦辣，為死者祈福，為生者禳除災(zāi)禍，為自己求得庇佑，進(jìn)而發(fā)展出一種精神信仰兼生活方式。

幽州在位時(shí)間最長(zhǎng)（785—810年）的節(jié)度使劉濟(jì)，是佛教的前虔誠信眾和慷慨贊助者，出資在云居寺刻經(jīng)500卷。毋庸諱言，刻經(jīng)禮佛是有經(jīng)濟(jì)門檻的，小門小戶難以承受高昂的費(fèi)用。所以刻經(jīng)活動(dòng)的踐行者除了官僚士大夫，就是幽州城的富戶。在云居寺的刻經(jīng)中，600卷本《大般若經(jīng)》的鐫刻歷經(jīng)唐到遼近三百年，留下了900余條刻經(jīng)題記。其中“天寶元年二月八日范陽縣人李仙藥為亡國父母敬造石經(jīng)一條，合家供養(yǎng)”，李仙藥大概率是范陽城中的一名財(cái)主；同經(jīng)后卷還有“薊縣劉三娘女什毛等兩家共造經(jīng)一條”的記載，想必這兩位經(jīng)濟(jì)情況稍差，因此合作刊鐫佛經(jīng)。值得注意的是，石經(jīng)刊鐫的一大主力是社邑組織。這些組織名稱各異，有功能鮮明的念佛邑、舍利邑、經(jīng)寺邑、兜率邑等；有行業(yè)型的，如絲帛行、靴行、米行等。藏經(jīng)洞的佛光，還超越了幽州，輻射到周邊的涿州、瀛州、莫州、易州。幽州儼然成了河北的佛教中心。每逢佛教節(jié)日，云居寺舉辦法會(huì)、捐刻、藏貯碑石等多種多樣的活動(dòng)，人頭攢動(dòng)，佛光普耀山谷。

大唐幽州佛風(fēng)之盛，不局限于寺院，而是彌散到了市井里巷之中。房山石經(jīng)題名中保存了大量信眾的名號(hào)，有“觀音、女觀音、優(yōu)婆夷、清信女”等居士，有“弟子、女弟子、佛弟子”等僧俗共通的稱謂，有“三寶奴、觀音奴、文殊奴、藥師奴、彌勒女”等信眾。種種事實(shí)表明，佛教已經(jīng)深入了幽州百姓的日常生活。

云居寺石經(jīng)

世界上現(xiàn)存著名佛教刻經(jīng)有兩處，一處為緬甸曼德勒的小乘經(jīng)典；另一處即為北京云居寺庋藏的大乘經(jīng)典，其數(shù)量之多、綿延年代之久，堪稱世界之最?？探?jīng)方式有兩種，一種是選取方板，將佛經(jīng)刻在上面，嵌于洞內(nèi)石壁。另一種是磨造長(zhǎng)方形石板，兩面刻經(jīng)，積若干后迭藏在洞窟里，洞滿后以石門封閉并鐵水灌注，石門上部開石棱窗通風(fēng)，以保護(hù)疊壓堆放的經(jīng)版。

唐武宗即位后，深感佛事之弊，加之宰相李德裕本人篤信道法，遂頒布法令拆除寺院、佛堂等佛教場(chǎng)所。在濃郁的佛教氛圍和藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)需要等綜合作用下，幽州地區(qū)對(duì)滅佛政策是抵制的。周圍各地的僧侶紛紛涌如幽州，尤其是鄰近的五臺(tái)山僧徒多拒絕還俗、逃奔幽州。宰相李德裕向時(shí)任幽州節(jié)度使張仲武施壓。張仲武不得不嚴(yán)禁“游僧入境”，但在轄境內(nèi)依然拒絕滅佛。

幽州之地多豪杰

《隋書·地理志》描述幽州風(fēng)俗：“俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義。”唐代文豪韓愈感慨：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！边@里的慷慨悲歌之士，首先讓人想到的是戰(zhàn)國末期的刺客荊軻。

荊軻是幽州氣質(zhì)的歷史代言人，而慷慨、任俠、遒勁的“俠氣”成為幽州氣質(zhì)最鮮明的特征。南朝戴皓《度關(guān)山》的“博陵輕俠皆無位，幽州重氣本多豪”，王昌齡《塞下曲》的“從來幽并客，皆共塵沙老。莫學(xué)游俠兒，矜夸紫騮好”，無數(shù)詩人在筆下塑造了一個(gè)中國游俠文化的重鎮(zhèn)——幽州。這是一種與中原地區(qū)迥異的氣質(zhì)，帶有掠過草原的風(fēng)沙的粗糲、北風(fēng)的寒意，和從深山密林中透出的一絲絲危險(xiǎn)：沙塵接幽州，烽火連朔方。殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳（李白《北上行》。

大唐持續(xù)而強(qiáng)勁的社會(huì)變遷改變著這座城市的氣質(zhì)。人們懷揣雄心壯志，一半為夢(mèng)想所沉醉，一半為冒險(xiǎn)所誘惑，紛紛來到雄奇豪邁的幽州，體驗(yàn)邊塞生活。他們感動(dòng)于幽州的雄壯氣勢(shì)、緊張于邊防的緊張局勢(shì)，密切了幽州與中原的聯(lián)系。

開元十九年（731），詩人高適首次踏足幽燕，在這里生活了3年。他親臨前線，希望能建功立業(yè)，可惜失望南歸。750年的秋天，被封為封丘尉的高適出公差，送兵至幽州，第二年春事畢南歸。在《送兵到薊北》中，高適寫道“積雪與天迥，屯兵連塞愁。誰知此行邁，不為覓封侯！”

大詩人李白自帶俠氣，與幽州的城市氣質(zhì)相符。在《行行且游獵》中，李白贊揚(yáng)了“生年不讀一字書”但武藝高強(qiáng)的游俠，認(rèn)為“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”不過，李白要遲至天寶十一年（752）才來到幽州。當(dāng)年李白52歲，在秋風(fēng)瑟瑟的十月抵達(dá)幽州城。初到邊塞的李白，對(duì)邊陲的一切都充滿好奇。他在《幽州胡馬客歌》一詩中描述了邊地人民的驍勇善戰(zhàn)和風(fēng)俗習(xí)慣，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

李白在幽州學(xué)習(xí)騎射，考察邊境形勢(shì)，當(dāng)然也沒有荒廢了創(chuàng)作。他留下了《出自薊北門行》《鄒衍谷》等大量充滿浪漫與激情的詩篇。有學(xué)者認(rèn)為，李白發(fā)現(xiàn)了安祿山謀反的蛛絲馬跡。懷才不遇的苦悶和對(duì)國家前途的擔(dān)憂，促使不再年輕的大詩人登高痛哭，不久即離開幽州南返。從此，李白與幽州再無交集。

如同大自然的春華秋實(shí)豐富了生態(tài)系統(tǒng)一樣，詩人來了又走，書生哭了又笑，同樣增加了這座城市氣質(zhì)的厚度和廣度。張說主政幽州，在開元七年（719）新春佳節(jié)寫下《幽州新歲作》。詩中的幽州，褪去粗糲幽冷，增添了柔美的一面：“去歲荊南梅似雪，今年薊北雪如梅。共知人事何常定，且喜年華去復(fù)來?！鄙酝淼脑娙死钜?（約750—約830）在《送客還幽州》中寫道：

惆悵秦城送獨(dú)歸，薊門云樹遠(yuǎn)依依。

秋來莫射南飛雁，從遣乘春更北飛。

李益曾在燕趙之地游蕩多年，他筆下的幽州不再是遙遠(yuǎn)邊陲的文化荒漠，而是和中原各地鴻雁傳書、往來親密的同質(zhì)化城市。

（責(zé)編：馬南迪）