場(chǎng)景視角下城市空間的地域美學(xué)與身份塑造

摘 要：隨著我國城市建設(shè)中“千城一面”問題日益突出，識(shí)別城市特色成為城市高質(zhì)量更新研究的重要課題。以重慶市渝中區(qū)為例，基于社交媒體平臺(tái)篩選15個(gè)高熱度文旅場(chǎng)景，對(duì)場(chǎng)景的圖像內(nèi)容與文字展開解析，分析高度傳播的文旅場(chǎng)景如何通過空間美學(xué)秩序來塑造重慶的美學(xué)特征和文化身份。分析表明，渝中區(qū)的場(chǎng)景美學(xué)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的張力、經(jīng)驗(yàn)與想象的雜糅，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)空間秩序認(rèn)知的挑戰(zhàn)，彰顯了充滿經(jīng)驗(yàn)與想象的復(fù)雜畫卷。場(chǎng)景理論提供了城市美學(xué)和身份形象塑造的新理論視角，為理解和分析城市空間與文化身份的關(guān)系提供了理論支持和實(shí)際啟示。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景理論；地域美學(xué)；城市形象

芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境對(duì)人的行為、社交互動(dòng)以及社會(huì)組織的影響，探討城市如何作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化場(chǎng)景，影響著居民的日常生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐步演化為社會(huì)學(xué)與城市研究視角[1]。場(chǎng)景理論關(guān)注特定的環(huán)境空間場(chǎng)域所表達(dá)的社會(huì)價(jià)值、審美觀念與身份認(rèn)同，場(chǎng)景作為基于各種消費(fèi)實(shí)踐形成的具有符號(hào)意義的空間[2]，可以被理解為一個(gè)具有象征意義的環(huán)境空間實(shí)體與意象的集合體，包含了空間中的活動(dòng)、人物互動(dòng)以及這些互動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)意義。同時(shí)，場(chǎng)景作為文化表達(dá)的平臺(tái)，揭示了城市特定區(qū)域如何通過其特有的場(chǎng)域文化傳達(dá)身份與價(jià)值觀，為城市研究提供了一種理解環(huán)境與社會(huì)互動(dòng)塑造城市特色文化景觀的視角。近年來，該理論在城市研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到廣泛關(guān)注，并衍生出“場(chǎng)景營城”的規(guī)劃理念。即以場(chǎng)景營造為基底，對(duì)原有社會(huì)生活與城市形態(tài)進(jìn)行重塑，通過創(chuàng)新城市資源配置與公共產(chǎn)品供給，創(chuàng)造人文價(jià)值鮮明、商業(yè)功能融合的美學(xué)體驗(yàn)空間，成為推動(dòng)城市發(fā)展的新模式[3]。

重慶經(jīng)歷了快速的城市化和現(xiàn)代化變遷，已發(fā)展成為中國新興都市中最具代表性的城市空間之一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、城市與農(nóng)村的二元結(jié)構(gòu)交織成為重慶城市空間變遷的底色。在這樣的背景下，新興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的城市結(jié)構(gòu)則在緩慢消亡中逐步演替。重慶的城市形象以其空間上的復(fù)雜性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞形成了一個(gè)復(fù)雜多元的綜合體，這種多元性和異質(zhì)性賦予了重慶一種可塑性極強(qiáng)的“魔幻8D”賽博朋克風(fēng)格的山地城市意象，并在廣泛傳播中不斷塑造自身的城市形象。這一現(xiàn)象級(jí)的城市形象傳播對(duì)解決當(dāng)前我國城市特色普遍缺失、“千城一面”的實(shí)際問題尤其具有啟示意義。因此，基于場(chǎng)景理論的研究視角，以重慶現(xiàn)象級(jí)傳播的空間場(chǎng)景為切入點(diǎn)，分析這些場(chǎng)景在城市形象傳播、空間美學(xué)與身份塑造中的空間組織特點(diǎn)，揭示城市如何通過其獨(dú)特的景觀和文化元素來塑造一個(gè)鮮明且具吸引力的城市形象，為更好地理解城市空間與文化身份的關(guān)系，也為其他地域空間的美學(xué)與身份形象塑造提供參照啟示。

一、場(chǎng)景理論對(duì)城市地域美學(xué)和身份塑造的支撐

場(chǎng)景理論在城市地域美學(xué)和身份塑造中具有理論與實(shí)踐支撐方面的重要意義，它強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間與人們行為、互動(dòng)、感知之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為環(huán)境不僅僅是物理存在，還具有符號(hào)性和象征性，可通過強(qiáng)調(diào)城市空間的象征性和社會(huì)意義，形成城市空間的地域?qū)徝罉?biāo)識(shí)，為城市美學(xué)提供了新的理論視角。因此，在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以通過強(qiáng)調(diào)特定場(chǎng)景的設(shè)計(jì)來塑造城市的身份認(rèn)同，使城市更具個(gè)性化和獨(dú)特性。

場(chǎng)景理論中的“舒適物”（amenity）是度量場(chǎng)景效能的核心概念[4-5]，是指特定空間中商品和服務(wù)為消費(fèi)者帶來的愉悅效用[6]。城市空間本質(zhì)上是體驗(yàn)、符號(hào)、意義的集合體，不同的“舒適物”組合構(gòu)成性質(zhì)不同的場(chǎng)景。

人群依托“舒適物”進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，形成人與空間的相互作用，最終賦予場(chǎng)景文化與價(jià)值觀念，產(chǎn)生文化認(rèn)同感、身份歸屬感[3]。場(chǎng)景理論主觀認(rèn)識(shí)體系提出了三大維度（真實(shí)性、合法性、戲劇性）和十五個(gè)子維度，用以量化評(píng)價(jià)“舒適物”的特性。三大維度中，真實(shí)性關(guān)注場(chǎng)景能否真實(shí)反映其所代表的文化或社會(huì)群體的核心價(jià)值和傳統(tǒng)，是評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)是否保持其原始文化和歷史特色的重要指標(biāo)，一個(gè)擁有高真實(shí)性的場(chǎng)景通常具有不可替代的文化標(biāo)志和歷史遺跡，這些特質(zhì)將會(huì)吸引那些尋求“真正”體驗(yàn)的居民和游客；戲劇性被闡釋為令人感到愉悅的自我呈現(xiàn)方式，其關(guān)注場(chǎng)景在視覺和情感上的吸引力，以及它如何塑造觀眾的體驗(yàn)和記憶，高戲劇性的場(chǎng)景能夠創(chuàng)造引人入勝的故事和體驗(yàn)，從而加深人們對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的情感鏈接和記憶；合法性是基于道德準(zhǔn)則的自我表達(dá)，與場(chǎng)景蘊(yùn)含的價(jià)值觀相符。因此，以真實(shí)性、合法性、戲劇性為理論支撐，可以對(duì)具有典型性和代表性的城市場(chǎng)景進(jìn)行闡釋，并可以將對(duì)“舒適物”的戰(zhàn)略性配置和評(píng)估視為城市規(guī)劃與場(chǎng)景營造的核心工具，使城市設(shè)計(jì)不僅僅滿足功能性需求，還能更深層次地響應(yīng)和塑造居民的文化認(rèn)同和社會(huì)歸屬。

二、重慶市渝中區(qū)典型場(chǎng)景的空間美學(xué)特征

重慶市渝中區(qū)具有豐富的文化旅游資源，選取基于小紅書平臺(tái)實(shí)現(xiàn)廣泛傳播的城市場(chǎng)景作為研究對(duì)象，并以相應(yīng)場(chǎng)景衍生出的圖像與文字材料為分析內(nèi)容。在小紅書平臺(tái)上，通過搜索關(guān)鍵詞“重慶渝中區(qū)”、“渝中區(qū)”和“母城渝中”，篩選出了15個(gè)渝中區(qū)最具熱度的城市場(chǎng)景，包括李子壩輕軌穿樓、李子壩三層馬路至二廠、洪崖洞、中山四路、來福士廣場(chǎng)、山城巷、鵝嶺公園、開埠遺址公園、東水門、羅漢寺、大禮堂、棗子嵐埡正街、白象街、半山崖線和湖廣會(huì)館。進(jìn)一步以場(chǎng)景代表性圖像和文字為場(chǎng)景剖析的載體，圍繞以上15處場(chǎng)景的圖片熱度、收藏?cái)?shù)量、評(píng)論數(shù)量進(jìn)行篩選，基于場(chǎng)景理論三大維度，對(duì)這些場(chǎng)景的地域美學(xué)特色進(jìn)行分析和歸納，探討重慶渝中城市地域性場(chǎng)景美學(xué)特征的“舒適物”及典型空間審美秩序。

總體而言，渝中區(qū)的場(chǎng)景美學(xué)深刻反映了現(xiàn)代城市在變遷中的地域特質(zhì)，“美學(xué)舒適物”與地域美學(xué)特征體現(xiàn)為空間傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、經(jīng)驗(yàn)與想象的交織、棲息于真實(shí)性中的戲劇性。渝中區(qū)的場(chǎng)景美學(xué)展現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)空間理解經(jīng)驗(yàn)與范式的挑戰(zhàn)，也展現(xiàn)了城市發(fā)展與文化傳承之間的對(duì)話與張力，基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的耦合描繪了一幅充滿經(jīng)驗(yàn)與想象的復(fù)雜畫卷。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)的張力

渝中區(qū)的城市美學(xué)展示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的多層次交融，彰顯了城市發(fā)展的內(nèi)在復(fù)雜性和城市發(fā)展中的內(nèi)在張力。尤其以朝東路遠(yuǎn)觀來福士廣場(chǎng)裙樓、城墻遺址遙望東水門大橋、高樓林立中的羅漢寺等場(chǎng)景為典型代表，其中，重慶的東水門大橋以其鮮艷的橙色和強(qiáng)烈的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)成為場(chǎng)景中的焦點(diǎn)，橋梁的現(xiàn)代工程技術(shù)與背景中舊有的傳統(tǒng)建筑群——白象居、東水門城墻，形成色彩、空間體量與質(zhì)感肌理的鮮明對(duì)比。大橋作為交通樞紐的功能和它所連接的傳統(tǒng)山地社區(qū)，展示了現(xiàn)代功能性與傳統(tǒng)居住形態(tài)之間形態(tài)與體量的張力，并顯現(xiàn)了工業(yè)城市發(fā)展與歷史保護(hù)之間的博弈與交鋒。朝東路遠(yuǎn)觀來福士廣場(chǎng)裙樓的城市場(chǎng)景則表現(xiàn)了巨大的現(xiàn)代摩天大樓與街道兩旁低矮的森林般密集分布的建筑群之間鮮明的差異。因?yàn)榈匦纹露茸兓瑏砀Ｊ繌V場(chǎng)裙樓垂直矗立于隱藏有大量阡陌小巷的山地傳統(tǒng)街區(qū)，未來主義建筑風(fēng)格與周圍較為傳統(tǒng)的城市景觀形成視覺上的斷裂，表現(xiàn)了都市地標(biāo)型綜合體在城市空間中立體與垂直方向的擴(kuò)張，由此吸引了大量游人停留駐足“打卡”。立體的空間結(jié)構(gòu)賦予了場(chǎng)景敘事視角，并顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融場(chǎng)景的影像美感，形成了強(qiáng)烈的視覺和意義上的戲劇性，并賦予了場(chǎng)景顯著的本土符號(hào)意義。

（二）突破既有空間范式，經(jīng)驗(yàn)與想象的雜糅

重慶渝中區(qū)白象居的傳統(tǒng)山地社區(qū)場(chǎng)景、李子壩輕軌穿樓場(chǎng)景則從不同角度展示了城市空間設(shè)計(jì)中的地域化創(chuàng)新，其空間場(chǎng)景代表了對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念和設(shè)計(jì)手法的挑戰(zhàn)。突破既有空間理解范式意味著挑戰(zhàn)和超越過去對(duì)空間的傳統(tǒng)理解和認(rèn)知模式，探索新的視角和方法來理解和解釋城市空間，以及在極具限制的地理?xiàng)l件下對(duì)空間利用的重新定義。

白象居傳統(tǒng)山地社區(qū)場(chǎng)景展示了在陡峭地形上的建筑建造策略。區(qū)別于傳統(tǒng)城市傾向于在相對(duì)平坦的地區(qū)展開規(guī)劃和建設(shè)，白象街的建筑群充分利用了垂直空間，體現(xiàn)了一種高度適應(yīng)復(fù)雜地形的適應(yīng)性本土建造智慧，建筑階梯狀順應(yīng)地形的自然走向，也提供了一種生活在垂直城市環(huán)境中的全新視角。這種使用方式對(duì)既有的城市空間與生活場(chǎng)景理解進(jìn)行了重新詮釋，提供了一種水平擴(kuò)展兼顧垂直發(fā)展的社區(qū)場(chǎng)景。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)中常見的將自然地形作為建設(shè)障礙的觀念，而是將其視為一種地理資源。

李子壩輕軌穿樓場(chǎng)景則是對(duì)傳統(tǒng)城市空間規(guī)劃的一大突破。在這個(gè)場(chǎng)景中，輕軌直接穿越一棟居民樓的中部，實(shí)現(xiàn)了交通基礎(chǔ)設(shè)施與住宅樓空間的垂直疊加，有效解決了地形限制和土地資源稀缺的問題。其可能因偶然的規(guī)劃因素，改變了人們對(duì)城市交通系統(tǒng)和居住環(huán)境不可以融合的傳統(tǒng)看法，在高度密集的城市環(huán)境中，展示了交通基礎(chǔ)設(shè)施可以和居住空間“生猛”共存的真實(shí)性與戲劇性。這種方式增強(qiáng)了居住區(qū)的可達(dá)性和便利性，同時(shí)還象征著城市的開放性和包容性，表明城市愿意接受和實(shí)施創(chuàng)新思維以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。這種設(shè)計(jì)通過直接的視覺和實(shí)際使用體驗(yàn)，改變了公眾對(duì)于城市空間可能性的認(rèn)知，激發(fā)了更廣泛的社會(huì)討論和對(duì)未來城市可能形態(tài)的想象。

（三）棲息于真實(shí)中的戲劇性

本文所選的15個(gè)典型文旅場(chǎng)景中，部分場(chǎng)景具有一定的地理鄰近性，展現(xiàn)出場(chǎng)景的序列和切換的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由李子壩輕軌穿樓帶動(dòng)的三層馬路至二廠乃至鵝嶺公園沿線、由中山四路至大禮堂及棗子嵐埡正街、白象街—湖廣會(huì)館—東水門及開埠遺址公園區(qū)域，這是三處具有規(guī)模效應(yīng)的都市文旅場(chǎng)景集群，場(chǎng)景群的空間美學(xué)特質(zhì)形成了具有空間轉(zhuǎn)換、不斷切換特點(diǎn)的戲劇性場(chǎng)所。這些文旅場(chǎng)景集群通過空間的有機(jī)組合和連續(xù)的視覺及體驗(yàn)變化，形成了戲劇性“轉(zhuǎn)場(chǎng)”。在游歷這些場(chǎng)景時(shí)，人們不僅能感受到從開放到密集的空間節(jié)奏變化，還能體驗(yàn)到從現(xiàn)代到傳統(tǒng)、從自然風(fēng)光到文化遺產(chǎn)的豐富空間肌理變化和視覺沖擊。

例如，李子壩輕軌穿樓站的獨(dú)特建筑設(shè)計(jì)結(jié)合了其所在的歷史悠久的鵝嶺公園，共同構(gòu)成了從現(xiàn)代化城市景觀向傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)過渡的連續(xù)性旅游體驗(yàn)。輕軌站本身作為現(xiàn)代工程的典范，背靠的三層馬路展示了重慶特有的地形變化和歷史社區(qū)的復(fù)雜交織，攀升至二廠的工業(yè)文旅復(fù)合體，再過渡至提供寧靜的自然和歷史體驗(yàn)的鵝嶺公園。此外，從中山四路至大禮堂及棗子嵐埡正街的文化旅游場(chǎng)景集群，呈現(xiàn)了從繁忙商業(yè)區(qū)到具有重大政治和文化意義的西南大區(qū)風(fēng)貌標(biāo)志性建筑大禮堂，再到體現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)生活的棗子嵐埡正街的連續(xù)空間體驗(yàn)，通過空間的層疊和文化的遞進(jìn)，強(qiáng)化了整體旅程的戲劇性和教育價(jià)值，展示了重慶的商業(yè)活力、政治重要性及豐富的歷史文化底蘊(yùn)。序列性的空間轉(zhuǎn)換與場(chǎng)景的戲劇性對(duì)比，展示了重慶渝中在視覺和感官上提供的一種時(shí)間和空間的持續(xù)性流動(dòng)，這種空間轉(zhuǎn)換及視覺和空間的密集突變體現(xiàn)了場(chǎng)景理論中的戲劇性，揭示了渝中場(chǎng)景的多層次性和文化復(fù)雜性。

三、結(jié)語

本研究通過應(yīng)用場(chǎng)景理論，深入分析了重慶渝中區(qū)的城市地域美學(xué)和身份塑造過程，展示了如何通過獨(dú)特的城市空間和文化元素塑造城市形象。區(qū)別于場(chǎng)景理論中對(duì)于一般“舒適物”的定義，以重慶渝中區(qū)為例，剖析了既已形成的文旅消費(fèi)場(chǎng)景在地域美學(xué)層面的“美學(xué)舒適物”，并通過場(chǎng)景的切換形成大型城市沉浸式文旅體驗(yàn)。重慶渝中區(qū)在挖掘和塑造城市特色方面實(shí)證了場(chǎng)景理論在實(shí)際城市規(guī)劃和文化策略中的效用，通過對(duì)廣泛傳播的文旅場(chǎng)景進(jìn)行系統(tǒng)的分析，不僅揭示了城市空間地域美學(xué)的復(fù)雜性和多層次性，也強(qiáng)調(diào)了城市空間中美學(xué)場(chǎng)景與空間秩序?qū)τ诔鞘行蜗笏茉斓闹匾浴?/p>

城市的持續(xù)發(fā)展需要超越傳統(tǒng)以功能和效率為驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)，向包括感知、文化和社會(huì)互動(dòng)在內(nèi)的更廣泛的城市生活方面延伸。場(chǎng)景理論的應(yīng)用為城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師提供了一種新的思考和操作框架，以更全面地理解和反映城市的復(fù)雜性。通過重視場(chǎng)景的戲劇性、真實(shí)性和合法性，可以更有效地激發(fā)城市空間的潛能，促進(jìn)提升城市形象的獨(dú)特性和吸引力。未來的研究可以進(jìn)一步探索如何將場(chǎng)景理論與其他城市發(fā)展策略相結(jié)合，以創(chuàng)造更具包容性和可持續(xù)性的城市環(huán)境。

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