《鏡花緣》中儒道思想的體現(xiàn)

[摘" 要] 《鏡花緣》作為李汝珍的杰作，深刻展現(xiàn)了儒道思想的精髓。作品以“謫仙修道”為道教母題，描繪了仙凡之間的糾纏與超脫，反映了道教追求自然、無(wú)為而治的理念。同時(shí)，李汝珍又巧妙融入“仁義忠孝”的儒家傳統(tǒng)，通過眾多人物的形象塑造，展示了儒家倫理道德的力量。更為難得的是，作品以“和諧社會(huì)”為終極理想，表達(dá)了儒道思想對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定的追求與向往，這種理想不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也同樣具有一定的啟示。

[關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》 道教母題" 儒家思想

[中圖分類號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）17-0007-04

儒道思想深深影響著中國(guó)古代文人的藝術(shù)創(chuàng)作，《鏡花緣》行文中就蘊(yùn)含了“謫仙修道”的道教母題，反映了李汝珍的仁義忠孝思想。在作品第七回，唐敖借夢(mèng)中葛仙翁之口說(shuō)道：“要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，務(wù)求玄道，終歸無(wú)益。欲成地仙，當(dāng)立三百善；欲成天仙，當(dāng)立一千三百善?！盵1]由此可見李汝珍將儒家的道德倫理與道家的修道成仙思想巧妙融合，將仁義忠孝視為修仙的基石。

一、“謫仙修道”的道教母題

“下凡歷劫、悟道成仙、成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖是道教仙話的四大敘事母題，也是道教四大核心敘事類型?！盵2]《鏡花緣》中，“謫仙修道”的主題與“下凡歷劫”類似，描述了天界神仙因違反規(guī)則而被貶下凡受苦修行，最終重返天界的故事情節(jié)?！剁R花緣》中，“謫仙修道”的主角是百位花仙和心月狐，故事的開端是兩位仙子被貶下凡歷劫，然而二者被貶的原因卻各不相同。

原是眾花領(lǐng)袖的百花仙子，在王母壽辰之日與嫦娥起了爭(zhēng)執(zhí)，這便為百花仙子的“下凡歷劫”埋下了伏筆。在王母的壽典上，嫦娥建議百花仙子讓百花齊放，向王母祝壽，但百花仙子堅(jiān)持認(rèn)為只有得到上帝的命令才能如此，因此定下了一個(gè)罰約：若未來(lái)千百年后，無(wú)上帝的命令卻讓百花齊放，她寧愿墮入紅塵受盡苦楚，永不后悔。不久，凡間的武后下旨命令百花齊放。百花仙子因?yàn)榕c麻姑對(duì)弈而遲遲未歸，眾花仙在沒有百花仙子的指引下，擅自決定各自的花期，令眾花在冬季紛紛綻放，甚至開放了本應(yīng)由百花仙子管理的花朵，這不僅是對(duì)賭約的背離，更是一種失職行為。因此，百位花仙共同被貶下凡塵，經(jīng)歷了世間的磨難。百花仙子在被貶下凡塵后，轉(zhuǎn)世成為人界的唐小山。在經(jīng)歷了種種考驗(yàn)后，她遁出紅塵，進(jìn)入小蓬萊修行，最終得以重返天界。

心月狐降臨凡間則是因?yàn)樘铺妗⑻诘倪^度殺戮、手足相殘，天界決定讓一位天魔下凡，恰巧此時(shí)心月狐因思凡而被捕，于是投胎為武則天。在她下凡之前，嫦娥就誘導(dǎo)她利用皇權(quán)讓百花齊放，以展示她的權(quán)力和地位。心月狐在凡間完成擾亂唐王朝的任務(wù)后，她所代表的星象也逐漸黯淡，最終重返天界。

百花仙子歷經(jīng)磨難，洞悉塵世虛幻后重返仙界，而心月狐完成使命后重歸仙界，這兩個(gè)故事都貫穿著道教中“謫仙修道”的主題，她們的行動(dòng)推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，最終也收束了整個(gè)故事。

二、“仁義忠孝”的儒家傳統(tǒng)

李汝珍作為中國(guó)封建時(shí)代的知識(shí)分子，其創(chuàng)作必然與儒家文化緊密相連。在他描繪的社會(huì)現(xiàn)象和傳遞的觀念中，儒家思想文化的影響無(wú)處不在，尤其是“仁義忠孝”觀念更是深受儒家文化的引導(dǎo)。

1.仁與義的體現(xiàn)

《孟子·盡心章句》：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！盵3]即殺死一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己的東西卻去占有，是不義。居住的地方在哪里，仁便在哪里。居于仁而行于義，做大人的條件也就具備了。由此可見，儒家文化對(duì)仁義的重視。

《鏡花緣》中的大人國(guó)就是仁與義的踐行地。大人國(guó)的國(guó)民相較于其他地方稍高三尺，步履間被云朵所護(hù)。在大人國(guó)，人們用腳下云的色彩劃分高下，五彩云最珍貴，而黑色則最低微。而云的顏色則完全受心靈驅(qū)動(dòng)，無(wú)法由人力操控。在這里，民風(fēng)質(zhì)樸淳厚，遇到不義之事時(shí)，國(guó)民謹(jǐn)慎行事，保持低調(diào)，避免卷入其中；遇到正義或善良之事時(shí)，他們積極行動(dòng)，勇于爭(zhēng)先，因此腳踏黑云者極為罕見。作者也向我們呈現(xiàn)了腳踏彩云的乞丐和腳陷黑云的官吏，但只要官員能夠“痛改前非，一心向善”，云的色彩也會(huì)相應(yīng)改變。容許人們“改過自新”，這同樣展現(xiàn)了儒家仁義的精髓。善良之人以仁慈之心寬恕他人，為其提供“正己”的機(jī)會(huì)[4]。儒家的仁義思想倡導(dǎo)在追求個(gè)人成長(zhǎng)與進(jìn)步的同時(shí)，不忘顧及他人的情感體驗(yàn)與思想感受，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)寬以待人，為他人提供改過自新的契機(jī)。大人國(guó)的道德觀念就如同國(guó)民腳下不斷變化的云彩，會(huì)隨著國(guó)民所做善惡之事而發(fā)生更改。作者以云的色彩進(jìn)行道德審判，寄希望于通過人們堅(jiān)守仁義進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。

關(guān)注古代女性的生存困境也能看出作者的仁愛之心。李汝珍在《鏡花緣》中巧妙構(gòu)建了女兒國(guó)這一獨(dú)特世界，這里男子著女裝治內(nèi)，女子著男裝治外。女兒國(guó)中，男子需穿耳纏足以迎合女性審美，林之洋便嘗此苦楚。纏足的過程痛苦無(wú)比，白礬灑腳縫，腳趾緊并，腳面彎曲如弓，白綾緊纏，鮮血淋漓。李汝珍通過形象的描繪，深刻反映了中國(guó)古代女性社會(huì)地位的低下。在女兒國(guó)中，男子體驗(yàn)了女子所受的束縛與痛苦，從而引發(fā)對(duì)女性境遇的深刻反思，展現(xiàn)了李汝珍對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注和思考。

除此之外，小說(shuō)的主要人物林之洋也是一位仁義之士。海外經(jīng)商期間，林之洋無(wú)微不至地照顧唐敖，即使在一個(gè)百業(yè)凋敝、無(wú)生意可做的國(guó)家，他也會(huì)駐足停留，只為讓唐敖能夠盡情地游覽與放松，幫助唐敖緩解思鄉(xiāng)之情。在小蓬萊仙島，當(dāng)唐敖失蹤的消息傳來(lái)，他無(wú)視眾人的勸阻與反對(duì)，毅然踏上了尋找唐敖的道路，直到唐敖平安歸來(lái)，方才準(zhǔn)備起航離去。這份對(duì)唐敖的深厚情誼，展現(xiàn)出了他對(duì)待朋友的仁義之心。通過林之洋的種種舉動(dòng)，讓讀者看到了一位重情重義、堅(jiān)守道義的人物形象。

2.忠與孝的遵守

中國(guó)儒家思想文化中，忠孝觀念是重要的組成部分，《鏡花緣》中不僅有展現(xiàn)忠義的男性角色，還有恪守孝道的女性形象。

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[5]這是古人對(duì)“孝”的詮釋，《鏡花緣》中，作者也通過駱紅蕖、唐小山等女性形象對(duì)“孝”進(jìn)行了解釋。

在游歷海外時(shí)，駱紅蕖的孝行深深打動(dòng)了唐敖。駱紅蕖本是駱賓王兄弟之女，早年隨父避難于海外，不料老虎將房屋壓倒致使駱母受傷而死。經(jīng)歷了喪母之痛后，她下定決心要為母報(bào)仇，為此，她日夜苦練弓箭技藝，終于掌握了精湛的武藝。最終，她成功消滅了山中的猛虎，為母親報(bào)了仇，也讓周圍百姓不再受虎害之苦，讓他們能夠安居樂業(yè)。

百花仙子轉(zhuǎn)世的唐小山也極為重視孝道。為了尋找失散的父親，她不懼危險(xiǎn)，跟隨舅父出海。更為難得的是，為了追逐父親的蹤跡，她勇敢參加了一場(chǎng)歷史上少有的女性科考。林之洋試圖勸說(shuō)唐小山放棄尋找父親，先去參加考試，她說(shuō)：“甥女如果赴試，這個(gè)才女也未必論到身上，即使有望，一經(jīng)中后，掙得紗帽回來(lái)，卻教那個(gè)呢？若把父丟在腦后，只顧考試，就中才女，也免不了‘不孝’二字，即是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用？”[1]唐小山尋到父親后，聆聽父親的教誨，將自己的名字改為唐閨臣，以傳承父志。

小說(shuō)在第十回通過“不孝鳥”的故事對(duì)不孝行為進(jìn)行了批判。唐敖、多九公和林之洋在海上航行時(shí)遇到了一種奇異現(xiàn)象，他們目擊了一只形似人，但帶有豬牙和長(zhǎng)毛，肋下生有肉翅，頭頂兩個(gè)頭的怪鳥，怪鳥不僅額上刻有“不孝”二字，其口部還有“不慈”的字樣，臂部則是“不道”，右脅刻著“愛夫”，左脅則是“憐婦”。此鳥象征了世間的不孝之人，死后化為禽鳥，遭受世人的唾棄。這些描述不僅讓怪鳥的形象更加立體和豐滿，也通過具體的文字內(nèi)容，深化了對(duì)其所代表的世間不孝之人的批判和警示。同時(shí)，這也體現(xiàn)了作者對(duì)道德倫理的深刻關(guān)注，通過寓言的形式，向讀者傳達(dá)了孝道和道德行為的重要性。

實(shí)際上，忠是孝的高級(jí)表現(xiàn)，在無(wú)法兼顧忠與孝的情況下，人們傾向于選擇忠。在古代，為國(guó)盡忠是仁人志士心中最高的價(jià)值追求。李汝珍獨(dú)具匠心地將故事背景設(shè)置在武則天執(zhí)政的時(shí)代，這就為忠孝之士施展才華、為國(guó)盡忠創(chuàng)造了機(jī)遇。武則天廢除中宗，自立為帝之際，朝中不乏忠誠(chéng)于李唐的大臣，如徐敬業(yè)、駱賓王等人，他們始終心懷故國(guó)、矢志不渝。為了彰顯忠孝精神，李汝珍精心安排了徐敬業(yè)與駱賓王的兒子徐承志和駱承志繼承父輩的崇高志向。在這兩位年輕才俊身上，作者不僅展現(xiàn)了他們對(duì)李唐的忠誠(chéng)與堅(jiān)定信念，更深入地刻畫了他們對(duì)孝道的恪守與尊崇。通過塑造這些人物形象，李汝珍成功地將忠孝精神進(jìn)行了傳承與發(fā)揚(yáng)，使故事更加感人至深。孔子云：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵6]身為忠義之士的后裔，他們?yōu)榱藝?guó)家忠誠(chéng)無(wú)畏，毫不畏懼犧牲，克服重重困難，繼承并完成了父輩的志向，由此彰顯了忠誠(chéng)與孝道并存的品質(zhì)。

三、“和諧社會(huì)”的終極理想

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿通常會(huì)催生對(duì)美好世界的向往。自古以來(lái)，人們一直在構(gòu)思理想社會(huì)，儒道兩家均提出過和諧社會(huì)的理念。儒家文化作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化，提出“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣”[7]?？鬃訉⒅杏怪酪暈樯鐣?huì)的至高道德準(zhǔn)則，不僅是社會(huì)運(yùn)行的理想狀態(tài)，更是個(gè)體所應(yīng)追求的人生至境。先秦道家主張個(gè)體在堅(jiān)持自己基本原則的前提下，“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”，主動(dòng)地融入他人，達(dá)到“玄同”的境界[8]。無(wú)論是儒家的中庸思想抑或是道家的和光同塵都在追求社會(huì)的和諧穩(wěn)定，《鏡花緣》中也試圖構(gòu)建一個(gè)這樣的理想社會(huì)。

第十一回描繪君子國(guó)時(shí)，李汝珍勾勒了他心中理想社會(huì)的藍(lán)圖：君子國(guó)是一個(gè)奉行“好讓不爭(zhēng)”“禮樂之邦”的地方。城中人民不論富貴貧賤，士庶人等舉止言談都恭而有禮，一幅“耕者讓畔，行者讓路”的場(chǎng)景。君子國(guó)民風(fēng)淳樸，百姓善良正直，每個(gè)人都懷著真摯且仁愛之心與他人相處。這種淳樸民風(fēng)的形成源自個(gè)人意識(shí)的自覺性和較高的群體意識(shí)。在貨物買賣中，賣主爭(zhēng)取少要錢以售出上等貨，而買主則爭(zhēng)取付高價(jià)以取得次等貨，雙方相互讓步。他們所做的事情并非出于自身利益考量，而是體察他人之感受，思考他人之所思。作者借廉錦楓之口說(shuō)道：“國(guó)主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。國(guó)門大書‘惟善為寶’，就是此意。”[1]這就強(qiáng)調(diào)了君主對(duì)賄賂的嚴(yán)厲懲罰，以遏制官場(chǎng)腐敗，并努力根除收受賄賂的陋習(xí)，倡導(dǎo)清廉的官場(chǎng)風(fēng)氣。宰相在這里也表現(xiàn)出謙恭和藹的特質(zhì)，摒棄了仕途上的傲慢，讓人感到親近和尊敬。作者厭惡封建官場(chǎng)中的橫行霸道、作威作福與現(xiàn)實(shí)中的明爭(zhēng)暗斗，從而展示出一個(gè)誠(chéng)信至上、和諧共處的社會(huì)面貌。此地不僅社會(huì)秩序井然，民風(fēng)淳樸，更有勤政廉潔的官吏與開明賢能的國(guó)君，他們共同締造了這片和諧繁榮的理想社會(huì)。

在無(wú)繼國(guó)中，作者通過對(duì)生死的思考表達(dá)自己的社會(huì)理想。這里的居民淡泊名利，相信死后一百二十年人將再次復(fù)活。人們洞悉生死之秘，將活在世上比作夢(mèng)境，死去則視為安睡，即便奔波于名利和富貴之間，終究是虛幻夢(mèng)境，再次復(fù)活后一切已物是人非，因此他們對(duì)名利之欲心生淡泊。作者深信在紅塵紛擾中，無(wú)論榮耀顯赫還是卑微如塵，終究會(huì)化作一縷青煙。唯有超脫世俗紛擾，方能于歲月流轉(zhuǎn)中覓得新生。正如唐敖所言：“人若識(shí)透此義，那爭(zhēng)名奪利之心固然一時(shí)不能打斷，倘諸事略為看破，退后一步，忍耐三分，也就免了許多煩惱，少了無(wú)限風(fēng)波?！盵1]世人因名利而激發(fā)無(wú)窮斗志，日常或能保持冷靜，但一旦涉及名利，便難以自拔。作者通過對(duì)無(wú)繼國(guó)的刻畫，意在傳達(dá)一種理想的社會(huì)愿景，期望人人都能擺脫名利的羈絆，內(nèi)心回歸寧?kù)o與淡泊，社會(huì)也將走向安定、和諧。

李汝珍在《鏡花緣》中，巧妙地以傳統(tǒng)儒家、道家思想為基石，勾畫出一幅理想社會(huì)的藍(lán)圖。在政治層面，他構(gòu)建了一個(gè)類似于大同社會(huì)的君子國(guó)，這里君主英明、臣子賢能、百姓安居樂業(yè)、社會(huì)和諧安寧，充滿著豐衣足食的太平盛世氛圍，宛如大同社會(huì)的縮影。在道德層面，李汝珍則塑造了一系列兼具孝道和忠義之德的典范人物，他們不僅彰顯了高尚的品質(zhì)，更寄托了作者對(duì)理想人格的深切向往和追求[9]。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，《鏡花緣》中李汝珍巧妙地通過百花仙子和心月狐“下凡歷劫”的情節(jié)，展現(xiàn)了道教“謫仙修道”的理念。同時(shí)，他亦通過林之洋、唐小山等人物形象，傳遞了儒家“仁義忠孝”的價(jià)值觀。這些人物在故事中表現(xiàn)出的仁愛、忠誠(chéng)與孝順，都是儒家道德觀的生動(dòng)體現(xiàn)。此外，小說(shuō)描繪的君子國(guó)和無(wú)繼國(guó)，更是對(duì)和諧社會(huì)的理想化展現(xiàn)，寄托了作者對(duì)儒家理想社會(huì)的追求。整部作品不僅融合了道教與儒家的思想精髓，還以文學(xué)的形式為我們呈現(xiàn)了一個(gè)道德高尚、和諧美好的世界，讓人深感其哲理之深與文字之美。

參考文獻(xiàn)

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[9] 肖會(huì).論《鏡花緣》之理想社會(huì)構(gòu)想[D].西安：陜西師范大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 羅" 芳）

作者簡(jiǎn)介：李金磊，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

柳" " 旭，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

姚雪紅，吉林省教育學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)