北京林業(yè)大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師

中國生態(tài)攝影（理論與實踐）創(chuàng)始人

曾任林業(yè)部保護司副司長、國家瀕危物種進出口管理辦公室常務(wù)副主任（正局級）、國家林業(yè)局野生動植物保護和自然保護區(qū)管理司巡視員，中國野生動物保護協(xié)會副會長，中國攝影家協(xié)會自然生態(tài)攝影專業(yè)委員會理事等。

現(xiàn)任中國林業(yè)文聯(lián)副主席、中國林業(yè)生態(tài)攝影協(xié)會主席、聯(lián)合國教科文組織人與生物圈中國專家委員，美國國家地理野外探險家等。

采用圖文并茂的生態(tài)攝影方式在雜志、報刊、多媒體上發(fā)表過數(shù)百篇文章和數(shù)千幅攝影作品。

建立過中國最早的生態(tài)攝影網(wǎng)站、舉辦過多次個人生態(tài)攝影展，出版過多部生態(tài)攝影集并獲過國家獎，發(fā)表過數(shù)十篇生態(tài)攝影理論文章，出版了中國首部生態(tài)攝影理論專輯，在大專院校、科研單位、各種攝影節(jié)中舉辦過多場講課講座，中國攝影家協(xié)會會員，”自然影像中國”聯(lián)合發(fā)起人。

攝影本身是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是人類社會文明進步和科學(xué)技術(shù)進步的成果，我們所提倡的生態(tài)攝影，追求的是思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。我們知道，思想和科學(xué)是一種認知活動，它們不一定美，不一定打動人，而藝術(shù)要打動人、吸引人、感動人，在科學(xué)真實的基礎(chǔ)上，越是有思想藝術(shù)性的影像越具有感染力、震撼力，越能夠打動人、感染人，越能夠引起觀者的共鳴和思考，也越能更好地“喚起觀眾的審美情感”，用影像來保護生態(tài)、感染民眾、促進文明，這才能實現(xiàn)生態(tài)攝影所要達到的真正目的。

名家視野

Expert Perspective

《晨出》

圖片故事 丹頂鶴在中國傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位，被稱為“仙鶴”。明清時期一品文官官服的補子才有資格繡上仙鶴圖案。中華文化賦予鶴美麗、飄逸、長壽、吉祥和高貴的寓意，已經(jīng)成為人們審美和人文精神高潔的象征。丹頂鶴為瀕危的國家一級保護野生動物。

/ 攝影 / 陳建偉

問題的提出

有人認為攝影只要有藝術(shù)性就可以了，其實，無論你承認還是不承認，攝影師的眼睛看世界都不是簡單的視網(wǎng)膜成像，眼睛受大腦指揮，取（景）這個而不?。ň埃┠莻€，一定是有思想和理念預(yù)設(shè)的。在生態(tài)攝影中，否認了攝影的思想性也就否認了攝影的藝術(shù)性，而生態(tài)攝影的思想性往往是由其所蘊含的生態(tài)價值和社會價值來體現(xiàn)的。也就是說，生態(tài)攝影對于藝術(shù)性是有其特殊要求的。首先，我舉圖1和圖2這兩張蝴蝶的例子來說明。

比較圖2這張蝴蝶作品，咋一看，不僅是外行人，而是大部分人都不會看好的作品，但是隨著你的細讀，你就會越來越體會到這張照片的珍貴性和極高的科學(xué)、生態(tài)價值，因而確定它為一張優(yōu)秀的自然生態(tài)攝影作品。

這張作品的標(biāo)題是《國蝶的風(fēng)采》，國蝶？用國家來命名的蝴蝶，這能夠吸引你吧。再看作品說明：金斑喙鳳蝶是中國的特有物種，也是世界上最名貴、最極為罕見的蝴蝶種，它享有“世界動物活化石”和“蝶中皇后”之美譽，排名位列世界八大名貴蝴蝶之首，即便在中國國內(nèi)，都是多少年才偶爾發(fā)現(xiàn)一次，非常罕見！它是中國的蝴蝶種中惟一的國家一級重點保護野生動物，是《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》最高一級的（附錄一）保護物種。

如果我還繼續(xù)告訴你，金斑喙鳳蝶已經(jīng)失蹤了多年，就連它的標(biāo)本都極為罕見！本世紀(jì)初，在英國倫敦皇家自然博物館里，講解員可以驕傲地告訴你說：全世界只有我們博物館里才有這種蝴蝶的標(biāo)本，你才能看見這種蝴蝶長得什么樣，是怎樣的風(fēng)采？而上面這張拍攝于2020年4月29日的照片，是多少年來我們拍攝到的第一張，是唯一的一張野外自然狀態(tài)下的金斑喙鳳蝶照片。這張照片藝術(shù)價值雖然差了一點，但它的科學(xué)價值、生態(tài)價值卻是相當(dāng)高的，綜合評價肯定不應(yīng)該低于前面那張照片，對于這種評價，大家應(yīng)該都會有這個共識。生態(tài)攝影是生態(tài)價值和藝術(shù)價值綜合評價的攝影藝術(shù)，你還能因為它光影效果不算太好而否定它極高的生態(tài)價值，進而認為它不是一張優(yōu)秀的生態(tài)攝影作品吧？（當(dāng)然，如果有可能，或者蝴蝶能夠給攝影者有更充裕的時間來調(diào)整拍攝，把這件作品的藝術(shù)性再提高些，這張照片的綜合價值就會更高了！）

那么，生態(tài)攝影是不是就一味鼓勵大家去拍瀕危物種、只拍“新奇特”的照片呢？那也不是。對于這個問題，擅長平凡之中發(fā)現(xiàn)美的生態(tài)攝影家袁明輝給出了最好的答案，譬如《中國畫》這張照片（圖3），一只小蜻蜓（透頂單脈色蟌）停在草葉上，兩個物種是普通的不能再普通了。透頂單脈色蟌是蟌科里的一種昆蟲，俗稱小蜻蜓，在南方非常常見，停在草葉子上就是小蜻蜓的日常生活。而作者將這兩種非常普通的物種那么一組合，既簡潔又美麗，就像一副充分留白的中國畫。這張作品獲得了2020年首屆英國TTL自然攝影年賽（POTY）微距組冠軍，第7屆英國國際園藝攝影年賽（IGPOTY）黑白組提名獎。這幅作品生態(tài)價值一般，而藝術(shù)價值非常高，綜合評分很高的結(jié)果使其不失為一張優(yōu)秀的生態(tài)攝影作品。

當(dāng)然，我們希望多多拍出思想性、科學(xué)性與藝術(shù)性“三性”俱佳的作品來，但是，在實踐中往往很難做到（這當(dāng)然也是生態(tài)攝影迷人之處，值得你畢生去追求）。有的時候，科學(xué)性很強的東西，未必能夠吸引人，讓公眾看得懂、感興趣，大眾感興趣的東西，科學(xué)家也未必能夠說得明白。但是，如果富含科學(xué)性的東西也同時具有藝術(shù)性，公眾在被藝術(shù)性吸引眼球的同時，通過照片及文字說明，科學(xué)知識也就在其中自然理解了、潛移默化了。

綜上，我們也可以地簡單地把生態(tài)攝影作品的“三性”評價標(biāo)準(zhǔn)，歸納成生態(tài)價值（思想性和科學(xué)性綜合）與藝術(shù)價值（藝術(shù)性）二者綜合的評價體系。

一張生態(tài)攝影照片優(yōu)秀與否，是多方面因素綜合評價的結(jié)果。簡單點講，就是生態(tài)價值與藝術(shù)價值綜合評分的結(jié)果。在實際拍攝中，珍稀物種或者珍貴影像難拍到，其藝術(shù)性差一些可以理解。而常見的影像人人都能夠拍到，你的藝術(shù)性再不高就肯定不能服眾。其實，我們前面舉的很多作品的例子都是生態(tài)價值與藝術(shù)價值綜合評分的例子，只是這張偏生態(tài)價值高一些，那張偏藝術(shù)價值高一些而已。

生態(tài)攝影追求思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性“三性”俱佳，也就是生態(tài)價值與藝術(shù)價值綜合評分俱佳，沒有一點踏踏實實耕耘的作風(fēng)和認認真真努力的態(tài)度，要拍出好的生態(tài)攝影作品是不容易的。 “世界攝影史”的作者內(nèi)奧米.羅森布拉姆曾經(jīng)那么說：“在我看來，最有力度的照片往往通過某種最佳方式融合了信息和情感，讓觀眾能不厭其煩地欣賞它，毫無視覺和情感上的疲勞”在生態(tài)攝影中，生態(tài)價值和藝術(shù)價值的綜合就是融合“信息和情感”的最佳方式！

生態(tài)攝影告訴我們，拍攝生態(tài)攝影的道路寬廣而漫長，如果你有志投入并追求高標(biāo)準(zhǔn)（生態(tài)價值與藝術(shù)價值評分都高），你需要掌握和努力的東西永無止境，你有多少本事都可以拿出來，生態(tài)攝影值得你一輩子去追求！

圖4作品用飽含感情的詩來替代圖片說明，也算是一種新的表達方式。詩配畫的方式頗具中國文化特色。聶延秋在中國拍鳥界是一位元老級的人物，先后出版過四部鳥類學(xué)個人專著，拍攝的中國鳥類超過1200多種。他高聲疾呼，在野生動物攝影中應(yīng)該倡導(dǎo)和貫穿“生態(tài)攝影”的理念，他把自己的一生追求定位為“傳播生態(tài)攝影理念、倡導(dǎo)生態(tài)道德教育”。

圖1

《亮灰蝶》

圖片說明 這張蝴蝶作品的物種（亮灰蝶）是常見種，很多人都能夠拍到，生態(tài)價值不算高，評價分值肯定不會高，但是蝶的光影效果上佳，主體突出，細節(jié)清晰，亮灰蝶與花粉的生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)得很清楚，藝術(shù)價值高，最后綜合評價的結(jié)果就會高，不失為是一張優(yōu)秀的生態(tài)攝影作品。

/ 攝影 / 陳敢清

圖2

《國蝶的風(fēng)采》

圖片說明 這張蝴蝶作品表現(xiàn)的是一只停在樹枝上的金斑喙鳳蝶，這是非常難得的一瞬間，是歷史性的一瞬間。

/ 攝影 / 陳敢清

圖3

《中國畫》

圖片說明 一只小蜻蜓（透頂單脈色蟌）停在草葉上

/ 攝影 / 袁明輝

圖4

《大鴇-眸子流輝》

圖片說明 大地枯黃寒尤在，

眸子流輝知春來;

輕影無意弄白雪，

不覺情竇悄然開。

/ 攝影 / 聶延秋

注：大鴇 國家一級重點保護野生動物，拍攝時正逢大鴇發(fā)情階段，固而以詩抒發(fā)情感來替代說明。

名家視野

Expert Perspective

《解暑降溫》

圖片故事 熱帶雨林炎熱的氣候中，這頭經(jīng)長途跋涉來到河邊的亞洲象，不斷地往自己身上澆水，緩解難耐的酷暑。亞洲象是中國現(xiàn)存的最大陸生動物，數(shù)量很少，分布狹窄。人們因為要獲取象牙而殺害大象，使大象瀕臨滅絕。為了呼吁人們關(guān)注身處迫切困境的非洲象和亞洲象，2012年起，8月12日被確立為“世界大象日”。亞洲象為國家一級保護野生動物。

/ 攝影 / 陳建偉

名家視野

Expert Perspective

《喜迎日出》

圖片故事 日出東方，礁石上的斑海豹又迎來了新的溫暖的一天，愜意的回眸顯得格外幸福和滿足。山東長島，斑海豹一生的大部分時間是在海水中度過的，僅在繁殖、哺乳、休息和換毛時才爬到岸上或者冰塊上，有洄游的繁殖習(xí)性。斑海豹是唯一能在中國海域繁殖的鰭足類水生哺乳動物，屬瀕危的國家一級保護野生動物。

/ 攝影 / 陳建偉

為什么要提倡生態(tài)攝影的美學(xué)

中國文聯(lián)所提到當(dāng)前攝影界存在“偽生態(tài)攝影”的問題，是當(dāng)前我們攝影人群中、特別是打著生態(tài)攝影旗號未理解生態(tài)攝影內(nèi)涵而存在的一個問題。按我的理解，思想上不正、科學(xué)上不真、藝術(shù)上不美卻打著“生態(tài)攝影”旗幟的現(xiàn)象就是“偽生態(tài)攝影”。攝影如果僅僅只是以追求所謂的傳統(tǒng)“美”為目標(biāo)，背后就可能會蘊藏有“丑陋”和“罪惡”，這就是我們應(yīng)該批判的“偽生態(tài)攝影”。

傳統(tǒng)審美出了問題

社會上我們常?？吹降摹皞紊鷳B(tài)攝影”現(xiàn)象層出不窮的根源在哪里？正確思想的丟失和審美觀出了問題應(yīng)該是關(guān)鍵！

攝影家于云天老師在談到自己的攝影觀念時說：“那些極致的、漂亮的、唯美的風(fēng)光，是美，但只是美的初級階段，當(dāng)藝術(shù)需要更深入時，必須和哲學(xué)和宗教結(jié)合”。他大聲疾呼：“我們必須重新定義攝影藝術(shù)中美的內(nèi)涵”。在當(dāng)今生態(tài)文明時代，在傳統(tǒng)美盛行，“偽生態(tài)攝影”正在因此而大行其道的時候，“重新定義攝影藝術(shù)中美的內(nèi)涵”的我們，應(yīng)該提倡的就是符合生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)文化中的美學(xué)！

這里我們不妨舉一個藝術(shù)攝影（非生態(tài)攝影）的例子，見圖5。姚璐老師的這幅作品模仿中國古典美術(shù)作品的風(fēng)格，但在美侖美奐的青山綠水下，卻隱藏著骯臟的垃圾。高遠的意境和惡臟結(jié)合在一起，形成強烈的反諷。

姚璐在詮釋這幅作品時說：“實際上這種細節(jié)帶給我一種就是惡心或者沉重。其實我在開始是想去再造這種美麗的山水，但它實際的東西卻是由這種垃圾組成。這里面就有很多的反省，就是說我們中國在這種發(fā)展過程中，對這種現(xiàn)實環(huán)境，我們?nèi)绾稳ケＷo。這個其實是我們應(yīng)該思考的”。

這個作品的價值能夠用漂亮不漂亮的傳統(tǒng)美來評判嗎？這個作品給觀者一個深深地震撼，一個生態(tài)的思考——對于當(dāng)今社會生態(tài)環(huán)境的思考，讓人很有回味。這種意境，其實我們有很多攝影師及他們的作品已經(jīng)在用生態(tài)攝影這個手段來表現(xiàn)了。

鳥多環(huán)境就美嗎？圖6這張照片反映的是大群在垃圾上尋找食物的海鷗，作者希望這種現(xiàn)實能夠提醒人們，環(huán)境美是應(yīng)該有其特殊要求的。用一種簡單的、表面的現(xiàn)象就得出某種結(jié)論是經(jīng)不起推敲的。

攝影師周海翔將相機當(dāng)作保護生態(tài)的利器，充分發(fā)揮影像生態(tài)思考和違法證據(jù)的作用，為相關(guān)管理部門的行政管理和執(zhí)法活動提供了強力的證據(jù)和支持。他常年如一日的投入到他的自然保護項目中，社區(qū)的老百姓對他的熟悉往往超過地方管理者。他把自己稱作是“與大自然簽約一生的生態(tài)攝影師”。

圖5-圖9這些都給我們提出了一個不可回避的問題，我們到底需要什么樣的“美”？ 什么樣的“美”是我們評價照片優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？或者說，生態(tài)攝影應(yīng)當(dāng)提倡什么樣的美？

圖11是森林消防隊員們努力奮戰(zhàn)在森林防火第一線的動人場面，坡陡火旺，煙塵與灰土彌漫的這種環(huán)境一般人很難見到。紅色的火和人，藍色的煙霧和黃色的塵霧相互襯托，紅色、藍色是救火場面的主色調(diào)，黃色的塵土飛起說明了救火隊員工作的緊張程度，救火的過程中隨時都可能發(fā)生生命危險（火攻、煙嗆、摔倒、砸傷等等）。這張色彩強烈沖突的、三角構(gòu)圖的作品非常準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時那種緊張又不安的氣氛，讓人十分擔(dān)心這些消防隊員的境遇--我們要感謝他們，我們的生活安好就是因為有他們的負重前行！這張反映人與自然災(zāi)害之間生動畫面的作品，絕對是一張優(yōu)秀的生態(tài)攝影作品?？刹糠值臄z影大賽評委卻以不“美”，以家“丑”不可外揚為理由否決了。

生態(tài)攝影應(yīng)當(dāng)提倡什么樣的美？

傳統(tǒng)意義上的“美”（這里指的是只追求光影效果好、畫面干凈、構(gòu)圖黃金律、這個定理那個法則的所謂傳統(tǒng)美。下同）還能不能作為攝影的準(zhǔn)則？或者說傳統(tǒng)“美”還應(yīng)不應(yīng)該作為生態(tài)攝影美的標(biāo)準(zhǔn)？

有的生態(tài)攝影師提出了用“真、善、美”三條作為生態(tài)攝影的原則，如果這個“美”還是沿指傳統(tǒng)的所謂“美”，我對此是有根本分歧的。如果把所謂的“傳統(tǒng)美”作為評判準(zhǔn)則，就必然與生態(tài)攝影以反映客觀真實、反映正確生態(tài)關(guān)系為根本，提倡人與自然和諧共生的精神相違背。為了片面追求所謂的畫面漂亮、“美”！ 往往帶來有意無意掩去客觀真實的行為，甚至采取違反生態(tài)道德、危害野生動物、破壞生態(tài)環(huán)境、甚至弄虛作假的現(xiàn)象，這樣的例子難道還少嗎？打著生態(tài)攝影的旗號，作違反生態(tài)道德的事，出違反科學(xué)的“佳作”，不就是“偽生態(tài)攝影”的具體體現(xiàn)嗎？因此，“傳統(tǒng)美”肯定不能作為生態(tài)攝影的準(zhǔn)則，用這個美不美來評判一張生態(tài)攝影的照片，是必然要將生態(tài)攝影引向歧路的。

至于什么才算“美”？追根溯源，美學(xué)對美的經(jīng)典定義是這樣描述的：“人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)”（美學(xué)概念.docx-360文庫）。換個角度說，“自己需求的滿足”、“愉悅反應(yīng)”必然因每個人的思想理念、受教育程度包括社會生活的文化背景不同而不同，也就是說，對美的感受是有各人自己強烈的主觀性、時段性的。放大一點看，每個社會階段的 “自己需求的滿足”和“愉悅反應(yīng)”也會因發(fā)展階段不同而大大不同。唐朝以豐碩為美的審美情趣，在今天還有多少人認同？又有多少人敢于實踐？尤其是在社會急劇變革的時期，人們對美的認知也是不斷變化的：我們所能夠看到的，就有豐碩唯美到骨感至上美再到勻稱健康美-健康才是美的認知變化。還有燈籠褲，細腿褲，喇叭褲，七分褲再到破洞褲、乞丐褲，這樣的變化好像才發(fā)生在昨天、今天？

既然傳統(tǒng)的“美”不能作為評判生態(tài)攝影作品優(yōu)劣的原則。那么生態(tài)攝影提倡的是什么美呢？生態(tài)攝影同樣需要美，但這個美肯定不是傳統(tǒng)的“美”，而應(yīng)該是“生命之美”“自然之美”和“生態(tài)之美”！

“攝影美學(xué)是某一個歷史時期的產(chǎn)物”（趙剛.《世界攝影美學(xué)簡史》-中國攝影出版社2018：12）。我們知道，攝影的理念和作品是攝影美學(xué)解讀的核心，攝影美學(xué)離不開當(dāng)時所處的社會文化。在當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護日益激烈的沖突矛盾中，生態(tài)文明社會一定要影響并摧生出生態(tài)文化的美學(xué)思想，也一定摧生出生態(tài)攝影的美學(xué)思想。那么，拋棄“傳統(tǒng)的美”，提出“生命之美”、“自然之美”Qb2T3HX8245lvU768cWk0g==到“生態(tài)之美”的認知就是必然的了。

生命之美和自然之美

我們常常感嘆生命之美，原因不外有兩方面。

一方面，人類祖先是從森林里走出來的，由猴子進化成了人類，人類與大自然有著千絲萬縷的關(guān)系。人類最早的原始美感源于生物崇拜和生殖崇拜，面對殘酷的大自然，可以果腹的食物與能夠狩獵采摘的環(huán)境對人類種群的延續(xù)都是最直接、最重要的。擴大種群不但是延續(xù)生存的需要，也是應(yīng)對敵對部落和爭奪自然資源的需要，因此，能夠供人們狩獵、采摘的自然資源以及能夠使部落延續(xù)壯大的人都是美的，如有山有水、能夠獲取食物和躲避風(fēng)險的環(huán)境，體格強壯、豐乳肥臀和生育能力強大的人，等等。這是人類脫胎于大自然，與嚴(yán)酷環(huán)境斗爭的必然結(jié)果。這種認識已成為深植人類的基因并一代代延續(xù)了下來。

攝影師雍嚴(yán)格為了拍攝到野生大熊貓，多年在野外跟蹤它們，付出了常人難以想象的辛苦。圖13就是他在野外拍攝到的第一張大熊貓擁抱著幼崽的照片，也是全球第一張野生大熊貓呵護著幼崽的照片，多么美好啊！難道你還會因為照片的光影效果不美、環(huán)境不干凈而否認它嗎？！從生態(tài)價值和藝術(shù)價值的綜合評價來講，這張照片的總體評價肯定要大大高于前面那張照片。

第二方面，“自然美的最高境界是野生動物的生命”（黑格爾），大自然本身的美麗是億萬年萬千物種經(jīng)過優(yōu)勝劣汰、在適者生存中形成的，人類社會最早的圖騰就是野生動物的圖像。例如，中文的“美”字是由羊和大兩字構(gòu)成，因為在農(nóng)牧?xí)r代，羊大則肥美。鷹擊長空、魚翔淺底，適者生存、劣者淘汰，“叢林法則”使能夠最終生存下來的物種都演化成了自然界的精靈。例如雄性動物的魁梧雄壯，因為只有在爭斗中取勝的一方才能贏得雌性的青睞，也才有資格延續(xù)基因、繁衍后代。我們喜歡流線型、曲線美，喜歡欣賞虎豹極速奔跑的快感，欣賞海豚快速游動的流暢和飛鳥在空中飛翔的自由，等等，這稱之為“生命之美”。這是經(jīng)過多少代適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)勝劣汰遺留下來的，是億萬年物種自然競爭“物競天擇”的結(jié)果，和人類一樣，“更快、更高、更強”永遠是生存與競爭的不二法則。

我們更感嘆自然之美，中國道家有云：“天地有大美而不言”。亞里士多德說：“任何藝術(shù)都是對自然的模仿?！蔽覀兛梢钥隙ǖ卣f，生命之美和自然之美是藝術(shù)評價的根本源泉。

總之，在人類社會的發(fā)展過程中，關(guān)于美的討論一直不絕，不同觀點之間的爭論是長期的、永恒的，這是因為社會在進步，美被賦予了不同的社會屬性而已。曾繁仁在《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》一書中說道：“自然之美不是實體之美，而是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美?！比祟惿鐣l(fā)展到今天，尤其是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系和沖突已經(jīng)發(fā)展到前所未有的程度，僅有“生命之美”與“自然之美”已經(jīng)不能滿足社會進一步發(fā)展的需要了，于是“生態(tài)之美”在生態(tài)文明社會生態(tài)文化的催促下誕生了。在提倡人與自然和諧、人與自然是生命共同體的社會里，生態(tài)攝影需要反映“生命之美”和“自然之美”，更要反映“生態(tài)之美”，這是時代賦予攝影人的歷史責(zé)任。

生態(tài)攝影美學(xué)的最高境界

是“生態(tài)之美”

黑格爾說：“藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。”中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家李厚澤先生認為，中西哲學(xué)根源上的一個差別是西方更強調(diào)理性和知識，中國人最看重的是生命、 生活的世界。西方一直有宗教式的彼岸世界，而中國沒有。中國的思想最講感情，如“道始于情”“禮生于情”“禮因人之情而為之”等。我認為，中國哲學(xué)是生命的哲學(xué)，是對生存、生命、人類命運乃至生態(tài)環(huán)境關(guān)注的哲學(xué)。當(dāng)前，人類社會的價值取向逐漸回歸東方，中西方哲學(xué)互補應(yīng)該是當(dāng)前時代的主題，而走向人與自然和諧共生的“生態(tài)之美”必然是當(dāng)今人類社會發(fā)展的主流。

人類社會誕生至今的數(shù)千年來，人與自然之間到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？這是人類對整個世界認識的基礎(chǔ)，是社會的自然觀，因而人類社會產(chǎn)生的任何哲學(xué)觀必然包含與之相適應(yīng)的社會自然觀?！靶撵`和它的產(chǎn)品”塑造著人類的價值觀，而價值取向就是人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。因此，我們可以肯定的說，“生態(tài)美”是人類社會發(fā)展到生態(tài)文明社會，由生態(tài)文化提出來的重大課題，亟待我們努力去探索、勇于去實踐！

人類在探索如何處理好與自然關(guān)系的過程中，從生態(tài)環(huán)境和野生動植物中得到了許多啟迪，成為生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、甚至哲學(xué)等學(xué)科的重要研究本體，是繪畫、工藝美術(shù)、文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈和攝影等藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。攝影技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，使攝影藝術(shù)越來越與自然血肉相連，自然界更是攝影、視頻和電影等藝術(shù)載體最重要、最直接的靈感源泉。這些學(xué)科和藝術(shù)領(lǐng)域都把多姿多彩、生機勃勃的自然界盡可能多地展現(xiàn)在人類面前，并給人類帶來了無限愉悅和美的享受。

趙剛在《世界攝影美學(xué)簡史》一書中寫道：“攝影美學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、變化，往往與某個歷史時期的各種因素相互關(guān)聯(lián)。”人類社會發(fā)展的不同階段有著不同的文化內(nèi)涵。人類社會發(fā)展至今，生命美和自然美已經(jīng)不能滿足人類的社會意識、思想倫理、道德規(guī)范和文化發(fā)展需要了。人類的主觀意識也早已深深地滲透到了社會的方方面面，“生態(tài)之美”呼之欲出就是必然的了。

圖18-圖19這兩張樹的攝影作品組合在一起，“一老一少”“一黑一白”“一曲一直”“一南（南亞熱帶典型樹種）一北（寒溫帶典型樹種）”強烈對比又相得益彰，我們從生態(tài)的角度來欣賞和品味這放在一起的兩張作品，就能體會到樹木蘊含的生命之美和生態(tài)之美。

生態(tài)美是在生命之美、自然之美的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展起來的美學(xué)，它脫胎于自然之美（為了下面敘述簡便，我們把生命之美歸入到自然之美中，下同）而高于自然之美，是在自然之美的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代人文因素而形成的。我們說，人文是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范，是社會階段的“心靈和它的產(chǎn)品”。也就是說，對于生態(tài)文明社會來說，“自然之美”融入生態(tài)文明社會先進的價值觀后就必然要產(chǎn)生“生態(tài)之美”。生態(tài)攝影美學(xué)追求的最高境界是在生命之美與自然之美基礎(chǔ)上的更高級階段，即“生態(tài)之美”。

“生命之美”是“自然之美”中的最重要組成部分，是“自然之美”的靈魂和最高境界，有機生命加上水、土、石、沙、氣等無機物共同構(gòu)成了大自然，成了人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生出社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等。傾慕大自然、仰慕萬物、向大自然學(xué)習(xí)是人類社會發(fā)展的基石，也是美永不枯竭的源泉，有機生命之“生命之美”和其賴以生存發(fā)展的環(huán)境之間就組成了自然之美。因此，大自然給人類啟迪的美就是“生命之美”與“自然之美”。

人類社會的發(fā)展，需要處理好人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。我們有過認為大自然的資源是取之不盡、用之不竭的歷史，有過向大自然進軍、盲目征服大自然的歷史。人類社會發(fā)展至今，進入了生態(tài)文明社會，這個社會需要的是可持續(xù)發(fā)展，是人與自然的和諧共生，是生命共同體。新的社會需求必然要引導(dǎo)和規(guī)范人類的行為，其中非常重要的一環(huán)就是必須樹立起嶄新的“生態(tài)之美”的理念。

人類面臨自然災(zāi)害時該如何反映？這是很多攝影人面臨的考題。以往在自然災(zāi)害面前，反映人們抗災(zāi)救災(zāi)的攝影題材拍攝的很多，感人的故事也不少。而圖22的攝影者卻從另外一個角度，記錄下這個場面的“旁觀者”——攝影記者?？吹竭@張照片，人們會想：連這個搞記錄的“旁觀者”都滿身、滿相機的泥漿，可想而知現(xiàn)場搶險救災(zāi)的戰(zhàn)士們會是怎樣的辛勞疲憊。作品不僅謳歌了攝影記者的職業(yè)道德和置身救災(zāi)搶險境地的精神，也謳歌了那些不在畫面里的救災(zāi)搶險的戰(zhàn)士，“一石二鳥”頗有創(chuàng)意。

那么，什么是生態(tài)之美呢？簡單來說，生態(tài)文明社會的生態(tài)倫理、生態(tài)道德和生態(tài)文化孕育出的美就是生態(tài)之美。舉一個簡單直接的例子：一張野生動物照片拍得很漂亮、動作難得、光影好，用傳統(tǒng)的眼光評論它是美的，但是這張作品如果違反了生態(tài)倫理、有悖于生態(tài)道德，是源于迫害、驚擾野生動物而拍攝出來的，那么用生態(tài)美來評判它就是丑的。如果一張照片提倡的是人與自然和諧相處的主題，就是生態(tài)之美，反之就不是。生態(tài)美學(xué)是一種人與自然和諧相處的美學(xué)形態(tài)，它不同于傳統(tǒng)美學(xué)之處在于人與自然不是分離的，而是一個共同體。

趙剛在《世界攝影美學(xué)簡史》一書中寫道：“攝影師的實踐離不開思想，重要攝影師的思想反映了時代的攝影美學(xué)，攝影美學(xué)的傳承演變就是攝影藝術(shù)道路上的一個個足跡?！蔽覀儜?yīng)該上升到這樣的高度來認識現(xiàn)代攝影的美學(xué)：當(dāng)代任何美學(xué)理論的存在價值很大程度上取決于它能否有效地回應(yīng)生態(tài)危機、能否體現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展方向、能否從美學(xué)角度為人類共同的未來做出積極的探索。人類的美感源于自然，發(fā)于社會文化。要拍攝出具有生態(tài)美的攝影作品需要攝影者的愛心，需要攝影者對人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系有深入地理解，并且把這種理念貫穿于攝影者的行為并融入作品之中，這才能產(chǎn)生符合生態(tài)文明社會先進理念的攝影作品，這就是生態(tài)攝影特別要強調(diào)生態(tài)美的根本原因。

生態(tài)文明社會是人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的社會，當(dāng)然我們就不能也不應(yīng)該墨守成規(guī)，沉溺于原來我們所熟悉的所謂傳統(tǒng)美，而丟掉反映社會進步的真實本性、丟掉生態(tài)文明的思想理念、丟掉時代賦予攝影藝術(shù)的歷史使命。

結(jié)論是，生態(tài)攝影不以傳統(tǒng)審美作為作品藝術(shù)性評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)攝影強調(diào)的是“自然之美”“生態(tài)之美”，這就是生態(tài)攝影的美學(xué)特征。

追求生態(tài)之美的基本原則

生態(tài)攝影就是講生態(tài)故事的攝影，能夠正確講述生態(tài)關(guān)系的故事就是好故事，能飽含生態(tài)之美的攝影作品就是生態(tài)攝影追求的好作品。具體來講，追求生態(tài)之美主要應(yīng)該符合如下幾項原則：

多樣性原則：地球生物圈中的生態(tài)系統(tǒng)、物種和基因都是復(fù)雜多樣的，也只有這樣，我們的世界才是充滿活力和絢麗多彩的。不同種類之間沒有高低貴賤之分，都是自然界不可分割的有機聯(lián)系的一部分，“一損俱損，一榮俱榮”，這也包括我們?nèi)祟惐旧怼?/p>

生態(tài)關(guān)系原則：生態(tài)之美審美的對象是生態(tài)關(guān)系、是各相關(guān)方之間的綜合關(guān)系、是生命共同體，絕不只是其一，即使是地球生物圈中影響力最大的人類也不能夠例外，不能以人自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)系統(tǒng)原則：生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各方相互交融、相互支撐、相互影響的最佳狀態(tài)。只有生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，才有利于生態(tài)關(guān)系的和諧，才能形成生命共同體，才有生命之美、自然之美和生態(tài)之美。

人與自然和諧共生原則：強調(diào)的是人與自然的和諧、交融。正因為人是大自然中影響力最大的一部分，所以人類必須約束自己的行為，只有人類與自然和諧相處，才能符合社會可持續(xù)發(fā)展的要求。

師法自然原則：尊重自然不是懼怕自然，不是在自然面前畏縮不前而無所作為，也不是隨心所欲、一意孤行去征服自然。人的行為必須遵循“尊重自然、保護自然、師法自然，共建人與自然生命共同體”的根本原則。

只有遵循上述原則，我們的審美才會健康發(fā)展，才能夠真正展現(xiàn)出生態(tài)之美的絢爛和無限生命力。