摘 要：隨著全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，文創(chuàng)產(chǎn)品已成為連接現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在快速發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，文創(chuàng)產(chǎn)品以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。非遺作為中華民族悠久歷史和智慧結(jié)晶的瑰寶，具有不可替代的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文首先介紹了非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的基本概念和關(guān)系，其次著重分析融合兩者的必要性及其所面臨的難點(diǎn)，最后詳細(xì)闡述了融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)策略，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐提供一套系統(tǒng)、全面的理論支持和設(shè)計(jì)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：非遺元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）16-00-03

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。非遺元素涵蓋了諸如民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，這些富含地方特色和民族風(fēng)情的元素，是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求差異化、個(gè)性化的絕佳素材。將非遺元素巧妙地融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，使其成為既有文化內(nèi)涵又有時(shí)尚感的藝術(shù)品，還可有效傳承和弘揚(yáng)非遺文化，從而使人們了解和熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、關(guān)于非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品

非遺元素，這一詞匯蘊(yùn)含著對(duì)歷史與文化傳承的深深尊重與珍視。它涵蓋了那些具有深厚歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，如豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝、生動(dòng)活潑的民間藝術(shù)以及熱鬧非凡的民俗活動(dòng)等。這些非遺元素不僅是歷史的見證，更是文化的載體，它們以活態(tài)的形式傳承著各地的文化基因和智慧結(jié)晶[1]。

而文創(chuàng)產(chǎn)品，則是以創(chuàng)意為核心驅(qū)動(dòng)力，將深厚的文化內(nèi)涵巧妙地融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成的一種兼具文化內(nèi)涵與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的新型產(chǎn)品。它們往往借助新穎獨(dú)特的造型、色彩搭配、材質(zhì)運(yùn)用及功能設(shè)定等手段，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋與演繹，展現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力和使用價(jià)值。

當(dāng)非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相遇并巧妙融合時(shí)，這一創(chuàng)新舉措為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融提供了絕佳的平臺(tái)。一方面，非遺元素的加入豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，使其在眾多設(shè)計(jì)作品中脫穎而出，極具辨識(shí)度；另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意表達(dá)則讓非遺元素得以活態(tài)傳承，并賦予其新的生命力與時(shí)代感。這種跨界的結(jié)合催生出一系列獨(dú)具匠心、充滿文化價(jià)值的產(chǎn)品佳作，無論是在實(shí)用性、藝術(shù)性還是文化內(nèi)涵上，都呈現(xiàn)出一種全新的風(fēng)貌，深受消費(fèi)者喜愛和追捧。

二、融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

第一，傳承和弘揚(yáng)非遺文化。非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，是一種雙向賦能的過程。非遺文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和民族智慧，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一種創(chuàng)新探索。這一結(jié)合可使非遺文化得以活化，從傳統(tǒng)的舞臺(tái)表演、工藝美術(shù)品等單一形式，擴(kuò)展到日常生活用品、裝飾品乃至禮品等多元化領(lǐng)域，從而讓更多人，尤其是年輕一代能夠以更加直觀、親切的方式接觸到非遺文化，深入了解其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、精湛的手工技藝以及豐富的文化內(nèi)涵。

第二，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路。非遺元素為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了源源不斷的新鮮血液和創(chuàng)意源泉。從皮影戲、剪紙藝術(shù)中汲取靈感的造型設(shè)計(jì)，到青花瓷、景泰藍(lán)等傳統(tǒng)陶瓷工藝在器物上的再現(xiàn)，都極大地豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)審美層次。這種結(jié)合使得文創(chuàng)產(chǎn)品在競爭激烈的市場中獨(dú)樹一幟，不僅提升了產(chǎn)品的藝術(shù)美感，更彰顯了深厚的文化底蘊(yùn)和高度的創(chuàng)新性，滿足了消費(fèi)者對(duì)于個(gè)性化、差異化、高品質(zhì)產(chǎn)品的需求，從而增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上的競爭力[2]。

第三，滿足消費(fèi)者多元化需求。在當(dāng)前消費(fèi)升級(jí)的大背景下，消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向追求精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值并重的方向。融合非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品正好迎合了這一市場需求，它們將傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，又符合現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，還能作為禮品饋贈(zèng)親友或自我饋贈(zèng)，表達(dá)對(duì)文化傳承的尊重和對(duì)美好生活的向往，顯著提升了消費(fèi)者的購買意愿和滿意度。

三、融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的難點(diǎn)

（一）文化差異性問題

首先，非遺元素與現(xiàn)代審美觀念的碰撞與融合。非遺元素承載著千百年的歷史積淀和民族智慧，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如中國傳統(tǒng)書畫、剪紙、陶瓷技藝、民間傳說等，這些歷史悠久的非遺元素可能不完全符合現(xiàn)代審美觀念。而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將非遺元素的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，需要設(shè)計(jì)師精心探索并把握一個(gè)和諧的平衡點(diǎn)。既要保留非遺元素本身的原始韻味，又要使其符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美習(xí)慣和消費(fèi)需求，以便讓更多的人了解并愛上中華文化的博大精深，同時(shí)，也要滿足年輕消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚和個(gè)性的追求，讓傳統(tǒng)非遺元素在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的活力與魅力。

其次，非遺元素多樣性的利用與協(xié)調(diào)問題。中國的非遺項(xiàng)目眾多，涉及范圍廣泛，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等多個(gè)類別。這些非遺元素各有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，如何從中選取適合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素，并確保這些元素在融合過程中不會(huì)產(chǎn)生違和感或相互抵消，是一個(gè)需要解決的問題。

（二）技術(shù)實(shí)現(xiàn)難度大

第一，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合難度大。非遺元素深深根植于傳統(tǒng)手工藝中，這些技藝承載著民族歷史的記憶和智慧，如剪紙、陶瓷制作、竹編等。這些精湛的技藝需要長時(shí)間的師徒傳承和個(gè)人的實(shí)踐摸索，才能精妙入微地展現(xiàn)出來。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏的加快和工業(yè)化大生產(chǎn)趨勢的增強(qiáng)，如何將這些耗時(shí)較長、工藝煩瑣的傳統(tǒng)手工藝有效地融入現(xiàn)代生產(chǎn)流程，同時(shí)保證其藝術(shù)性和獨(dú)特性，成為一個(gè)亟待解決的問題，同時(shí)還需要考慮如何解決技術(shù)轉(zhuǎn)化、成本控制等諸多問題。

第二，新材料的應(yīng)用與創(chuàng)新難點(diǎn)。在將非遺元素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，新材料的應(yīng)用無疑為設(shè)計(jì)師提供了更大的創(chuàng)新空間。但同時(shí)，這也意味著需要克服一系列技術(shù)難題。一方面，設(shè)計(jì)師需要深入挖掘非遺元素的內(nèi)在文化價(jià)值，確保在運(yùn)用新材料進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，不破壞非遺元素所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色；另一方面，還要考慮如何借助新材料的物理特性，如強(qiáng)度、韌性、環(huán)保性等，來實(shí)現(xiàn)非遺元素與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的完美結(jié)合，使產(chǎn)品既具有觀賞價(jià)值，又具備實(shí)用的功能[3]。

（三）市場推廣難點(diǎn)

一方面，消費(fèi)者認(rèn)知度低，由于非遺文化的專業(yè)性和特殊性，普通消費(fèi)者對(duì)其了解有限。在推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要提高消費(fèi)者的認(rèn)知度，讓消費(fèi)者了解非遺文化的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值，這就需要通過各種渠道和平臺(tái)進(jìn)行宣傳和推廣，如社交媒體、文化活動(dòng)、展覽等。而且市場競爭十分激烈，尤其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品市場競爭逐漸加劇，在推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要與其他同類產(chǎn)品進(jìn)行差異化競爭，突出產(chǎn)品的獨(dú)特性和文化價(jià)值。這需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)、市場營銷等方面下足功夫。另一方面，存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品往往涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，如專利、商標(biāo)等。在推廣過程中，需要確保產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，避免侵權(quán)行為的發(fā)生，這需要建立健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)與其他機(jī)構(gòu)的合作與溝通。

四、融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)策略

（一）強(qiáng)調(diào)外觀對(duì)非遺元素的傳承

在將非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合的過程中，首要設(shè)計(jì)策略是強(qiáng)調(diào)外觀對(duì)非遺元素的傳承與再現(xiàn)。這意味著設(shè)計(jì)師需深入挖掘和細(xì)致研究非遺文化的獨(dú)特符號(hào)、圖案以及造型元素，這些通常蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的解讀與再創(chuàng)造，將這些傳統(tǒng)元素巧妙地轉(zhuǎn)換并融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中。

例如，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以選取傳統(tǒng)手工藝品如刺繡、陶瓷彩繪、木雕等中的經(jīng)典圖案和色彩搭配。對(duì)于傳統(tǒng)刺繡，其繁復(fù)精細(xì)的針法與富含象征意義的圖案如云錦紋、祥云紋等，可通過簡化線條、提取核心元素或進(jìn)行現(xiàn)代意義上的重組與再創(chuàng)造，使之適應(yīng)現(xiàn)代審美趨勢，同時(shí)保留傳統(tǒng)韻味。陶瓷彩繪則以其色彩鮮艷、風(fēng)格獨(dú)特的裝飾手法著稱，設(shè)計(jì)師可提取并運(yùn)用其中的主色調(diào)，結(jié)合現(xiàn)代色彩理論進(jìn)行搭配，創(chuàng)作出既符合現(xiàn)代居室環(huán)境又映射傳統(tǒng)美學(xué)的作品。木雕藝術(shù)則以其三維立體的表現(xiàn)手法和寓意吉祥的圖案而聞名，設(shè)計(jì)師可將其抽象化為二維圖形或立體結(jié)構(gòu)，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)或裝飾細(xì)節(jié)處理。

這種對(duì)非遺元素的提煉與轉(zhuǎn)化，不僅能使消費(fèi)者在第一時(shí)間識(shí)別出產(chǎn)品中的非遺基因，更能引導(dǎo)他們進(jìn)一步探索和感受傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，從而加深他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同。

（二）注重非遺傳統(tǒng)與流行的結(jié)合

在當(dāng)今社會(huì)，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺文化外觀的傳承，設(shè)計(jì)師還需要致力于將非遺的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代流行趨勢相結(jié)合，這意味著在深入理解和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神與技藝的基礎(chǔ)上，巧妙地將其與現(xiàn)代審美觀念和時(shí)尚潮流相融合，從而創(chuàng)造出既蘊(yùn)含深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又能滿足現(xiàn)代人對(duì)美感和品質(zhì)需求的產(chǎn)品，這種結(jié)合并非易事，需要設(shè)計(jì)師具備扎實(shí)的傳統(tǒng)工藝知識(shí)和敏銳的時(shí)尚觸覺[4]。

設(shè)計(jì)師在追求創(chuàng)新與傳承的過程中，可以通過多種方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的無縫融合，其中，運(yùn)用夸張、變形、解構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)的圖案、符號(hào)或造型進(jìn)行全新的詮釋和表達(dá)，是設(shè)計(jì)師常用的技巧。

以南方少數(shù)民族銅鼓圖案為例，其富含深厚的民族文化內(nèi)涵，具有鮮明的民族特色和歷史價(jià)值，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過夸張銅鼓的二維形態(tài)特征，使其更加醒目、引人注目，通過變形處理，賦予傳統(tǒng)圖案以更具現(xiàn)代感的形態(tài)，并將其設(shè)計(jì)為宣傳畫冊(cè)、銅質(zhì)工藝品的標(biāo)志；或借助解構(gòu)的方法，將銅鼓圖案進(jìn)行拆解重組，創(chuàng)造出富有層次感和立體感的視覺效果；或者將古老的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，如在保持非遺手工技藝的同時(shí)，引入先進(jìn)的材料技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備，使得產(chǎn)品既具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，又符合現(xiàn)代人的使用需求。

此外，通過這種方式的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不僅能夠豐富非遺文化的傳承形式，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生命力，還能夠拓寬非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播渠道和消費(fèi)市場。特別是對(duì)于年輕一代消費(fèi)者來說，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)策略能夠激發(fā)他們的好奇心和購買欲望，從而吸引更多的目光，推動(dòng)非遺文化與現(xiàn)代生活的深度融合。

（三）突出地域非遺特色文化標(biāo)識(shí)

每個(gè)地區(qū)都蘊(yùn)藏著豐富且獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方特色，這些寶貴的文化資源如同璀璨的明珠，展現(xiàn)了中華民族文化的多樣性和深厚底蘊(yùn)。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，將非遺元素巧妙而創(chuàng)造性地融入其中，是賦予產(chǎn)品獨(dú)特魅力和生命力的關(guān)鍵。在融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要突出地域非遺特色文化標(biāo)識(shí)。這包括深入挖掘和提煉地域非遺元素，如民間傳說、故事，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式，民族服飾藝術(shù)，建筑風(fēng)格以及象征性的圖案和色彩等。設(shè)計(jì)師需要對(duì)本地非遺文化有深入的理解和熱愛，才能更好地提煉出具有代表性的非遺元素。

以蒙古族非遺元素為例，其粗獷、奔放的草原文化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了無盡的靈感來源。在茶杯、酒壺類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，可以巧妙地融入蒙古族非遺元素，如運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行產(chǎn)品裝飾，這些圖案通常富含吉祥寓意，且具有強(qiáng)烈的民族特色和地域風(fēng)情。同時(shí)，利用蒙古族喜愛的色彩進(jìn)行搭配，如藍(lán)色、白色和紅色等，以體現(xiàn)蒙古族文化的獨(dú)特魅力。

通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)將非遺元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使這些文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r(shí)，成為承載和傳播地域非遺文化的重要載體。這種設(shè)計(jì)策略不僅能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的辨識(shí)度，還能讓更多人通過使用這些文創(chuàng)產(chǎn)品，了解和認(rèn)知我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其背后的深邃文化內(nèi)涵[5]。

此外，這一融合非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式，對(duì)于地域文化的傳承和發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，其能夠?qū)㈧o態(tài)的非遺文化轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、與現(xiàn)代生活緊密相連的產(chǎn)品，從而拓寬非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播渠道和應(yīng)用范圍。當(dāng)這些富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠謺r(shí)，非遺文化也在無形中融入了現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有機(jī)結(jié)合和良性互動(dòng)。

五、結(jié)束語

結(jié)合上文所述，融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)深度挖掘與巧妙創(chuàng)新相結(jié)合的過程。這一過程需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而深入的理解和挖掘，把握其內(nèi)在文化脈絡(luò)、藝術(shù)特色以及精神內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要將非遺元素巧妙融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使之活化為現(xiàn)代人的生活用品或藝術(shù)品。設(shè)計(jì)師需以敏銳的洞察力和創(chuàng)新思維，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工藝與科技、實(shí)用與審美緊密結(jié)合，力求在保留非遺元素原汁原味的基礎(chǔ)上，賦予其新的生命力和時(shí)代感。同時(shí)，還要結(jié)合目標(biāo)消費(fèi)者的需求，充分考慮產(chǎn)品的功能性、實(shí)用性和審美性，使融合非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足人們?nèi)粘Ｊ褂玫耐瑫r(shí)，也能成為傳播中國文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]門淑麗.融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（23）：27-29.

[2]夏琳，劉亞麗.文旅融合背景下鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在地化設(shè)計(jì)策略[J].設(shè)計(jì)，2023，36（11）：69-71.

[3]解輝.非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合[J].包裝工程，2022，43（14）：335-338.

[4]唐振鈞，林曦.寧波鄞州非遺元素當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略研究——文化自信語境下的“‘非’常鄞州”[J].建筑與文化，2020，3（05）：100-103.

[5]阮藝.粵劇非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合之道[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023，11（22）：157-159.