摘 要：敦煌莫高窟壁畫作為世界文化遺產(chǎn)，是世界的文化藝術(shù)瑰寶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的重要內(nèi)容，是中國美術(shù)史上的重要篇章，亦是敦煌莫高窟藝術(shù)最為閃耀的組成部分。敦煌莫高窟壁畫歷經(jīng)千年，跨越多個(gè)朝代，是本土文化與外來文化多元融合、民族化的重要產(chǎn)物，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要作用，并在文化的不斷碰撞、融合和轉(zhuǎn)化中形成了獨(dú)特的色彩語言體系。新時(shí)代，我們應(yīng)堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對敦煌莫高窟壁畫色彩進(jìn)行研究，分析其色彩運(yùn)用呈現(xiàn)出的民族性、統(tǒng)一性、裝飾性、象征性等特點(diǎn)，以及多元融合、傳統(tǒng)五行的色彩觀，啟示當(dāng)今中國畫藝術(shù)發(fā)展應(yīng)在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)今時(shí)代中國畫創(chuàng)作中色彩的運(yùn)用提供新的思路。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；壁畫；色彩；傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈?！弊鳛槭澜缟衔ㄒ粵]有中斷、發(fā)展至今的文明，中華文明為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。當(dāng)今時(shí)代，我們要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。

敦煌莫高窟作為世界文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的重要內(nèi)容，是中國美術(shù)史中的重要篇章。迄今為止，敦煌莫高窟保存洞窟共735個(gè)，另有45 000平方米的壁畫和2 000多身彩塑。壁畫藝術(shù)可謂敦煌莫高窟藝術(shù)最為閃耀的組成部分。新時(shí)代，習(xí)近平文化思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播，以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。當(dāng)今，人們對敦煌莫高窟壁畫色彩的運(yùn)用表現(xiàn)越來越豐富，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認(rèn)同，同時(shí)從中汲取精華，融入現(xiàn)代生活，展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。由此，分析敦煌莫高窟壁畫色彩運(yùn)用的特點(diǎn)及觀念，對于更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、發(fā)展，以及當(dāng)代繪畫藝術(shù)尤其是中國畫創(chuàng)作色彩運(yùn)用實(shí)踐具有一定的時(shí)代意義。

一、敦煌莫高窟壁畫色彩特點(diǎn)

色彩作為造型藝術(shù)的重要形式語言，是繪畫藝術(shù)尤其是壁畫藝術(shù)最為重要的語言載體。漢斯·霍夫曼說：“色彩作為一種獨(dú)特的語言，本身就是一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)力量。”從藝術(shù)心理學(xué)的角度來看，就視覺藝術(shù)而言，色彩是視覺感知中最敏銳、最直接、最具張力的視覺語言符號，其在繪畫藝術(shù)尤其是壁畫藝術(shù)中有著突出的表現(xiàn)力，是重要的繪畫語言載體。敦煌莫高窟壁畫有著豐富的表現(xiàn)內(nèi)容及色彩語言體系，整體來看，其色彩運(yùn)用呈現(xiàn)出了民族性、統(tǒng)一性、裝飾性、象征性的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）色彩的民族性

敦煌莫高窟壁畫從十六國至元代歷經(jīng)多個(gè)朝代，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的石窟壁畫藝術(shù)。敦煌莫高窟壁畫充分展示了中國繪畫從原始藝術(shù)到佛教藝術(shù)再到世俗藝術(shù)的整體發(fā)展軌跡，從其題材內(nèi)容、形式語言和藝術(shù)觀念上亦可明顯地看出中國繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)展。龐薰琹在《中國歷代裝飾畫研究》一書中指出，關(guān)于色彩，不同朝代的繪畫色彩的運(yùn)用方法在傳承的基礎(chǔ)上又有時(shí)代的差異性。敦煌莫高窟壁畫色彩在上千年的發(fā)展中，在不同時(shí)期略有所差異，可謂每個(gè)時(shí)期都有其藝術(shù)特色：魏晉南北朝時(shí)期，繪畫整體以域外或新疆繪畫風(fēng)格為主，色彩以紅、黑為主調(diào)，多以赭紅色為圖案底色；西魏時(shí)期與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，色彩以白粉鋪底，藍(lán)綠色、松石綠色多有使用；隋唐時(shí)期內(nèi)容豐富，用色絢麗多彩，常見有石青色、石綠色、土紅色、白色、朱砂色。由此來看，敦煌莫高窟壁畫色彩整體運(yùn)用為赭石色、松石綠色、朱砂色、石青色、黑色、白色等中國傳統(tǒng)繪畫的色彩譜系，并最終形成了具有中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了民族性的特點(diǎn)。

（二）色彩的統(tǒng)一性

從藝術(shù)本體來看，藝術(shù)是主題內(nèi)容與形式語言的統(tǒng)一。色彩作為繪畫藝術(shù)的重要形式語言之一，其運(yùn)用往往與所表現(xiàn)的題材內(nèi)容緊密聯(lián)系。色彩的色相對比、冷暖對比、面積對比、動靜對比等，都增強(qiáng)了畫面的豐富性。敦煌莫高窟壁畫注重色彩的色相對比、冷暖對比、面積對比等，尤其是對比色的使用，既有反差又和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了畫面的整體協(xié)調(diào)效果。例如：第257窟西壁中層的《鹿王本生圖》，以紅色為主作為底色，馬和鹿施以白色，人物為黑色，綠色作裝飾點(diǎn)綴；第55窟東壁南側(cè)的《流水長者子》大面積采用石綠色，以黑、白、紅進(jìn)行點(diǎn)綴，使畫面整體呈現(xiàn)出統(tǒng)一的色調(diào)，可以看到濃烈而又和諧的色彩對比、深沉而又明亮的色彩調(diào)子、豐富而統(tǒng)一的色彩效果，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。由此可以看出，敦煌莫高窟壁畫多用鮮明的色彩對比與黑、灰、白等無彩色巧妙搭配，單純而簡潔的用色反映出熱切而淳樸的審美愿望，通過色彩運(yùn)用的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（三）色彩的裝飾性

從藝術(shù)作品的表現(xiàn)性來說，特定的內(nèi)容要求特定的形式，所以相對抽象的內(nèi)容通常需要象征性的圖像來表現(xiàn)，其往往亦需要裝飾性的色彩進(jìn)行描繪。敦煌莫高窟壁畫的題材豐富多樣，但總體以人物題材為主，畫面情節(jié)表現(xiàn)沒有時(shí)空的限制，許多畫面基于特定的環(huán)境，利用山水、樹木、花草、動物、建筑等描繪環(huán)境，并與內(nèi)容相結(jié)合構(gòu)成裝飾性圖案。早期壁畫中有大量裝飾，幾何紋、云紋等紋樣相間，是適合用于洞窟建筑、壁畫和塑像的。如第257窟《鹿王本生圖》《須摩提女姻緣》，以及第249窟中表現(xiàn)的阿修羅王等。第428窟東壁的《薩埵那太子本生》用一座座山順序排列組成圓弧形、梯形、三角形、斜方形等空間，讓故事中的人物反復(fù)在這些空間出現(xiàn)。山巒一起一伏，有規(guī)律地排列著，用土紅、青、黑、赭等色相間涂染，在白底色上特別明顯，使得群山包圍中的各個(gè)情節(jié)也十分突出，其色彩整體呈現(xiàn)出了裝飾性的特點(diǎn)。

（四）色彩的象征性

色彩是視覺藝術(shù)中最直接的語言，不同的色彩能帶來不同的視覺感受及心理體驗(yàn)。色彩具有的情感功能和象征意義，往往因民族區(qū)域、文化背景、時(shí)代背景的不同而有所差異。從古至今，人們通過對色彩的運(yùn)用和理解，普遍認(rèn)為其具有突出的象征作用。在中國傳統(tǒng)色彩觀念體系中，不同的顏色代表不同的等級，其中，最高等級是純朱紅色，為統(tǒng)治者專用。從儒家思想來看，色彩美學(xué)與其核心思想“仁”“義”“禮”“智”“信”“恕”“忠”“孝”“悌”等有密切聯(lián)系，不同的色彩有特定的思想、等級、道德、情感所指。儒家把“五色”視為正色，把其他色彩視為間色，并賦予其尊、卑、貴、賤以及君、臣、民等不同等級的象征意義，在日常生活、社會制度、禮儀風(fēng)俗等涉及色彩的運(yùn)用時(shí)，不可顛倒、混淆使用。由此看來，儒家思想影響下的色彩更具有等級象征的意義。此外，色彩可以象征生命，象征宇宙天象，象征時(shí)間、空間，象征各種情感，也能象征冷和暖，人們賦予了色彩更多的象征性?！独L畫色彩學(xué)》一書寫道：“色彩具有一定的象征意義和表情作用，而且具有感染力和表現(xiàn)力?！奔t、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、黑、白等顏色都有其各自的象征意義和情感體驗(yàn)。敦煌莫高窟壁畫中有白色、黑色的菩薩，以金色、紅色點(diǎn)綴的服飾，綠色的馬，五彩繽紛的火焰和云彩，以及石綠色、赭紅色的山川樹木，其色彩上的夸張和變化有助于表達(dá)物象的內(nèi)在精神，從而給人以特殊的美的感受和心理體驗(yàn)。

二、敦煌莫高窟壁畫中的色彩觀

色彩觀，即觀色彩后所生的種種“念”。中國色彩的觀念依附于道，其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的代表性思想。“道可道，非常道”，不知其然而遵循于道，并以此釋疑解惑，不自覺卻又自覺地遵道以行，舉手投足，都不離乎道。從哲學(xué)的角度來看，觀念即思想，且承載著相對統(tǒng)一的思想傾向。色彩觀念的形成亦反映出色彩運(yùn)用的基本規(guī)律及所承載的特有情感體驗(yàn)和思想觀念。通過對敦煌莫高窟壁畫色彩運(yùn)用及特點(diǎn)的分析，從其色彩規(guī)律及思想觀念的角度來看，敦煌莫高窟壁畫色彩整體呈現(xiàn)出多元融合色彩觀和傳統(tǒng)五行色彩觀。

（一）多元融合色彩觀

敦煌莫高窟壁畫是敦煌莫高窟藝術(shù)的主要組成部分，它將多種文化融會貫通，在文化的不斷碰撞、交融以及轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生獨(dú)具特色的色彩語言，且不同時(shí)期的壁畫藝術(shù)亦有著獨(dú)特的時(shí)代特色。因多元文化的融合及所繪內(nèi)容形式的多元化，敦煌莫高窟壁畫的色彩運(yùn)用呈現(xiàn)出了多元融合的色彩觀。

在顏料的使用上，敦煌莫高窟壁畫綜合使用礦物類顏料、植物類顏料、動物類顏料，體現(xiàn)了赭石、石青、石綠、朱砂、花青、胭脂紅等不同質(zhì)地顏料混合使用的面貌。在紋飾的使用上，幾何紋樣、祥云紋樣等紋飾圖案時(shí)有出現(xiàn)。從色彩的運(yùn)用來看，色相上，靈活運(yùn)用原色、間色、復(fù)色；明度上，明暗、黑白、深淺變化豐富；純度上，不同純度的色彩多元綜合運(yùn)用。在技法上，敦煌莫高窟壁畫體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點(diǎn)。一方面，采用西域傳來的表現(xiàn)技法，以明暗暈染表現(xiàn)主體感。具體來說，以肉紅色涂肉體，以赭紅暈染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表現(xiàn)高明部分。另一方面，采用中國傳統(tǒng)壁畫技法，即色暈法。其方法簡單，與西域技法相反，只在面部兩頰及上眼瞼渲染一團(tuán)紅色，既表現(xiàn)紅潤色澤，又有一定的立體感。敦煌壁畫色彩常用明快的石青、石綠、赭石、白、土紅等色與黑色均勻配合，呈現(xiàn)出淳厚、濃艷、清淡、幽雅等多元的畫面視覺效果。由此可以看出，敦煌莫高窟壁畫基于多元文化融合，通過顏料、色彩、紋飾、技法的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)出了其色彩運(yùn)用的多元融合的觀念。

（二）傳統(tǒng)五行色彩觀

五行色彩作為中國傳統(tǒng)的色彩觀念體系，它的形成與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化緊密相關(guān)，賦予了色彩更多的象征性，影響更為深遠(yuǎn)。在中華民族歷史發(fā)展的長河中，五行色彩觀形成于古代人民自身的社會生活與生產(chǎn)實(shí)踐，是在先秦諸子百家思想的影響下逐步形成的色彩觀念體系。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，五行是構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)，色彩本身則是形成宇宙的重要因素。五行具體指金、木、水、火、土，分別對應(yīng)的方位為：木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。同時(shí)，其還分別有對應(yīng)的四時(shí)與四象：東方謂之青（青龍），為木主春；南方謂之赤（朱雀），為火主夏；西方謂之白（白虎），為金主秋；北方謂之黑（玄武），為水主冬?；谖逍袑W(xué)說，形成了具有我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的色彩審美體系——五行色彩觀?！吨芏Y·考工記》載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”由此可知，五行分別有對應(yīng)的色彩：金對應(yīng)白色，木對應(yīng)青色，水對應(yīng)黑色，火對應(yīng)赤色，土對應(yīng)黃色。五色同為五行、四時(shí)、四象的象征，彼此相克相生，又同為一體，是天地萬物本身色彩的一種高度概括和提煉。五行色彩觀在中華民族文明史中扮演重要的角色。

中國古代繪畫采用的顏料主要是從礦物和植物中提取，最初較為單一，而后才逐漸延伸出青色、黃色、赤色、白色、黑色五種常用顏色。敦煌莫高窟壁畫用色大膽鮮明、厚重強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺效果。早期的壁畫多運(yùn)用深淺不同的色彩進(jìn)行暈染，以表達(dá)人物的不同形象。西魏、北周時(shí)期，喜用白色，色調(diào)趨于雅致，灑脫的風(fēng)格已具有中原的風(fēng)貌。隋朝、唐朝喜華麗的色彩，運(yùn)用金屬色和其他顏色，形成強(qiáng)烈的對比。敦煌莫高窟壁畫色彩整體運(yùn)用的傳統(tǒng)繪畫主色，與中國傳統(tǒng)五行色彩觀是完全契合的。

三、結(jié)語

敦煌莫高窟壁畫作為中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，歷經(jīng)千年傳承，跨越多個(gè)朝代，承載著中華民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在世界文化藝術(shù)之林中熠熠生輝。敦煌莫高窟壁畫將本土文化與外來文化融合，并逐步完成了民族化轉(zhuǎn)化，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)特有的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。敦煌莫高窟壁畫有著豐富且獨(dú)特的色彩語言體系，具有民族性、統(tǒng)一性、裝飾性、象征性的藝術(shù)特點(diǎn)，以及多元融合、傳統(tǒng)五行的色彩觀，對于當(dāng)今繪畫藝術(shù)的研究，尤其是壁畫、中國畫藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的啟示意義。在新時(shí)代的社會、文化背景下，如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，有效運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，亦是當(dāng)下及今后要研究的重要內(nèi)容。希望本文能提升人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度、傳播度，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，進(jìn)一步加強(qiáng)對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究與傳承，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，從歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行全方位深入研究，真正實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮敦煌莫高窟壁畫具有的重要?dú)v史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天民.繪畫色彩學(xué)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

[2]萬庚育.談?wù)勀呖叩脑缙诒诋嫾捌溲b飾性[J].敦煌研究，1982（1）：13-21，200-202.

[3]段文杰.中國美術(shù)全集·繪畫編14·敦煌壁畫上[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1991.

[4]姜澄清.中國人的色彩觀[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

作者簡介：

劉倩，碩士，重慶外語外事學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：美術(shù)學(xué)（中國畫）。