摘 要：紅色檔案具有鮮明的政治性，為建構(gòu)主體的政治認(rèn)同提供了重要依據(jù)。政治認(rèn)同由初級至高級分為本能認(rèn)同、情感認(rèn)同和理智認(rèn)同三個層次，紅色檔案通過記憶、共鳴和理解實現(xiàn)政治認(rèn)同建構(gòu)，即通過記憶奠基本能認(rèn)同的底色、通過共鳴喚起情感認(rèn)同的生發(fā)、通過理解達(dá)成理智認(rèn)同的完成。

關(guān)鍵詞：紅色檔案；政治認(rèn)同；記憶；共鳴；理解

分類號：G270.7

Memory， Resonance， and Understanding： The Logical Pathway of Developing Political Identity Through Red Archives

Chen Fanfeng

（ School of Mathematics， Hangzhou Normal University， Hangzhou， Zhejiang 311121 ）

Abstract： Serving as an essential foundation for the development of political identity， red archives possess a distinct political nature. Political identity is categorized into three levels： instinctive identity， emotional identity and intellectual identity. Red archives facilitate the development of political identity through the processes of memory， resonance， and understanding. Specifically， memory lays the groundwork for instinctive identity， resonance triggers the emergence of emotional identity， and understanding culminates in the formation of intellectual identity.

Keywords： Red Archives； Political Identity； Memory； Resonance； Understanding

《中國大百科全書·政治學(xué)》將政治認(rèn)同定義為“人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感”[1]，并將其分為由低至高的三個層次，即本能認(rèn)同、情感認(rèn)同和理智認(rèn)同。紅色檔案作為中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的忠實記錄，具有鮮明的政治性，為形塑認(rèn)知主體的政治認(rèn)同提供豐富扎實的原料。習(xí)近平總書記指出，“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，一定要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運用好”[2]。 紅色檔案是紅色資源的重要類型，相關(guān)學(xué)術(shù)研究取得了豐碩成果，周林興[3]、何玲[4]等學(xué)者從敘事理論視角探討了資源開發(fā)中的表達(dá)及優(yōu)化策略；趙義良[5]、趙彥昌[6]、桑果果[7]等學(xué)者的研究重點是紅色檔案在思想政治教育和黨校教學(xué)中的獨特價值；朱彤[8]、孫大東[9]等學(xué)者從傳承紅色基因的機(jī)理、向度與路徑出發(fā)，探討紅色檔案的重要作用；陳艷紅[10]、彭慶紅[11]、翟樂[12]從數(shù)字人文視域出發(fā)闡釋紅色檔案資源的遴選、利用和深度開發(fā)；李健[13]、顏涵[14]、黃夏基[15]等學(xué)者從媒體傳播角度對紅色檔案的資源內(nèi)容、體驗和效果進(jìn)行了研究。但將紅色檔案納入建構(gòu)政治認(rèn)同的相關(guān)研究較少，本文將結(jié)合現(xiàn)有研究，以本能認(rèn)同、情感認(rèn)同和理智認(rèn)同為基本框架，探討紅色檔案建構(gòu)政治認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理和運行機(jī)制，以期為有效開發(fā)利用紅色檔案資源提供增益性參考。

1 記憶：紅色檔案奠基本能認(rèn)同的深層底色

政治認(rèn)同范疇下的本能認(rèn)同有別于生物學(xué)意義上的本能，本質(zhì)是主體在社會化過程中，多重力量彼此交織、碰撞、融合的結(jié)果，是“人們對社會組織和政治組織具有天然的和下意識的歸屬感”[16]。 本能認(rèn)同在一定程度上就是認(rèn)知主體的身份認(rèn)同。記憶為主體奠基本能認(rèn)同印染了最底層的色調(diào)。記憶的形成是一個集體性和社會性持續(xù)建構(gòu)的過程。自法國社會學(xué)家涂爾干最早將記憶引入社會學(xué)研究，群體及人的群體化存在成為社會學(xué)研究的起點和方向，從而實現(xiàn)了記憶與社會框架研究的勾連。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，個體是記憶承載的容器，但記憶的產(chǎn)生卻非個體心理現(xiàn)象，而是集體持續(xù)互動的結(jié)果，“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念”[17]。 保羅·康納頓則指出，傳承社會記憶的重要方式主要有兩種，分別是紀(jì)念儀式和身體實踐。紀(jì)念儀式被記憶的部分答案是“一個社群被提請注意其支配性話語（master narrative）表現(xiàn)并在其中講述的認(rèn)同特征”[18]。在這里，個人記憶具備了某些認(rèn)知因素的集體性自傳。身體實踐又被劃分為體化實踐和刻寫實踐，刻寫實踐即“我們用來儲存和檢索信息的現(xiàn)代手段，印刷、百科全書、索引、照片、錄音帶、計算機(jī)，都要求我們在人類生物體早已停止發(fā)送信息之后，做些什么來捕捉和保存信 息”[19]。阿斯曼夫婦提出了文化記憶理論，在政治實踐活動中將記憶區(qū)分為“熱記憶”和“冷記憶”，其中冷記憶的功能是“鎮(zhèn)靜作用”，即將回憶起的意義附著于有規(guī)律性的事物之上。與之相反的是，熱記憶具有“刺激作用”，“意義、重要性、值得回憶性等存在于那引起一次性事件，特別是例如驟變、變遷、發(fā)展和成長或者衰落、下降、惡化等之中”[20]。綜上所述，記憶不是個體性的、心理感觀意義上的歷史復(fù)寫，而是一個與社會高度相關(guān)、具有集體共創(chuàng)性質(zhì)的建構(gòu)過程。

學(xué)界認(rèn)為，在大部分情況下，檔案并不能直接化約為身份認(rèn)同，而是需要通過建構(gòu)和強(qiáng)化記憶實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。記憶通過連接紅色檔案和認(rèn)知主體的身份認(rèn)同，在塑造認(rèn)知主體的本能認(rèn)同中起到關(guān)鍵性作用。

1.1 記憶與認(rèn)知主體身份認(rèn)同建立天然相關(guān)

身份認(rèn)同是本能認(rèn)同的重要體現(xiàn)。從修辭學(xué)出發(fā)，“身份認(rèn)同”包含“身份”和“認(rèn)同”。從前者來看，其最初指向“是誰”以及“什么樣的人”，是用于區(qū)隔其他群體成員的標(biāo)識和象征，強(qiáng)調(diào)的是差異性；從后者來看，其意可延伸出認(rèn)可、贊同之意，強(qiáng)調(diào)的是一致性。在認(rèn)知主體與他者不斷遭遇、交織、合作與博弈的過程中，差異性與一致性不斷融合，認(rèn)知主體的“身份認(rèn)同”最終形成。記憶具有很強(qiáng)的集體和社會屬性，和身份認(rèn)同的建立是同向共行的關(guān)系。

一方面，記憶的共生、共創(chuàng)和共享是身份認(rèn)同構(gòu)建的基本前提。法國社會學(xué)家格羅塞認(rèn)為，“無論是主動追求還是被動塑造，有限制的身份認(rèn)同幾乎總是建立在一種對‘集體記憶’的呼喚之上”[21]。這說明身份認(rèn)同的形成不只是主體運用理性思維純粹思辨的結(jié)果，更多的是認(rèn)知主體對所處宏觀、中觀和微觀環(huán)境所提供的信息進(jìn)行吸收、批判、加工、整理和內(nèi)化的實踐過程，即構(gòu)建集體性記憶的過程。主體可以基于利益或其他要素形成一定的共同體，但若論及形成相對穩(wěn)定牢固的身份認(rèn)同，構(gòu)建集體記憶是其無法懸置和架空的環(huán)節(jié)。記憶共生、共創(chuàng)和共享的過程是認(rèn)知主體在生產(chǎn)、生活和交往過程中經(jīng)驗累積的內(nèi)隱，包含了特殊的情感、體驗和信仰，久而久之就會形成一種較為穩(wěn)cu/TnLVtenueVAfyvBKZuw==定并帶有鮮明特點的文化標(biāo)識，而這些文化標(biāo)識會成為區(qū)隔“我群”與“他群”的邊界。在某種意義上，這些文化標(biāo)識就是“身份”。換言之，記憶為身份認(rèn)同的建立提供了事實和想象的材料，進(jìn)而成為群體后繼者強(qiáng)化身份認(rèn)同的心理基礎(chǔ)和文化來源。

另一方面，身份認(rèn)同又是推動記憶再生產(chǎn)的重要動力。身份認(rèn)同的建構(gòu)過程與主體利益錨定、情感確定、價值標(biāo)定和信仰篤定的過程密不可分，記憶單獨或復(fù)合上述元素共同構(gòu)成影響身份認(rèn)同的重要因子。身份認(rèn)同一旦建立，群體成員便會基于族群境遇進(jìn)一步促進(jìn)記憶的再生產(chǎn)，尤其是在時局多變的動蕩年代。例如，近代無數(shù)仁人志士挽救中華民族于水火的大義之舉成為那個時期一代中國人的共同記憶，這些記憶使得中國人民的民族意識和身份認(rèn)同得以被喚醒并不斷強(qiáng)化，而抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，這種被記憶塑造的身份認(rèn)同鼓舞著更多的國人去發(fā)掘、加工、傳播關(guān)于中華民族英勇抗?fàn)幍墓餐洃?。[22]

1.2 紅色檔案是形塑中國人民和中華民族記憶的重要載體

檔案學(xué)家特里·庫克認(rèn)為“記憶就像歷史一樣根植檔案之中，沒有檔案，記憶就會搖搖欲墜、對成就的認(rèn)知就會消退、對過去的驕傲就會消散”[23]。哲學(xué)家米歇爾·?？乱舱J(rèn)為“歷史是上千年的和集體的記憶的明證，這種記憶依賴于物質(zhì)的文獻(xiàn)以重新獲得對自己的過去事情的新鮮感”[24]。記憶的形成不是無源之水、無本之木，檔案塑造并分享記憶，群體借此完成身份認(rèn)同。

紅色檔案作為在特定時期內(nèi)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的組織、機(jī)構(gòu)和個人進(jìn)行革命實踐活動的原始記錄，集中呈現(xiàn)著共產(chǎn)黨人一路披荊斬棘的艱辛歷程、滲透著共產(chǎn)黨人一往無前的革命精神、凝結(jié)著共產(chǎn)黨人一如既往的革命追求。正是透過這些原始記錄，認(rèn)知主體才能構(gòu)建起清晰完整、權(quán)威可信的關(guān)于中國革命道路探索和民族命運變遷的集體記憶。中國共產(chǎn)黨成立以來，無數(shù)的中國共產(chǎn)黨人前赴后繼，為爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗，紅色檔案是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的有力佐證。紅色檔案為認(rèn)知主體整體建構(gòu)關(guān)于國家和民族的集體記憶提供了最為豐富翔實、直接可靠的記憶資源。認(rèn)知主體通過它們重現(xiàn)崢嶸歲月、實證光輝歷史、詮釋偉大歷程。當(dāng)然，這些記憶資源并不可簡單還原為中華民族的集體記憶，還需要經(jīng)過發(fā)掘、篩選、鑒定、保存、闡釋、開發(fā)和利用等環(huán)節(jié)，才能進(jìn)入建構(gòu)記憶的機(jī)制。因此，也有學(xué)者認(rèn)為運用檔案建構(gòu)記憶的過程“還包含整個檔案形成及其管理活動對社會記憶或檔案記憶的構(gòu)筑”[25]。這些被紅色檔案所形塑的記憶資源最終成為黏合社會群體的文化資本，促進(jìn)中華民族記憶共同體的形成。

1.3 紅色檔案通過記憶參與塑造認(rèn)知主體的本能認(rèn)同

記憶是紅色檔案和本能認(rèn)同的紐帶，認(rèn)知主體通過對紅色檔案的體驗構(gòu)建起個體和集體記憶，并在記憶的喚起和共享過程中，其本能認(rèn)同不斷得到確立和強(qiáng)化。值得注意的是，三者之間的關(guān)系并非一種單次、單向度的線性關(guān)系，而是一種互相作用且循環(huán)往復(fù)、彼此賦能的閉環(huán)系統(tǒng)。阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，“記憶是在三個構(gòu)成要素的互動中得到形構(gòu)的，它們分別是‘載體’（carrier）、‘環(huán)境’（environment）和‘支撐物”（support）’[26]。就社會性記憶而言，載體是社會群體，環(huán)境是群體成員的社會互動，支撐物是“由他們支配的符號媒介建構(gòu)的”[27]。作為認(rèn)知主體文化互動場域的重要符號、文本和媒介，紅色檔案通過制度性安排（如學(xué)校教育、黨史學(xué)習(xí)、各類考試等）和生活性浸潤（如影視作品、短視頻、廣播、紀(jì)念儀式等）深刻地形塑了國人的記憶結(jié)構(gòu)，成為其“共享的背景知識”的重要組成部分，并由此影響了群體成員進(jìn)行社會互動和交往的環(huán)境。以抗日戰(zhàn)爭為例，記載華夏兒女堅強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)抗?fàn)幍脑紮n案，如戰(zhàn)斗通電、電稿、作戰(zhàn)命令、戰(zhàn)斗經(jīng)過要圖、照片、報紙等，有的成為重要歷史教材的插圖，有的成為重要紀(jì)錄片的實證，有的成為某些影視作品或短視頻創(chuàng)作的重要參考。2014年，國家檔案局發(fā)布了專題檔案《浴血奮戰(zhàn)——檔案里的中國抗戰(zhàn)》，其呈現(xiàn)以視頻形式為主，輔以大量紅色檔案，詳細(xì)記錄了抗日戰(zhàn)爭中的一些代表性戰(zhàn)役，如盧溝橋事變、平型關(guān)戰(zhàn)斗、明陽堡戰(zhàn)斗、南京保衛(wèi)戰(zhàn)等。這些紅色檔案在記憶結(jié)構(gòu)中成為一種“支撐物”，一方面構(gòu)成認(rèn)知主體滿足自我、集體敘事和群體認(rèn)知的養(yǎng)料，從正向角度主動建構(gòu)了自我與群體的積極關(guān)系，另一方面也極大地影響了群體成員討論這段歷史時的輿論環(huán)境，形成了約束和規(guī)范群體身份認(rèn)同的道德壓力，推拉合力之下最終產(chǎn)生并強(qiáng)化了自身的身份認(rèn)同。

政治認(rèn)同是一個多層次概念，在由本能至情感再到理智的連續(xù)性推進(jìn)過程中，情感認(rèn)同起到承上啟下的關(guān)鍵性作用，在培育認(rèn)知主體的情感認(rèn)同中，共鳴是不可或缺的一環(huán)。

2 共鳴：紅色檔案喚起情感認(rèn)同的關(guān)鍵動力

情感認(rèn)同，即“人們對社會組織和政治組織所產(chǎn)生的熱愛、依賴、追隨、親近、歸屬，以及對政治制度、政治權(quán)力的接受、贊同等”[28]。情感是人類的特有屬性，是聯(lián)結(jié)他人和外部世界的紐帶，對我們感知自我和世界具有不可替代的作用。從微觀視角來看，情感是人性的重要組成部分，是決定一個人存在范疇的關(guān)鍵要素，直接或間接決定了人自我審視和思辨的向度。從中觀視角來看，情感是彌合分歧、有效平衡社群內(nèi)部張力、推動社群良性互動和發(fā)展的支點。從宏觀視角來看，情感是促進(jìn)社會變革的重要力量，承載了人類文明的社會結(jié)構(gòu)和社會文化。政治認(rèn)同范疇下的情感認(rèn)同與一時興起的私人情緒不同，它更加穩(wěn)定和持久，是凝聚和培育社會共識的基礎(chǔ)。這種情感認(rèn)同既不是天賦的也不是單一主體的，相反，它是認(rèn)知主體在社會持續(xù)性的互動中將某種理念和認(rèn)同感內(nèi)化于心、外化于行的社會集體性心理構(gòu)建的過程。

2.1 共鳴是喚起認(rèn)知主體情感認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動

共鳴是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。情感之所以能夠跨越時空的囿限，沁潤社會成員，并經(jīng)由歷史的傳承，借助家庭、文化、教育的力量延綿不絕，成為“想象共同體”的紐帶、凝聚社會共識的基礎(chǔ)，是因為共鳴發(fā)揮了難以估量的作用。西方知覺現(xiàn)象學(xué)代表人物梅洛·龐蒂認(rèn)為，我們的任何一種感知活動都只能在一個現(xiàn)象場中發(fā)生。當(dāng)主體在注視某個客觀事物時，就會產(chǎn)生一個視覺場，他認(rèn)為“看既不是我對外界的被動反應(yīng)，也不是我對事物的一種單向賦義，而是我與事物之間的一種相互敞開和相互交流。”[29]正是這種主體與客觀世界之間雙向互構(gòu)的運動激活了共鳴的機(jī)理，并使主體遠(yuǎn)離異化狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，德國社會1c5f03c474d0cfdb82cee52a05e02a63301c3a17a009c83d209be3475935d5a6學(xué)家哈特穆特·羅薩提出了共鳴理論，他將“這種觸-動（af←fection，一些事物從外部與我們產(chǎn)生聯(lián)系）與感-動（e→motion，我們通過反應(yīng)予以回應(yīng)并與之建立關(guān)聯(lián)的連接）的雙向運動稱之為‘共鳴’”[30]。 他認(rèn)為共鳴能力不僅對于主體和人類社會具有根本性意義，同時，僅就個體身體而言，共鳴也具有決定性意義，“即決定著他以怎樣的方式和途徑，同世界進(jìn)行交互活動，在其中行動、調(diào)節(jié)、感受與思考”[31]。人類作為一種能動性存在物，其存在于世并與物相處的模式不應(yīng)是占有，而應(yīng)是在與物共鳴中發(fā)生連接。共鳴不是主觀臆想的“擴(kuò)音器”，也不是囚禁主體信息繭房的“回音壁”，而是對客觀世界感性體驗與主觀感受的超越，最終實現(xiàn)與“他者”的相遇，并在這一過程中真正地激發(fā)出吸引、感動、震撼等情感要素。

紅色檔案不僅在宏觀層面勾勒起歷史演進(jìn)的縱向脈絡(luò)，以全景式俯瞰視角粗線條把握國家和社會的整體概要，同時，它還細(xì)致入微地記錄了一些革命先輩們的生命體驗和所思所想，“通過細(xì)膩、鮮活、彰顯人文關(guān)懷的微觀敘事挖掘平凡中的偉大，引發(fā)深層次的情感共鳴”[32]，從而實現(xiàn)認(rèn)知主體與紅色檔案之間的雙向敞視，并直接促進(jìn)情感認(rèn)同的0344df2b5e2d37c228b22dec778c2711651d06748418aa9db47d86015ce9ef2b生產(chǎn)。

2.2 紅色檔案是觸發(fā)共鳴的生動之“物”

共鳴關(guān)系域是現(xiàn)代社會中主體共鳴孕育的界域。哈特穆特·羅薩提出的“水平共鳴軸”“對角線共鳴軸”和“垂直共鳴軸”分別指代人與人的共鳴關(guān)系域、人與物的共鳴關(guān)系域和人與社會意識形態(tài)的共鳴關(guān)系域。對角線共鳴軸表征著人與物的關(guān)系域，在這里，“‘物’（things）主要指的是那些非人類的或非動物的、即被認(rèn)為是‘無生命’或‘無聲’的‘客體’”[33]。他認(rèn)為，自啟蒙運動以降，人的主體性被過分推崇，但卻從未賦予“物”以超出工具性的地位，科學(xué)主義主導(dǎo)的“人”與“物”的二元對立關(guān)系籠罩下的世界，“物”成為毫無靈魂和能動性的附庸。如何使人與物發(fā)生共鳴，他提出了“成物”的概念?！俺晌锸侵冈诠缠Q關(guān)系中使物成就自身，同時主體也得以自我成就。”[34]成物的過程是主體經(jīng)由日常生活關(guān)系模式與物形成的真正的彼此敞視的回應(yīng)性關(guān)系。紅色檔案作為一種獨立于認(rèn)知主體之外的歷史流傳之“物”，顯然也具備與認(rèn)知主體構(gòu)建共鳴關(guān)系的要素。

學(xué)史方能知史，知史方能明智。紅色檔案是一種歷史憑證，主體透過紅色檔案不僅直面作者的原始記錄，同時也面對著記錄者凝結(jié)在檔案中的思想、心理和體驗以及在這背后的精神追求、情感表達(dá)和價值意蘊(yùn)。此外，主體也可以通過紅色檔案置身于其作為歷史流傳物的伽達(dá)默爾所謂的“效果歷史”之中，深刻領(lǐng)悟中國革命敘事以及蘊(yùn)含在宏大敘事背后的革命者意志、品格與信仰。以珍藏于井岡山革命博物館的中國共產(chǎn)黨現(xiàn)存最早的入黨誓詞為例，出自1931年的共產(chǎn)黨人——江西永新縣農(nóng)民賀頁朵之手，在那個白色恐怖的大革命時代，41歲的他義無反顧地投身革命運動之中，由于表現(xiàn)出色，1931年1月25日晚，在他的小榨油坊里正式被吸收成為一名共產(chǎn)黨員?！霸诳萦蜔舻恼樟料?，賀頁朵拿出自己早已準(zhǔn)備好的一塊紅布，在上面端端正正地寫下中國共產(chǎn)黨的英文縮寫‘C.C.P.’和由毛澤東起草的入黨誓詞”[35]，并將自己的姓名、入黨時間和地點抄寫在紅布之上。細(xì)細(xì)品讀這份飽含赤誠之心的入黨誓詞，結(jié)合當(dāng)時嚴(yán)酷的斗爭背景，認(rèn)知主體就能直觀地感受到共產(chǎn)黨人在革命年代“對黨忠誠”“永不叛黨”的精神，從而引發(fā)共鳴。

2.3 紅色檔案通過共鳴激活認(rèn)知主體的情感認(rèn)同

檔案可以被視為情感符號化的有效載體。西方文化學(xué)者安·克維特科維奇認(rèn)為，“包括檔案材料在內(nèi)的‘文化文本’是‘情感的倉庫’，也是與其形成與接收相關(guān)的情感活動的倉庫”[36]。檔案不僅起到了存儲情感的功能，還兼具進(jìn)一步建構(gòu)情感的屬性，并由此與認(rèn)知主體的理想、信念、社會規(guī)范等建立連接。紅色檔案通過為認(rèn)知主體提供經(jīng)驗事實的原始記錄，復(fù)現(xiàn)崢嶸歷史，“如果利用者與這段歷史中的人和事產(chǎn)生了某種心理上的聯(lián)系，必然會有一定的情感上的反映”[37]。加拿大學(xué)者伊馮·勒梅也認(rèn)為，檔案與其表征元素——對象、設(shè)備、語境與觀眾，在情感上存在相互聯(lián)系，能夠喚醒情緒并產(chǎn)生共鳴。[38]情感并不只是一種純粹的個體心理體驗，它的起源也不應(yīng)是生物性或神經(jīng)性的，而是“文化社會化以及參與社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的條件化的結(jié)果”[39]，具有明顯的社會建構(gòu)特征。從建構(gòu)主義視角出發(fā)，情感不僅作為一種社會事實承載了文化規(guī)范、信念和價值觀等因素的影響，它還能夠積極賦予主體認(rèn)知的主觀色彩和方向。

紅色檔案作為承載和存儲中國人民和中華民族“感情的倉庫”，是主體感情實踐活動的重要媒介和資源，認(rèn)知主體通過它們沖破時空拘囿與歷史中的人物和事件發(fā)生對話、共情和理解，并促使其使用恰當(dāng)?shù)那楦谢貞?yīng)這些意向世界的深層次交往。共鳴就是這種深層次交往的結(jié)果和產(chǎn)物，是認(rèn)知主體“情感上的反映”或“情感上存在相互聯(lián)系”，同時也是引發(fā)情感認(rèn)同的準(zhǔn)備和前奏。認(rèn)知主體通過紅色檔案所記錄經(jīng)驗事實的真實性、確定性和可溯源性，獲得了感情構(gòu)建的堅實基礎(chǔ)。認(rèn)知主體被紅色檔案忠實記錄的人與事所打動引發(fā)共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生兩種感情，一種是臨時性和偶發(fā)性的“場域性感情”，另一種是穩(wěn)定性的“庫存性感情”。在與其他成員進(jìn)行社會交往和互動時，這兩種情感“會形成具有共同體驗的情感——集體情感。從集體情感擴(kuò)張到整個社會，便會形成社會情感”[40]。而紅色檔案鮮明的政治性必然會將這種情感引向?qū)χ袊伯a(chǎn)黨和社會主義道路的追隨與認(rèn)同。

理智認(rèn)同是政治認(rèn)同的最高階段，理解是主體正確認(rèn)知紅色檔案并由此建立理智認(rèn)同的基本前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3 理解：紅色檔案構(gòu)建理智認(rèn)同的終極解碼

理智認(rèn)同，即“人們對全部自然關(guān)系和社會關(guān)系的把握中，在理性指導(dǎo)下所產(chǎn)生的認(rèn)同”[41]。理智認(rèn)同是政治認(rèn)同中的高級表現(xiàn)形態(tài)，具有較強(qiáng)的反思性和建構(gòu)性，是認(rèn)知主體個體價值與社會價值內(nèi)在統(tǒng)一的過程性體現(xiàn)。理性指的是認(rèn)知主體經(jīng)由理解對人與自然、人與社會以及人與其自身的關(guān)系進(jìn)行的循環(huán)交替不斷探索式的思考。因此，可以說理智認(rèn)同生成的過程就是認(rèn)知主體以前結(jié)構(gòu)為基點不斷更新和重新籌劃的過程。

詮釋學(xué)派代表人物伽達(dá)默爾認(rèn)為，“個人的前見比起個人的判斷來說，更是個人存在的歷史實在”[42]。此在是歷史性的此在，人類受智識水平、社會結(jié)構(gòu)、文化背景和時代局限的種種束縛，絕對理性對于歷史性的人類來說是不可能存在的。即便就單個認(rèn)知主體而言，理解也是在不斷對話和理解中完成的，“理解的前結(jié)構(gòu)就是指人總是在自己預(yù)先設(shè)定的想法中認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)自己，通過原有的觀點對將要理解的事物有意義的期待”[43]。理解雖然受到前結(jié)構(gòu)的制約，但卻是主體不斷求真的過程，也是通往真理的唯一途徑，“自古以來，詮釋學(xué)意指通過理解性的解釋而發(fā)現(xiàn)真理”[44]。但值得注意的是，理解不單純是一個主觀作用于客觀的意向性活動，理解的發(fā)生是主客體的遭遇，深層次的理解發(fā)生在主體與歷史傳承物的融合和統(tǒng)一之中。認(rèn)知主體與紅色檔案也并非一種主客體二元對立的關(guān)系，被理解的紅色檔案不是一個被動的存在和對象，而是主體與它的統(tǒng)一體。在理解的過程中，認(rèn)知主體不斷通過紅色檔案將過去與現(xiàn)在統(tǒng)一、將歷史傳承物與人之處境統(tǒng)一。如此一來，認(rèn)知主體的當(dāng)下視域與歷史流傳文本視域就會產(chǎn)生融合，這種融合不僅使歷史流傳文本進(jìn)一步生成，也使主體加深了對自身的理解。

3.1 紅色檔案是促進(jìn)認(rèn)知主體理解的重要文本

“紅色檔案歸集了黨豐富的思想成果、精神成果和工作成果，是承載過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁?！盵45]翔實的史料、直觀的記錄、鮮活的影像，為一段段歷史標(biāo)注出了真實的注腳，勾勒出了完整的輪廓。歷史不會憑空流逝，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命敘事也不會在中國人民和中華民族前行的奮斗征程中了無痕跡。紅色檔案為填充中國革命敘事提供了最為豐富的原材料，透過對這一傳承物的詮釋，主體跨越歷史的鴻溝，不斷在主體理解層面對中國革命出場、存在、發(fā)展和成功的意義進(jìn)行擴(kuò)充。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的關(guān)鍵是“視域融合”。紅色檔案不只是單純地承載了歷史的蹤跡，它還作為當(dāng)下在場感染和影響著主體對中國革命和其自身的理解。例如，《新青年》是新文化運動中具有標(biāo)志性意義的刊物，主體通過《新青年》不僅能夠直接感受到大師巨匠們的深邃思想和多元主張，也能直觀體會到中國文化自辛亥革命后由封建到近現(xiàn)代、由封閉到開放、由僵化到進(jìn)化的歷史進(jìn)程，還能體味到社會主義和共產(chǎn)主義思想在中國早期傳播的軌跡，更能體驗到這一系列紅色檔案中對“德先生”和“賽先生”的鼓與呼，對革命先賢發(fā)出“當(dāng)急起直追”的迫切情感。不僅如此，主體還會結(jié)合當(dāng)下對自我存在的意義進(jìn)行反思，在反思中，自我與國家、社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性也更加顯豁。紅色檔案劃定了主體自我意義籌劃的視域，在這個視域內(nèi)，主體不斷建構(gòu)自我與中國革命的內(nèi)在關(guān)系，自我意義不斷被籌劃，與此同時，紅色檔案也獲得了當(dāng)下存在的意義，并在歷史長河中不斷流傳。主體通過紅色檔案對中國革命的過去、現(xiàn)在和未來有了更深的理解，對自我存在的意義以及自我與國家、社會關(guān)系審視的視域也有了進(jìn)一步的延展和擴(kuò)充，由此實現(xiàn)真正的理解。

3.2 理解是實現(xiàn)紅色檔案解碼歸己的最終歸宿

紅色檔案是一種重要的文本。保羅·利科認(rèn)為，文本在讀者與作者之間具有雙重遮蔽的作用——在創(chuàng)作文本時讀者是缺席的，在閱讀文本時作者亦然。由此便產(chǎn)生了文本的間距化（distanciation），與其他哲學(xué)家將其視為某種認(rèn)識論的異化或方法論的衍生物不同，他認(rèn)為“文本不僅僅是人與人之間交流的特殊情況，它是交流的間隔范式”，“揭示了人類經(jīng)驗的歷史性本身的根本性特征”[46]，是有其建設(shè)性和創(chuàng)造性的，具有本體論意義。利科通過間距化、歸屬的關(guān)系、文本世界和理論等提出了重要的概念“歸己化”，即將文本意義化為已有的過程。他進(jìn)一步認(rèn)為，理解是在世的結(jié)構(gòu)，是我們對自己各種可能處境的多元籌劃。在文本詮釋中主體性不是理解的起點而是終點，“理解，就是在文本面前的自我理解”[47]，也就是說理解文本不再是認(rèn)識活動的目的，而是主體理解自身的中介。

文本的呈現(xiàn)方式是多樣的，口述史作為一種獨立的重現(xiàn)歷史的形式，將生活世界與文本世界有機(jī)融合起來，是傳承紅色記憶的重要檔案，也是認(rèn)知主體閱讀、解碼并最終實現(xiàn)歸己的重要媒介。譬如為紀(jì)念抗美援朝出國作戰(zhàn)，由中共丹東市委相關(guān)部門組織專業(yè)人員和社會力量，以“口述+影像”的方式廣泛收集那一歷史時期的老戰(zhàn)士以及支前模范的口述史。“王秀文老英雄講述的雪地里吃凍土豆，開房門粘掉手皮，孫文清老英雄分享的‘帽子戲法’‘罐頭陣’巧打硬仗奪勝利”[48]等鮮活的記憶、豐富的素材，彌合了由時空斷裂造成的間距，認(rèn)知主體不僅透過口述史了解了革命先輩的英雄事跡，復(fù)現(xiàn)那段光榮的歷史，重要的是還將這些文本（檔案）納入自我生成與建構(gòu)之中。

3.3 紅色檔案通過理解建構(gòu)起認(rèn)知主體的理智認(rèn)同

政治認(rèn)同范疇下的理智認(rèn)同是主體在一定的社會實踐活動基礎(chǔ)之上，對特定政治組織及其理念和信仰的認(rèn)識和解讀。紅色檔案建構(gòu)認(rèn)知主體理智認(rèn)同的過程是一個由被動過渡到主動的過程。從被動維度來看，傳遞并強(qiáng)化政治認(rèn)同心理、觀念具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，主要通過宣傳部門和教育系統(tǒng)進(jìn)行制度化教化，紅色檔案通過上述渠道被灌輸進(jìn)主體的觀念中。從主動維度來看，認(rèn)知主體為了保持與他人社會心理和行為實踐的一致性，主動認(rèn)同并習(xí)得心理、認(rèn)知、文化乃至行為，在政治認(rèn)同領(lǐng)域，“主要是指客觀的政治環(huán)境與個體的主觀意識產(chǎn)生互動，個體在經(jīng)由心理暗示、心理從眾、行為模仿、效應(yīng)放大的過程而形成的相符心理與行為”[49]。

在融媒體時代，紅色檔案對理智認(rèn)同的形塑也通過娛樂性媒介以較為隱蔽的形式滲透進(jìn)來。紅色檔案在脫離了創(chuàng)作者及當(dāng)時的文化歷史語境之后，繼續(xù)在全新的時代不斷地被闡釋，“文本在閱讀中超越了自身被創(chuàng)作時的心理-社會語境，并向無限地在不同的社會文化語境中產(chǎn)生的閱讀視域開放”[50]，并有可能產(chǎn)生一系列的新的語境和意義。例如，影視劇《覺醒年代》跌宕起伏的劇情和悲情的人物命運在青年群體中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，《新青年》《湘江評論》《每周評論》等多件有重要影響力的紅色檔案借助攝像鏡頭進(jìn)入觀眾視野，并作為重要符號推動了劇情發(fā)展。而在電視劇之外，檔案館也完整保存了多份李大釗和陳獨秀在創(chuàng)辦《新青年》時的往來信件、“五四運動”當(dāng)天的原始文字和材料記錄。革命歲月已經(jīng)遠(yuǎn)去，這些紅色檔案在信息過載、主體注意力流變不息語境下獲得了重生。它們與歷史事件的相關(guān)性已日趨疏闊，逐步演變成為具有象征意義的符號，并以其獨特價值參與了中國革命的意義構(gòu)造和表征。紅色檔案不斷地被后來者閱讀和理解，這個過程其實就是主體自我理解的過程，即主體自我建構(gòu)的過程，是主體對自我的身份、歷史及其與社會關(guān)系進(jìn)行的全部批判和思辨，也內(nèi)在蘊(yùn)含了對其所在政治組織及其理念的尋繹。

4 結(jié) 語

紅色檔案是百年征程的記錄者、講述者和傳播者，是紅色基因的重要載體，亦是凝聚人心、增進(jìn)共識、在當(dāng)下社會構(gòu)建政治認(rèn)同的重要賦能力量。維護(hù)好、開發(fā)好、利用好紅色檔案對于認(rèn)知主體的記憶、情感和理解以及政治認(rèn)同的形成具有重要意義。通過闡釋紅色檔案在本能認(rèn)同、情感認(rèn)同和理智認(rèn)同形成中的作用機(jī)理，有助于厘清紅色檔案與身份歸屬、情感共鳴、自我理解的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也有助于彰顯紅色檔案在政治認(rèn)同中的具體效用和價值。

*本文系浙江省教育廳2023年度大學(xué)生思想政治教育專項課題（項目編號：Y202353549）階段性研究成果。

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（責(zé)任編輯：馮婧愷 張 帆）