毛澤東給人推薦書目非常具有藝術(shù)性、針對性。在延安，毛澤東閱讀了梁漱溟著的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，并和梁漱溟進(jìn)行了多次交談。針對梁漱溟的著作與觀點(diǎn)，毛澤東向梁漱溟推薦《反杜林論》。毛澤東到底想讓梁漱溟讀《反杜林論》中的什么？毛澤東想表達(dá)什么？

對于毛澤東與梁漱溟的爭論與交往，學(xué)界已有一定的研究；而關(guān)于毛澤東推薦梁漱溟讀《反杜林論》的事情，學(xué)界卻沒有予以足夠的關(guān)注。

《反杜林論》的寫作背景以及對毛澤東的影響

1871年后，德國資本主義不斷發(fā)展并逐步崛起，階級斗爭也隨之激烈。歐洲工人運(yùn)動的中心也開始變遷，逐漸從法國轉(zhuǎn)向了德國。德國資產(chǎn)階級為了保證自己的地位不受侵犯，一方面選擇用暴力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，另一方面大肆圍剿馬克思主義。杜林是一個(gè)小資產(chǎn)階級思想家。1867年馬克思《資本論》第一卷出版后，他就撰寫過攻擊性文章。然而，進(jìn)入19世紀(jì)70年代，杜林突然宣布改信社會主義，并儼然以社會主義“改革家”自居，拋出了一套詳盡的所謂社會主義理論和完備的改造社會的實(shí)踐計(jì)劃。杜林的理論在德國社會主義工人黨內(nèi)引起很大反響，很快形成了一個(gè)信奉杜林主義的派別，就連黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人也受到了迷惑，杜林主義給剛剛統(tǒng)一不久的德國社會主義工人黨造成了很大的思想混亂。黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西等人深感杜林主義造成的問題的嚴(yán)重性，他們給恩格斯寫信反映了情況，并請求恩格斯反擊杜林主義。恩格斯又給馬克思寫信商討反擊杜林主義的對策。馬克思給恩格斯復(fù)信堅(jiān)決支持他的意見，緊接著恩格斯對杜林主義進(jìn)行了批判，匯集成《反杜林論》一書出版。

《反杜林論》對馬克思主義理論發(fā)展的貢獻(xiàn)是全面的。第一編，哲學(xué)。批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和唯心史觀，捍衛(wèi)并闡發(fā)了唯物主義物質(zhì)觀、反映論和唯物史觀的階級論、道德論、平等觀等；第一次為唯物辯證法下了一個(gè)科學(xué)的定義，完整地闡明了辯證法的基本規(guī)律和范疇。第二編，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是“暴力決定論”觀點(diǎn)，科學(xué)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法，正確分析了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及暴力在社會發(fā)展中的作用，闡明了馬克思主義勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說。第三編，社會主義。批判了杜林的假社會主義的唯心主義方法論，闡述了社會主義學(xué)說的科學(xué)方法論；科學(xué)地分析了空想社會主義的理論地位，論述了社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)的必然性，系統(tǒng)地闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。

這樣一部巨著，當(dāng)然引起了毛澤東的重視，這從他和譯者吳亮平的交談中就可以得知。毛澤東稱吳亮平翻譯《反杜林論》“功勞不下于大禹治水”，并經(jīng)常與吳亮平討論《反杜林論》中的理論問題。長征時(shí)，毛澤東即使在擔(dān)架上也要閱讀《反杜林論》。新中國成立后，毛澤東外出巡視時(shí)，也要帶上《反杜林論》。毛澤東不僅自己讀，而且將《反杜林論》印成多冊大字本推薦給黨內(nèi)的干部讀。毛澤東曾在自己的著作《矛盾論》中大段地引用過《反杜林論》第一編第十二節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》的原文，該書對毛澤東的影響之深也就不言而喻了。

就身份與思想狀態(tài)而言，梁漱溟與杜林有許多相似之處。他們都自認(rèn)為自己深受社會主義影響，卻有著舊的世界觀。他們并不是要打碎舊世界，而是要通過妥協(xié)、調(diào)和來修補(bǔ)舊世界。毛澤東與梁漱溟對于中國社會不同認(rèn)識的根源即在于此。

毛澤東與梁漱溟的交談與交鋒

20世紀(jì)二三十年代，梁漱溟進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動。梁漱溟在廣東進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)主要是依靠李濟(jì)深。據(jù)梁漱溟回憶：“蔣介石要除掉李濟(jì)深的勢力，把李濟(jì)深軟禁在南京城外的湯山，共囚禁了兩年。李濟(jì)深倒了，我的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃在廣東搞不成了。于是，我離開了廣東。這是我搞鄉(xiāng)村工作的第一階段?！闭f到底，梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設(shè)依靠的是軍閥，而不是人民。“1929年，河南村治學(xué)院招收了第一批學(xué)生，有400人左右。正在搞的時(shí)候，蔣、閻、馮中原大戰(zhàn)爆發(fā)，河南是主戰(zhàn)場。戰(zhàn)火紛飛，村治學(xué)院難以繼續(xù)辦下去，學(xué)生學(xué)習(xí)了不足一年，便草草結(jié)業(yè)，學(xué)院也就結(jié)束了。這是我搞鄉(xiāng)村工作的第二階段?！薄暗谌A段，是在山東，在這里搞的時(shí)間最長。從1931年年初到1937年年底，日軍侵占山東以后結(jié)束?！避婇y混戰(zhàn)、帝國主義侵略造成了梁漱溟三次鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗。

全民族抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨邀集了社會各界的一些代表性人物到南京開會，梁漱溟是作為無黨無派的社會賢達(dá)被邀請去參加此次“參議會”的。據(jù)梁漱溟回憶：“我個(gè)人也在（參議）會上講過不少意見，中心是抗戰(zhàn)民眾教育問題。還記得會上發(fā)生過一段插曲：由于我發(fā)言較長，先講鄉(xiāng)村建設(shè)，后講抗戰(zhàn)民眾教育主張，傅斯年打斷我的話，說：‘別講這些了，當(dāng)前最要緊的是前方的軍事和國際形勢。你這種講法，太耽誤時(shí)間了！’汪精衛(wèi)是會議主持人，他勸阻傅斯年，說還是讓梁先生把話講完。但我則不得不勉強(qiáng)結(jié)束自己的發(fā)言。會后我將自己的主張，寫成文章發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》上，其要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)全民總動員，而當(dāng)務(wù)之急是停辦正規(guī)學(xué)校，大力開展全體民眾的抗日救亡教育?！绷菏榫葒目隙ㄊ怯械模强磫栴}時(shí)多端寡要也是客觀存在的。

當(dāng)時(shí)國民黨的所作所為令人寒心，梁漱溟對國民黨失望，對抗日前景感到悲觀。中國的前途在哪里？為此，梁漱溟前往延安，希望從共產(chǎn)黨這里得到答案?！傲赫f，他對目前的抗戰(zhàn)情況甚感失望，戰(zhàn)場上中國軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，國民黨方面上上下下缺乏信心，個(gè)人心中亦十分悲觀。如此下去，中國的前途如何？中華民族會亡嗎？梁表示這次來延安，就是向中共領(lǐng)袖討教來的?！泵珴蓶|十分耐心地聽完梁漱溟的敘述，才露出笑容，斬釘截鐵地回答道：“梁先生，你所聽到看到的若干情況，大體都是事實(shí)。但我的看法，中國的前途大可不必悲觀，應(yīng)該非常樂觀！中華民族是不會亡的，最終中國必勝，日本必?cái)。荒苁沁@個(gè)結(jié)局，別的可能沒有！”對于毛澤東關(guān)于抗日前景的回答，梁漱溟心悅誠服。但是兩人在一些問題上也出現(xiàn)了爭論。

梁漱溟認(rèn)為：“中國社會可稱為一種職業(yè)分立的社會。在此社會中，非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對立之勢不成，斯不謂之階級社會耳。”接著梁漱溟就指出了中國存在的問題以及自己的解決方式：“今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織構(gòu)造既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)。”“比如貧乏問題是中國人的大問題，我們就要大家合作生產(chǎn)，合作運(yùn)銷，不要單是消極的周濟(jì)貧乏，我們要積極的使其不貧乏。我們要把一切經(jīng)濟(jì)上的事情，生產(chǎn)消費(fèi)以及種種技術(shù)進(jìn)行，都放在合作里面——也就是鄉(xiāng)約里面。”很明顯，梁漱溟是希望通過“鄉(xiāng)約”這樣的手段，也就是改良主義來解決中國當(dāng)時(shí)的問題。進(jìn)而，梁漱溟還對共產(chǎn)黨提出的階級革命進(jìn)行了批判：“共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤，仍在蹈襲外國階級社會里農(nóng)民運(yùn)動的舊套，而不認(rèn)識中國社會?！薄敖袢罩袊鐣枰砀脑?，而不是階級革命；農(nóng)民地位需要增進(jìn)，而不是翻身。”

熟讀中國歷史、對中國社會有著精準(zhǔn)認(rèn)識的毛澤東，自然不認(rèn)同梁漱溟的看法。毛澤東認(rèn)為中國是一個(gè)階級社會，而暴力作為新社會的助產(chǎn)婆不可或缺。

這次爭論可以看作二人的第一次交鋒，當(dāng)時(shí)的首要問題是抗日，兩人的爭論并不急于做出結(jié)論。據(jù)梁漱溟回憶：“現(xiàn)在回想起這場爭論，使我終生難忘的是毛澤東的政治家的風(fēng)貌和氣度。他穿著一件皮袍子，有時(shí)踱步，有時(shí)坐下，有時(shí)在床上一躺，十分輕松自如，從容不迫。他不動氣，不強(qiáng)辯，說話幽默，常有出人意外的妙語。明明是各不相讓的爭論，卻使你心情舒坦，如老友交談。他送我出門時(shí)，天已大亮。我還記得他最后說：梁先生是有心之人，我們今天的爭論不必先作結(jié)論，姑且存留聽下回分解吧?！迸R別時(shí)，毛澤東給梁漱溟特別推薦了《反杜林論》。毛澤東想對梁漱溟說的話，也全部在這本書中。

毛澤東的暗示與梁漱溟的啟發(fā)

“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边@大概就是毛澤東心中最想對梁漱溟說的話。梁漱溟的思想觀點(diǎn)與實(shí)踐活動來自其階級地位及其所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。梁漱溟的“倫理本位”實(shí)際上是文化決定論，但是在1938年，梁漱溟肯定是不自知的。而毛澤東向梁漱溟推薦《反杜林論》，實(shí)際上是想委婉地告訴梁漱溟，梁、杜二人有諸多相似之處。他們都持改良主義，卻認(rèn)為自己是革命的。正如梁漱溟所說的：“唯其似是而非，所以不革命而自以為革命?！?/p>

關(guān)于暴力，毛澤東提出“槍桿子里面出政權(quán)”，梁漱溟則是堅(jiān)決反對暴力的。恩格斯在《反杜林論》中講：“暴力，‘用馬克思的話說，是每一個(gè)孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運(yùn)動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具’?！泵珴蓶|的薦書之意就是讓梁漱溟認(rèn)識到暴力的積極意義。向敵人繳槍只能更方便敵人的屠戮，而勇于抗?fàn)幉拍芙⑿率澜?。為什么帝國主義對于甘地推崇備至？因?yàn)槠洳坏挚狗系蹏髁x的利益。梁漱溟對于馬歇爾說他“是中國的甘地”一事頗為自得，應(yīng)該就很能說明問題了。百萬雄師過大江，翻天覆地慨而慷。歷史的車輪滾滾向前，既開辟了道路，又碾碎了錯(cuò)誤觀點(diǎn)。歷史的發(fā)展最終證明毛澤東是正確的，而梁漱溟也開始進(jìn)行自我反思。

新中國成立后，梁漱溟寫了《何以我終于落歸改良主義》一文。他在文中毫無保留地說：“若干年來我堅(jiān)決不相信的事情，竟然出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個(gè)全國統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級斗爭中而建立，而屹立在世界的東方。我曾經(jīng)估計(jì)它一定要陷于亂斗混戰(zhàn)而沒有結(jié)果的，居然有了結(jié)果，而且結(jié)果顯赫，分明不虛?！?/p>

毛澤東對梁漱溟的勸誡，都藏在《反杜林論》中。很明顯，毛澤東非常清楚地把握了兩人爭論的焦點(diǎn)和梁漱溟思想錯(cuò)誤的根源所在。毛澤東非常高明地選擇了薦書這一方式，委婉地點(diǎn)出了梁漱溟的錯(cuò)誤所在以及產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的原因，他希望梁漱溟能認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤并用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法去分析、解決問題。不幸的是，梁漱溟當(dāng)時(shí)并沒有讀懂《反杜林論》和毛澤東，以至于后來兩人在1953年又產(chǎn)生了爭論。慶幸的是，晚年的梁漱溟對毛澤東有了一些理解：“人們常說我良心上如此，本著良心來的?？蛇@是世俗的，常常因時(shí)因地，不同的時(shí)代，不同地域、空間的人，他們都有所謂的良心，這良心淺得很，是同時(shí)、同地，實(shí)際上是個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，一般的社會，通常這樣為對。但這對，不一定真對，有獨(dú)到的人、獨(dú)到見解的人，不這樣走，要革命的。他有良知的，超過世俗，所以旁人見到他，他是能夠開創(chuàng)新局面，為社會開出新道路，比如毛澤東就是這樣。毛就是這樣的人，列寧都是這樣。他從里面發(fā)出來，本著本心，不隨世俗走，要革命，真革命的人，就是這樣。真革命是本著良心來，真是有勁頭的，所以能創(chuàng)新局面。這種人物當(dāng)然了不起，世俗認(rèn)為‘是’，他認(rèn)為‘非’，不能跟流俗走，這樣才能開出新局面?！?/p>