摘 要：光華村的人龍舞，以其獨(dú)具一格的動(dòng)態(tài)美學(xué)和深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，一直吸引著世人的目光。作為力與美的結(jié)合，這種傳統(tǒng)舞蹈不僅僅是對(duì)舞者嫻熟技藝的展示，更是歷史與文化的生動(dòng)載體，彰顯著民族無盡的智慧與創(chuàng)新精神。然而，這項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)目前正遭遇傳承的挑戰(zhàn)。本文旨在探討如何利用創(chuàng)新的數(shù)字虛擬互動(dòng)技術(shù)，賦予光華人龍舞新的生命力，通過再現(xiàn)其壯麗的表演情境，使全球觀眾能夠跨越時(shí)空，沉浸式地領(lǐng)略其非凡的藝術(shù)魅力。借助數(shù)字化虛擬體驗(yàn)的手段，不僅能增進(jìn)公眾對(duì)人龍舞的了解和熱愛，更為關(guān)鍵的是，它為這一珍貴文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了現(xiàn)代化的途徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之路開啟新的可能。

關(guān)鍵詞：光華人龍舞；數(shù)字化；虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑晃幕瘋鞒?/p>

隨著旅游數(shù)字化的蓬勃發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)等新一代信息技術(shù)已然成為引領(lǐng)創(chuàng)新的重要力量，為非遺旅游帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。人龍舞是流傳在佛山順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)光華村的一種傳統(tǒng)民間廣場(chǎng)舞蹈，它保留了古百越族龍圖騰信仰的遺風(fēng)，展現(xiàn)出南國水鄉(xiāng)龍文化的精髓，將舞蹈因素融入南派武術(shù)，曾被譽(yù)為“中華一絕，別無他龍”。但因多種社會(huì)、文化因素，佛山人龍舞宣傳力度不足，世人只知“湛江人龍舞”，卻不知“光華人龍舞”。當(dāng)前，虛擬現(xiàn)實(shí)等元宇宙技術(shù)為非遺旅游及保護(hù)提供了有力支撐，本文旨在深入探究光華人龍舞數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?duì)文化傳承效能的深化影響，并分析其在實(shí)際應(yīng)用中的可行性，從而豐富佛山非遺旅游發(fā)展策略，推動(dòng)佛山文旅的可持續(xù)發(fā)展，提升城市形象和文化品牌。

一、光華人龍舞傳承發(fā)展現(xiàn)狀及突出問題概述

光華人龍舞起源于清代，已有數(shù)百年深厚的歷史底蘊(yùn)，這一傳統(tǒng)民間廣場(chǎng)舞舞蹈至今仍得以保護(hù)和傳承，然而這一獨(dú)特的非遺文化目前也面臨著傳承與繼續(xù)發(fā)展的困境。當(dāng)前，光華人龍舞的傳承主要沿著三條路徑進(jìn)行。

1．村內(nèi)傳承。人龍舞是在南派武術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收民間舞蹈、武術(shù)元素發(fā)展而成的，現(xiàn)主要承擔(dān)人龍舞傳承的是合和堂人龍武館，雖然代代有傳承，但是絕大多數(shù)隊(duì)員都是村民自發(fā)前來訓(xùn)練，隊(duì)內(nèi)人員流動(dòng)變大。

2．校園傳承。光華村合和堂和當(dāng)?shù)卣献鏖_展人龍舞進(jìn)校園活動(dòng)，并選拔培訓(xùn)一批學(xué)員作為接班人。但孩子們時(shí)間有限，增加了培訓(xùn)的時(shí)間成本。除此之外，隊(duì)中多為小學(xué)生，導(dǎo)致隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)上青黃不接。

3．社會(huì)傳承。光華人龍舞注重通過大眾傳播渠道，營造濃厚的文化氛圍，如參加一些節(jié)日表演、拍攝一些紀(jì)錄片等。然而，在傳播的形式上，主要以口頭傳播為主，視覺傳播為輔，觸達(dá)范圍窄。老一輩的武館人言傳身教進(jìn)行傳承與發(fā)展，以口述的形式教授人龍舞演員，在傳播的知名度方面，知名度較低、品牌聲量小[1]。

在當(dāng)今數(shù)字化快速發(fā)展的時(shí)代，光華人龍舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式正面臨著多方面的挑戰(zhàn)。其傳統(tǒng)的傳播方式已顯得落后，數(shù)字化手段的匱乏使得其難以與現(xiàn)代社會(huì)有效對(duì)接，從而限制了文化的廣泛傳播與創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊也導(dǎo)致了傳承人才的缺失，青年一代對(duì)人龍舞的興趣和參與度逐漸降低。更為嚴(yán)峻的是，資金匱乏使得人龍舞演員面臨生存困境，日常訓(xùn)練和商業(yè)演出的維持變得異常艱難。這些問題共同構(gòu)成了光華人龍舞傳承與發(fā)展的難題，亟待我們尋找新的解決方案。

二、光華人龍舞的文化價(jià)值分析

光華人龍舞作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅承載著豐富的歷史信息，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。

（一）歷史淵源與獨(dú)特個(gè)性

光華人龍舞起源于清代中葉。1871年，光華村人梁耀樞高中狀元，村里人自發(fā)組織人龍舞表演迎接狀元榮歸故里，此次表演由一百八十人組成，陣容龐大，氣勢(shì)恢宏，引起不小的轟動(dòng)和反響。自此，但凡大小喜慶節(jié)64677cd5cc98026d1b1915b8929aaf07日，光華村都會(huì)舉行人龍舞表演，習(xí)俗世代流傳。除光華人龍舞外，其實(shí)在廣東的湛江東海島地區(qū)也保留著類似的以龍形編舞的傳統(tǒng)，但經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展和演變，光華人龍舞逐漸形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）表演形式與特點(diǎn)

光華人龍舞的舞蹈隊(duì)伍由數(shù)十至一百多人組成，長數(shù)十米百多人的身體重疊形成龍的形狀。隊(duì)伍整體分為龍躉（龍的底部）和龍身（龍面）兩部分。擔(dān)任龍躉者須體魄強(qiáng)健，能用肩部和腰部承托龍身；擔(dān)任龍身者騎坐在龍躉肩膀上，雙手揮動(dòng)紅色綢帶作龍爪。所有舞者也是武者，因此整個(gè)舞蹈的動(dòng)作與節(jié)奏步伐扎實(shí)穩(wěn)健，腰馬強(qiáng)勁有力。在“龍珠”的引領(lǐng)下，龍身隨著傳統(tǒng)的三星、七星鼓點(diǎn)有節(jié)奏地起舞。在服飾與道具方面，人龍舞隊(duì)伍的服飾整齊統(tǒng)一，“龍身”穿金紅色印鱗片的龍服，“龍躉”則身穿一身黃色武術(shù)服裝，腳穿武鞋，頭戴英雄巾。

（三）文化內(nèi)涵與象征意義

光華人龍舞蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。首先，它體現(xiàn)了中華民族對(duì)龍的崇拜和信仰。龍作為中華民族的象征，代表著權(quán)利、尊貴和吉祥。光華人龍舞通過展現(xiàn)龍的形象和氣質(zhì)，傳遞出中華民族的價(jià)值觀和精神追求。其次，光華人龍舞也融入龍多種地方元素，如當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等，使得這一藝術(shù)形式更加豐富多彩。湛江人龍舞作為東海島特殊社會(huì)歷史因素與地域自然條件下的產(chǎn)物，融入了古海島群眾娛龍、敬龍、祭海、尊祖等多種風(fēng)俗，體現(xiàn)海洋文化的獨(dú)特魅力和人對(duì)自然的敬畏與崇拜。而光華人龍舞的獨(dú)特之處就在于它的武術(shù)淵源，它體現(xiàn)了武術(shù)與舞蹈的完美結(jié)合，除了在喜慶節(jié)日寄予吉祥、團(tuán)圓的美好祝愿以外，還充分展現(xiàn)了力量與美的融合，代表著中國人民不屈不撓、勇往直前的精神風(fēng)貌。同時(shí)，光華人龍舞也象征著和諧與團(tuán)結(jié)。在舞蹈中，舞者需要緊密配合、協(xié)調(diào)一致，才能呈現(xiàn)出完美的藝術(shù)效果。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也是我們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀之一[2]。

三、光華人龍舞數(shù)字化發(fā)展的必要性與緊迫性

中共中央、國務(wù)院印發(fā)《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》指出，數(shù)字中國是數(shù)字時(shí)代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)建國家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的有力支撐。第十四屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議中圍繞人工智能，政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)，深化大數(shù)據(jù)、人工智能等研發(fā)應(yīng)用，開展“人工智能+”行動(dòng)，打造具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。光華人龍舞是國家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)，其社會(huì)作用、文化地位都不可忽視，對(duì)于推進(jìn)人龍舞的數(shù)字化工作，也是推進(jìn)我國文化繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要著力點(diǎn)。因此，光華人龍舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作的開展具有必要性和緊迫性。

（一）必要性

數(shù)字化和智能化技術(shù)不僅能夠促進(jìn)人龍舞的保護(hù)，也能提升人龍舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率。目前，我國國家博物館、國家圖書館、國家京劇院等多單位都積極開展文旅融合，通過利用數(shù)字化和智能化技術(shù)讓文化“活起來”。讓龍舞文化走進(jìn)大眾生活，不僅能保護(hù)原有文化，也能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）緊迫性

目前，光華人龍舞因多種社會(huì)、文化因素的影響，發(fā)展傳承面臨重重危機(jī)，亟需加大力度予以保護(hù)；我國首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化行業(yè)系列標(biāo)準(zhǔn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)數(shù)字資源采集和著錄》由文化和旅游部發(fā)布，并于2023年9月29日實(shí)施，規(guī)范非遺檔案，廣東省始終走在前列，如廣東省文化館的公眾號(hào)、抖音號(hào)、視頻號(hào)也已推出數(shù)字化采集后二次加工的短視頻作品，廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心的展陳方案和設(shè)計(jì)也充分考慮了非遺數(shù)字資源的利用，以此為范例及契機(jī)，對(duì)于光華人龍舞這一類處于傳承與發(fā)展弱勢(shì)地位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)顯得極為緊迫。

四、數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谖幕瘋鞒兄械膽?yīng)用

數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ街饕蕾囉谔摂M現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等先進(jìn)技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)生成的模擬環(huán)境，使得用戶能夠沉浸于虛擬世界中，實(shí)現(xiàn)與虛擬對(duì)象的互動(dòng)。這種技術(shù)特點(diǎn)能夠使得文化傳承的過程更加生動(dòng)、直觀和有趣，為傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、延續(xù)提供了新的途徑。

（一）數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ降募夹g(shù)原理與特點(diǎn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過創(chuàng)建三維虛擬環(huán)境，使用戶能夠身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如，用戶可以通過VR眼鏡“穿越”到古代宮殿，身臨其境般地感受古代宮廷文化的氛圍。而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可以在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中疊加虛擬元素，使用戶在現(xiàn)實(shí)中就能與傳統(tǒng)文化進(jìn)行互動(dòng)。例如，通過手機(jī)或AR眼鏡，用戶可以在博物館中看到文物的三維模型，了解文物的歷史背景和文化內(nèi)涵[3]。

（二）數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谖幕瘋鞒兄械某晒Π咐?/p>

當(dāng)前，國內(nèi)運(yùn)用數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行非遺傳承和推廣的案例越來越豐富，如故宮博物院的數(shù)字化探索，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR），讓游客可以在家中通過VR眼鏡游覽故宮的各個(gè)宮殿。除此之外，故宮博物院還利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在博物館中設(shè)置AR導(dǎo)覽系統(tǒng)，游客可以通過手機(jī)掃描文物上的二維碼，查看文物的三維模型和詳細(xì)介紹；北京“面人郎”第三代傳承人郎佳子彧帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了面塑藝術(shù)的數(shù)字化探索，通過3D建模等方式將作品進(jìn)行數(shù)字化儲(chǔ)存，使得老藝人的作品能夠永久保存，并通過各種移動(dòng)端口分享傳播給更多的人；北京第二外國語學(xué)院學(xué)生侯樂陽帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開發(fā)“瓊瑤夢(mèng)旅”，不僅促進(jìn)了銅官窯古鎮(zhèn)非遺文化的傳播與推廣，還激發(fā)了“活態(tài)化”非遺作為地方特色景點(diǎn)的生命力；國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“木版水印”技藝國家級(jí)代表性傳承人魏立中，通過數(shù)字藏品的形式將木版水印作品進(jìn)行線上銷售，打開了非遺作品闖市場(chǎng)的新渠道，不僅讓更多人了解和欣賞到木版水印技術(shù)的魅力，也為傳承人帶來了經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步激發(fā)了他們傳承和發(fā)揚(yáng)這一珍貴非遺技藝的信心。

這些案例表明，數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诜沁z傳承中具有廣闊的應(yīng)用前景和巨大的潛力。通過運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，可以讓非遺文化以更加生動(dòng)、直觀和有趣的方式呈現(xiàn)在公眾面前，提高非遺文化的傳播效率和影響力。

（三）數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诠馊A人龍舞傳承中的適用性

光華人龍舞，作為一項(xiàng)亟待振興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或許能在數(shù)字時(shí)代的浪潮中尋得新生。參考國內(nèi)成功的數(shù)字化實(shí)踐，我們可以設(shè)想虛擬體驗(yàn)技術(shù)對(duì)這種古老藝術(shù)形式的革新作用。一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入能極大地優(yōu)化學(xué)習(xí)和傳承的效率。它能構(gòu)建出栩栩如生的光影舞臺(tái)，讓新手仿佛置身于龍舞的壯觀場(chǎng)景中，快速領(lǐng)悟復(fù)雜的舞蹈步伐和精神內(nèi)涵。同時(shí)，這種技術(shù)還能永久保存每一次靈動(dòng)的舞動(dòng)瞬間，成為未來學(xué)習(xí)者的珍貴教程資源。另一方面，數(shù)字化轉(zhuǎn)型為光華人龍舞的傳播打開了全新的維度。借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，精美的舞蹈片段和詳盡的教學(xué)內(nèi)容得以跨越地域限制，觸及更廣泛的觀眾群體，尤其是吸引年輕一代的目光。不僅如此，這種數(shù)字化體驗(yàn)還能巧妙地融入文化旅游和教育項(xiàng)目，為這項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承帶來多元化的互動(dòng)形式，賦予其源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力[4]。

五、光華人龍舞數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ铰窂教綄?/p>

（一）數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用

面對(duì)當(dāng)下人龍舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承挑戰(zhàn)，首先需要解決傳承的問題，即如何將這項(xiàng)非遺保護(hù)下來并延續(xù)下去。當(dāng)前，光華人龍舞的舞蹈動(dòng)作、武術(shù)技藝、傳統(tǒng)服裝及舞蹈結(jié)構(gòu)等核心文化元素等均未有詳細(xì)記載。因此，實(shí)施數(shù)字化采集與儲(chǔ)存工作顯得尤為重要。

1．?dāng)?shù)字化采集與儲(chǔ)存

數(shù)字化到來為非遺保護(hù)增加了手段，數(shù)字化采集和儲(chǔ)存包括很多高精度的數(shù)字?jǐn)z像、三維掃描等，將光華人龍舞的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精準(zhǔn)捕捉并轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式。隨后，建立專門的數(shù)據(jù)庫，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的儲(chǔ)存和管理，形成數(shù)字檔案資源。

2．?dāng)?shù)字化再現(xiàn)與修復(fù)

3D打印技術(shù)和VR科技可以廣泛地運(yùn)用在人龍舞數(shù)字化保護(hù)的再現(xiàn)和修復(fù)中。如將舞蹈動(dòng)作、舞蹈矩陣等進(jìn)行3D打印并記錄，除此之外，VR技術(shù)的應(yīng)用也使得人龍舞的再現(xiàn)保護(hù)有更大的機(jī)會(huì)，它可以生成具有交互性和動(dòng)態(tài)性的虛擬世界，打破空間上的局限性。

（二）虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶綄?/p>

光華人龍舞在保護(hù)的基礎(chǔ)上還需考慮發(fā)展與傳播的問題，只有打響知名度，將文化傳播出去，才能提高其關(guān)注度，使更多的人投入該項(xiàng)非遺的傳承與保護(hù)工作中，那么探尋順應(yīng)當(dāng)下旅游發(fā)展新風(fēng)向，探索新道路成為關(guān)鍵問題。

1．虛擬仿真（VR/AR/MR）技術(shù)

虛擬仿真技術(shù)通過微型顯示設(shè)備和近眼顯示光學(xué)系統(tǒng)兩個(gè)部分的相互配合，在人前方呈現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的景象。AR和MR沒有本質(zhì)區(qū)別，目前華為推出的AR地圖較為典型，可通過華為AR地圖看到虛實(shí)融合的莫高窟世界，這些虛擬仿真技術(shù)有望創(chuàng)新人龍舞的傳播方式，也將給游客帶來全新的非遺體驗(yàn)認(rèn)知。

2．投影與成像技術(shù)

投影與成像技術(shù)在非遺文旅的主要應(yīng)用場(chǎng)景是各類室外燈光秀和室內(nèi)多媒體展示裝置。運(yùn)用燈光秀模擬人龍舞氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景氛圍渲染。

3．沉浸式劇場(chǎng)

沉浸式劇場(chǎng)是一種舞臺(tái)演出形式，旨在通過營造全方位、身臨其境的觀賞體驗(yàn)，使觀眾完全融入劇情和環(huán)境中。劇場(chǎng)通過融入觸覺、聽覺、嗅覺等多個(gè)感官的元素，使觀眾能夠更深入地感受故事和情景。此種形式將有助于多感官塑造人龍舞舞臺(tái)表演，還原人龍舞的室外熱鬧、恢宏的場(chǎng)景氛圍。

4．虛擬數(shù)字人

虛擬數(shù)字人作為一種新興的媒介形式，在非遺文化的傳播中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?？梢岳糜?jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能技術(shù)，創(chuàng)建出擁有逼真外貌和行為表現(xiàn)的虛擬數(shù)字人，作為光華人龍舞的虛擬形象代言人。這些數(shù)字人可以在各種場(chǎng)景中進(jìn)行表演和互動(dòng)，為觀眾帶來全新的非遺體驗(yàn)認(rèn)知。同時(shí)，通過虛擬數(shù)字人的運(yùn)用，還能夠大大降低人力物力成本，提高非遺文化傳播的效率。

隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，光華人龍舞的傳承與保護(hù)工作將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。通過數(shù)字化采集與儲(chǔ)存、數(shù)字化再現(xiàn)與修復(fù)以及虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新探索，有望為光華人龍舞的傳承與發(fā)展開辟出新的道路，讓這一非遺文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

六、光華人龍舞數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ降目尚行苑治?/p>

技術(shù)可行性是實(shí)施數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ降幕A(chǔ)。隨著科技的不斷發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、3D建模等技術(shù)在文化傳承領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛。這些技術(shù)能夠?yàn)橛脩籼峁┏两降捏w驗(yàn)，使用戶仿佛置身于光華人龍舞的表演現(xiàn)場(chǎng)，感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)，這些技術(shù)還能夠?qū)馊A人龍舞的表演過程進(jìn)行數(shù)字化記錄和保護(hù)，為后續(xù)的傳承與發(fā)展提供有力支持。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性是判斷數(shù)字化虛擬體驗(yàn)策略能否長久運(yùn)營的核心考量。盡管初始階段可能會(huì)面臨相當(dāng)?shù)馁Y本投入，如購買高科技設(shè)備、研發(fā)軟件、創(chuàng)造內(nèi)容等成本，但從長遠(yuǎn)的視角出發(fā)，這些投入將被其顯著的經(jīng)濟(jì)回報(bào)所超越。借助這種創(chuàng)新模式，我們能吸引更多游客和用戶的參與，并通過文創(chuàng)商品的售賣來增加收入；同時(shí)，還有機(jī)會(huì)與旅游、教育等領(lǐng)域攜手，共創(chuàng)富有地域特色的文化產(chǎn)品和旅游活動(dòng)，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向多元化的方向繁榮發(fā)展。

社會(huì)接納度是衡量數(shù)字虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ侥芊褛A得普遍認(rèn)同和普及的關(guān)鍵尺度。隨著生活質(zhì)量的提升和文化需求的持續(xù)膨脹，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化和非遺遺產(chǎn)的保護(hù)與承繼展現(xiàn)出愈發(fā)濃厚的興趣。這種創(chuàng)新的數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，猶如一股清流，為年輕一代提供了獨(dú)特的觀賞和互動(dòng)平臺(tái)，有效地呼應(yīng)了他們?nèi)招略庐惖奈幕非蟆?/p>

文化傳承的效果如何，關(guān)鍵在于數(shù)字化虛擬體驗(yàn)方式對(duì)其的賦能程度。借助這種創(chuàng)新模式，光華人龍舞的精彩演繹及其深厚的文化底蘊(yùn)得以精準(zhǔn)地?cái)?shù)字化記錄和保護(hù)，從而為后續(xù)的傳承與創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的支撐。更為重要的是，這種模式以其新穎性吸引著年輕一代的目光，促使他們積極參與到傳統(tǒng)文化的守護(hù)中，拓寬了傳承的邊界，增強(qiáng)了其社會(huì)影響力。再者，數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭€能攜手各種媒體平臺(tái)，通過線上線下交融的互動(dòng)方式，積極推動(dòng)光華人龍舞文化的廣泛傳播和深入普及。

七、光華人龍舞數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?duì)文化傳承效能的深化影響

在數(shù)字化技術(shù)的引領(lǐng)下，光華人龍舞數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲粌H為傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)提供了全新的平臺(tái)，更在多個(gè)維度上深化了文化傳承效能。

（一）打破時(shí)空界限，拓寬傳播渠道

數(shù)字化采集與儲(chǔ)存技術(shù)能夠使得光華人龍舞的表演過程、服飾、道具等得以數(shù)字化保存，并通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到世界各地。觀眾無需親臨現(xiàn)場(chǎng)，即可通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)身臨其境地感受光華人龍舞的獨(dú)特魅力。這種突破時(shí)空限制的傳播方式，極大地拓寬了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道。

（二）數(shù)字化再現(xiàn)與修復(fù)，還原歷史真實(shí)

借助數(shù)字化再現(xiàn)與修復(fù)技術(shù)，我們不僅能夠重現(xiàn)光華人龍舞的經(jīng)典表演，還能對(duì)遺失、中斷、消失的表演元素進(jìn)行數(shù)字修復(fù)，還原歷史真實(shí)。這種技術(shù)的運(yùn)用，不僅能讓觀眾領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，更增強(qiáng)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與尊重。

（三）虛擬仿真技術(shù)，增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)

虛擬仿真技術(shù)（VR、AR、MR）的應(yīng)用，為觀眾提供了沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)。觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備進(jìn)入光華人龍舞的表演場(chǎng)景，與表演者互動(dòng)，甚至參與到表演中來。這種互動(dòng)體驗(yàn)不僅可以增強(qiáng)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的參與感，也讓他們更加深入地理解和感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）深化文化內(nèi)涵，提升傳承效能

光華人龍舞數(shù)字虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲粌H關(guān)注表面的表演形式，更致力于挖掘和傳承其深厚的文化內(nèi)涵。通過數(shù)字化手段展示光華人龍舞的歷史背景、文化內(nèi)涵和象征意義等，使觀眾在欣賞表演的同時(shí)，也能深入了解其背后的故事和價(jià)值。這種深入的文化傳承方式，不僅提高了傳承效能，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（五）創(chuàng)新傳承方式，拓展文化空間

數(shù)字化虛擬體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖楣馊A人龍舞的傳承提供了創(chuàng)新途徑。結(jié)合投影與成像技術(shù)、沉浸式劇場(chǎng)和虛擬數(shù)字人等現(xiàn)代科技手段，可以創(chuàng)造出更多元化、更具吸引力的表演形式和文化活動(dòng)。這些創(chuàng)新傳承方式不僅夯實(shí)了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也拓展了其文化空間，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

八、結(jié)束語

深入探索光華人龍舞的當(dāng)代境遇，我們明顯察覺到這種獨(dú)一無二的藝術(shù)表達(dá)方式正遭遇現(xiàn)代浪潮的嚴(yán)峻考驗(yàn)。盡管如此，它作為我國文化遺產(chǎn)的瑰寶，凝聚了悠久的歷史記憶和民族的集體靈魂。因此，尋找將其融入數(shù)字時(shí)代的策略變得至關(guān)重要且刻不容緩。創(chuàng)新提出的數(shù)字化虛擬體驗(yàn)策略為這一傳統(tǒng)舞蹈的傳承與革新開啟了全新的視角。本文研究表明，這種模式在守護(hù)文化脈絡(luò)中展現(xiàn)出巨大的可能性，同時(shí)為光華人龍舞的數(shù)字化轉(zhuǎn)型勾勒出切實(shí)可行的道路。這一轉(zhuǎn)變不僅賦予了古老藝術(shù)形式新的生命力，也為全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)樹立了榜樣。展望未來，借助數(shù)字化技術(shù)的力量，我們憧憬光華人龍舞能突破地域的界限，讓全世界的觀眾都能感受到這份獨(dú)特的舞蹈之美，進(jìn)而加深文化傳承的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

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項(xiàng)目基金：1．2023年廣州工商學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“具身認(rèn)知視域下廣州紅色文旅沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYYB202325）；2．2024年佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目“文旅融合視域下佛山紅色文化IP+模式構(gòu)建與發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024-GJ158）。

作者簡(jiǎn)介：習(xí)敏慎（1992-），女，江西新余人，碩士，講師，從事交互設(shè)計(jì)研究。