平度市博物館藏——西漢猴子抱樹(shù)銅燈臺(tái)

平度市博物館收藏的西漢猴子抱樹(shù)銅燈臺(tái)，造型極為少見(jiàn)——將多種動(dòng)物形象與連枝結(jié)合在一起，整體形態(tài)像一棵枝葉繁茂的大樹(shù)。

一

燈臺(tái)高38厘米，寬26厘米，重1.2千克。燈臺(tái)有方形的底座，用料厚重，使其有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。燈座的中央蹲坐著一只憨態(tài)可掬的小猴子，前臂緊緊地環(huán)抱著燈柱，就像攀爬在樹(shù)干上一樣，猴子抱樹(shù)銅燈臺(tái)的得名由此而來(lái)。燈柱左右對(duì)稱分布兩大兩小四個(gè)分枝，柱端和兩條向上彎曲的長(zhǎng)枝各托一燈盤(pán)，可惜燈盤(pán)缺失，只留下固定燈盤(pán)的榫、卯。向下彎曲的短枝條上，一左一右棲息著兩只小鳥(niǎo)，頭部有冠的是雄鳥(niǎo)，無(wú)冠的是雌鳥(niǎo)。燈柱的上部有一只蟬，蟬的側(cè)后方則趴踞了一只螳螂。螳螂的頭部前昂，雙目緊緊地注視著蟬。燈臺(tái)通過(guò)蜿蜒連綿的青銅枝條，構(gòu)建出“螳螂捕蟬，黃雀在后”的畫(huà)面。在交錯(cuò)的枝條中，黃雀啼鳴，螳螂捕蟬，場(chǎng)面生動(dòng)活潑，頗具趣味性?！绑氩断s”這個(gè)典故最早見(jiàn)于《莊子·山木》，漢代劉向在《說(shuō)苑·正諫》中再次提及，這也是漢代文人間廣為流傳的一則警示故事。

燈臺(tái)在設(shè)計(jì)上考慮了使用的便利性、安全性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是高度適中。古人席地而坐夜讀時(shí)，視線高度在80厘米左右。漢代書(shū)案的高度在20-30厘米左右，這一距離再加上燈臺(tái)近40厘米的照明高度，與垂首讀書(shū)的視線范圍匹配，保證光線充足。二是重心穩(wěn)定。燈臺(tái)底部的方型燈座，加大了燈臺(tái)與桌面的接觸面積。蹲坐在燈座中央的小猴子，使燈臺(tái)的重心下移，增強(qiáng)底座穩(wěn)定性。再者，左右兩兩對(duì)稱的燈枝，使燈臺(tái)的兩端受力平衡，不易傾覆，在安全性能上更有了保障。三是方便生產(chǎn)。該件燈臺(tái)的左右兩個(gè)燈盤(pán)、鳥(niǎo)、螳螂、蟬等與燈柱采用了鉚接方式，牢固可靠。各部件可分而鑄之，然后再進(jìn)行鉚接組裝。相對(duì)與整體鑄造而言，分鑄部件的難度更小，各部件可同時(shí)生產(chǎn)，效率更高。

著名考古學(xué)家孫機(jī)先生在《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》中提及，“有些多枝燈是由行燈組成的……行燈的底部鑄有空卯，在燈枝上插合而成”。該燈的燈柱最頂端留有榫頭，由此推測(cè)，最頂端的燈盤(pán)應(yīng)為底部帶有空卯的行燈，使用時(shí)可分可合，需要時(shí)還可將頂端的行燈取下，為夜間行走提供光亮。頂端的行燈取下后，不會(huì)破壞燈臺(tái)的平衡，重心仍居于正中，燈臺(tái)兩側(cè)的燈盤(pán)仍留有光源，保持照明。一燈多用，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)匠人們的巧妙構(gòu)思。

二

漢代神仙文化盛行，大多數(shù)用于陪葬的多枝燈便是將神仙思想嵌入到燈具中。古人常用的動(dòng)物形象都有固定的涵義，比如，猴子可以辟邪、長(zhǎng)壽;螳螂勇敢、機(jī)敏、堅(jiān)韌;鳥(niǎo)被廣泛地視為靈魂的象征，有飛升意蘊(yùn);蟬蛻變、更新，象征著生命的輪回。

西漢時(shí)，盛行用燈作為陪葬品，考古發(fā)現(xiàn)，出土的燈多為明器。而這件燈臺(tái)，筆者認(rèn)為是實(shí)用器，是將墓主人的日常用品作為陪葬。

漢代青銅器的禮器屬性不再顯著，開(kāi)始走向世俗化，但仍是社會(huì)稀缺資源。通過(guò)多例考古實(shí)證發(fā)現(xiàn)，作為明器的多枝燈多以陶質(zhì)為主，少數(shù)青銅多枝燈則都是墓主人生前喜愛(ài)的日用之物;其次，燈臺(tái)中“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故，只有體現(xiàn)在日常用器上，才能時(shí)時(shí)提醒主人“居安慮危，常備不懈”;再者，燈臺(tái)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，無(wú)論是頂端便于取下的行燈，還是兩端受力平衡的燈枝，處處包含著日用的巧思。

西漢早期，受“休養(yǎng)生息”政策和黃老思想的影響，燈具講究實(shí)用性，風(fēng)格簡(jiǎn)約大氣;經(jīng)過(guò)“文景之治”的發(fā)展和積累，西漢中期國(guó)富民強(qiáng)，手工業(yè)發(fā)展迅速。體現(xiàn)在燈具上，則是造型更加精致多變，取材亦更加廣泛，比如陶燈、青銅燈、玉石燈、鐵質(zhì)燈等，陶和青銅是漢代最為常見(jiàn)的燈具材質(zhì)。陶器制作簡(jiǎn)單，成本低，多為民用之物;銅器制作工藝復(fù)雜，價(jià)格昂貴，精美的青銅燈還具有身份的象征，因此受到漢代貴族的青睞。

公元前148年，漢景帝封十二子劉寄為膠東王，定都即墨（今平度市古峴鎮(zhèn)一帶），以劉寄為始的六代膠東王以及膠東國(guó)的貴族、官員，死后大多埋葬于距離即墨故城遺址10公里處的六曲山，形成膠東王陵園，這就是考古發(fā)現(xiàn)的六曲山墓群。

該燈臺(tái)出土于此，當(dāng)屬西漢膠東國(guó)貴族的用具無(wú)疑。除此之外，六曲山墓群出土的文物還有西漢鎏金銅鳳鳥(niǎo)、西漢鎏金鶴踏龜銅燈、西漢鎏金銅熊座等，這些出土器物，用料厚重、通體鎏金、制作精美，從中可窺西漢膠東國(guó)的富庶和高水平的手工業(yè)技藝。

充裕的物質(zhì)條件衍生出精神的逸樂(lè)、文化的繁盛，膠東國(guó)因此成為西漢時(shí)期膠東地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心，也就理所當(dāng)然了?！?/p>