當(dāng)代青年學(xué)者、作家、詩(shī)人、編劇。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)寫作協(xié)會(huì)理事，中國(guó)文字著作權(quán)協(xié)會(huì)理事?，F(xiàn)任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授、中華傳統(tǒng)文化研究中心主任，博士生導(dǎo)師，上海交通大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師；重慶移通學(xué)院特聘教授，別都書院名譽(yù)院長(zhǎng)，洛陽(yáng)龍門書院院長(zhǎng)。兼任鄭州市文聯(lián)副主席，鄭州市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，鄭州市政協(xié)文史委副主任委員，河南省文聯(lián)委員等；武漢市書畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，洪山區(qū)文聯(lián)副主席；系河南省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，鄭州市拔尖人才，被授予“杜甫文化推廣大使”稱號(hào)。出版專著12部，出品電影3部，劇本15部，話劇3部，廣播劇2部。

閱讀讓你成為最好的自己

正如著名教育家蘇霍姆林斯基所言：“無(wú)限相信書籍的教育力量，是我的教育信仰的真諦之一?！弊詈玫慕逃?，乃是聞到書香，聽(tīng)到書聲，看到藏書?，槵槙晢拘褜W(xué)生思考與求知的欲望，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的沖動(dòng)與好奇；豐富的藏書為學(xué)生構(gòu)建強(qiáng)大的智力背景，助力教師專業(yè)生命的成長(zhǎng)。學(xué)生與書籍產(chǎn)生完美的生命際遇，它在學(xué)生的靈魂中生根發(fā)芽，勾勒出完整的生命曲線。英國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克·富里迪曾說(shuō)：“在當(dāng)今時(shí)代，無(wú)法拿起一本書來(lái)閱讀已經(jīng)成為一種象征健康問(wèn)題的標(biāo)記?！蹦敲?，閱讀的意義究竟何在？

書籍是生命和思想的延伸。如果沒(méi)有書籍，大千世界就得自己拿腳步去丈量，以情感去共鳴。

世界太大，生命短暫，認(rèn)識(shí)世界的捷徑莫過(guò)于讓思想去馳騁，通過(guò)他人的思想延伸自己的生命和思想。通過(guò)閱讀，你可以走遍天下，結(jié)識(shí)不同的名家。打開(kāi)書籍，你就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界。

閱讀的“變現(xiàn)”是無(wú)形的。書的營(yíng)養(yǎng)不在于“吃”，而在于通達(dá)，在于心領(lǐng)神會(huì)。閱讀真正改變的是一個(gè)人的氣質(zhì)，具體而言，是改變一個(gè)人的心智結(jié)構(gòu)。當(dāng)代學(xué)者易中天說(shuō)：“書分兩種。一種是謀生的，一種是謀心的。讀謀生的書，那不叫讀書，可以叫學(xué)習(xí)。真正的讀書其實(shí)是養(yǎng)心、謀心，無(wú)用之用為大用。明白了讀書無(wú)用，就是真讀書了?！遍喿x是通過(guò)從根本上改變一個(gè)人的心智，驅(qū)動(dòng)他走向另一種人生。

來(lái)花果山，共赴書香之約，這是詩(shī)意的表達(dá)方式。夏天是詩(shī)意的，大海是詩(shī)意的，書香是詩(shī)意的，以閱讀的姿態(tài)行走，必然會(huì)成就一個(gè)全新的自己。自我認(rèn)同的形成是后天的，它的關(guān)鍵是文化模因和地圖，所以閱讀就是一種建構(gòu)，讀圣賢書的人，就會(huì)正氣浩然、心懷天下；讀所謂的成功學(xué)暢銷書的人，就會(huì)市儈庸俗；書都不讀、只能讀圖的人，就會(huì)一直處于心智低幼狀態(tài)。

為什么兒童只能讀圖，不能讀字呢？因?yàn)樗麄兊睦斫饬Ω簧?。如果一個(gè)兒童一直不讀書，他的智力發(fā)育是不完全的，因?yàn)樗摗伴L(zhǎng)腦子”的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)行適應(yīng)性訓(xùn)練。理解力低下是一生的缺陷，別人能通達(dá)的世界，自己看都看不見(jiàn)；別人能理解的現(xiàn)象，自己怎么想也不明白——不學(xué)，不思，不讀，渾渾噩噩地度過(guò)一生。

成為什么樣的人，關(guān)鍵在于自我認(rèn)同這種文化人格的構(gòu)建，書籍和書籍里的人的氣質(zhì)正是構(gòu)建自我的基本素材。閱讀是一種修行，行走在山水時(shí)光中的人都有著獨(dú)一無(wú)二的夢(mèng)與詩(shī)，或光怪陸離，或綺麗美妙，或平淡無(wú)聲，或傳為絕唱。讀書時(shí)，你也在閱讀未知的自己。最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，閱讀讓你成為最好的自己——一個(gè)有教養(yǎng)、氣度、關(guān)懷、抱負(fù)的人。

新媒體時(shí)代，我們?cè)撊绾伍喿x

新媒體時(shí)代，我們?cè)撊绾伍喿x？我的答案是：讀經(jīng)典！

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)閱讀者披沙揀金、經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證的經(jīng)典著作是人類智慧的結(jié)晶，通過(guò)閱讀經(jīng)典，我們可以汲取智慧，豐富思想，培養(yǎng)健全人格，全面了解歷史，從而更好地把握當(dāng)下，展望未來(lái)。

當(dāng)下，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)生們的閱讀內(nèi)容，而不是閱讀形式。應(yīng)試教育使學(xué)生過(guò)于重視實(shí)用學(xué)問(wèn)和功利閱讀，相對(duì)忽略對(duì)融匯人類文明與智慧的中外經(jīng)典的閱讀。學(xué)生課余時(shí)間的閱讀已經(jīng)打上了深深的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代烙印。因此，我們應(yīng)該重新審視經(jīng)典閱讀在學(xué)生成長(zhǎng)中的意義。

經(jīng)典閱讀能培養(yǎng)自學(xué)和獨(dú)立思考能力。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)閱讀的效果完全不同，前者永遠(yuǎn)無(wú)法取代后者。閱讀紙質(zhì)書需要耐心，要從頭讀到尾，不斷深入地思考，養(yǎng)成受益終身的讀書、思考、寫作習(xí)慣，從閱讀中得到精神的升華和素養(yǎng)的提高。而網(wǎng)絡(luò)閱讀則是“被動(dòng)地被信息喂飽，需要網(wǎng)絡(luò)提供的海量信息”，學(xué)生應(yīng)在飽覽經(jīng)典紙質(zhì)書的基礎(chǔ)上輔以網(wǎng)絡(luò)閱讀。獨(dú)立思考能力的有無(wú)和強(qiáng)弱決定一個(gè)人上升的空間和高度，這種能力與經(jīng)典閱讀有著重要的關(guān)系，深度閱讀和長(zhǎng)久閱讀有助于獨(dú)立思考能力的養(yǎng)成。擁有自學(xué)能力和獨(dú)立思考能力的人，可以無(wú)往而不勝。

經(jīng)典閱讀可以指導(dǎo)立身處世。讀書是需要讀者思維參與的高級(jí)智力活動(dòng)。圖書是作者完成的帶有主觀屬性的客觀之物，而從讀者的角度來(lái)講，這只是閱讀的重要組成部分，完整的閱讀需要讀者的參與，即思考、再創(chuàng)作，才算完全意義上的閱讀。閱讀的效果因時(shí)而異、因情而異、因人而異，只要用心去讀，整個(gè)閱讀的過(guò)程都是很美妙的。正如當(dāng)代作家謝冕所言：“人們從《論語(yǔ)》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》中學(xué)得奮斗的執(zhí)著，從馬克思學(xué)得入世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫·托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩(shī)句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩(shī)句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人?！?/p>

書籍是人類進(jìn)步的階梯，影響著一個(gè)人品德的養(yǎng)成。閱讀經(jīng)典，與大師對(duì)話，站在巨人的肩膀上，你就能看得更高、走得更遠(yuǎn)，就能對(duì)歷史、社會(huì)、自然、人生有正確的認(rèn)知。優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典會(huì)讓你樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

經(jīng)典閱讀有益于構(gòu)筑自由自在的精神家園。在追求成功和幸福的道路上，經(jīng)典閱讀會(huì)給我們智慧和勇氣，也會(huì)給我們自救的方法。通過(guò)對(duì)經(jīng)典書籍的閱讀與比較解析，我們可以找到前進(jìn)的路標(biāo)和力量，求得精神的突圍和解脫，構(gòu)筑屬于自己的詩(shī)意的棲息之地，最終找到人生真正的意義。

朱自清在《經(jīng)典常談》里說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！痹谒械慕?jīng)典中，文學(xué)作品在幫助我們反省人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)、豐富心靈等方面都有著其他作品不可替代的作用。

總之，學(xué)生應(yīng)多讀文學(xué)經(jīng)典，輔之以貼近現(xiàn)實(shí)的讀物，養(yǎng)成讀書、思考、寫作的習(xí)慣，培養(yǎng)自學(xué)能力，鍛煉獨(dú)立思考能力，把更高的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)當(dāng)作閱讀的最高境界與追求。

淺閱讀只是“零食”，永遠(yuǎn)代替不了深閱讀

中國(guó)社會(huì)始終處于急速的變化之中，我們的讀書生活也隨之不斷變幻著場(chǎng)景和主題。閱讀史在某種程度上可看作是一部思想演化史、一部社會(huì)變遷史。當(dāng)下，我們正處于閱讀的“黃金時(shí)代”，也處于閱讀的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”。

傳統(tǒng)閱讀向數(shù)字閱讀的轉(zhuǎn)移，并不只是媒介的更替，閱讀內(nèi)容和閱讀方式也隨之改變。手機(jī)閱讀營(yíng)造出的是一種信息極大豐富的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樵S多信息不僅沒(méi)有太大用處，反而會(huì)讓我們因信息冗余而陷入焦慮。所謂的淺閱讀，只是一種快速獲取資訊、瀏覽信息的過(guò)程，它包含的大多是碎片化、零散化、不連續(xù)的內(nèi)容，你很容易從一個(gè)鏈接點(diǎn)擊進(jìn)入另一個(gè)鏈接，無(wú)須入腦入心，不追求理解與吸收，而是“我知道固我在”。為了迎合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，有的公司還專門請(qǐng)人精讀暢銷書籍后將書中核心觀點(diǎn)用極其精練的語(yǔ)言整理出來(lái)，讓人即使沒(méi)讀過(guò)該書也可以在飯桌上侃侃而談，這類產(chǎn)品居然市場(chǎng)反響頗好?？墒菧\閱讀過(guò)度追求實(shí)用而顯得淺薄，已經(jīng)脫離了閱讀的本質(zhì)。事實(shí)上，目前淺閱讀正在逐步吞食我們進(jìn)行專注思考的時(shí)間，弱化我們的思考能力。

一個(gè)人沒(méi)有了思考能力，將會(huì)喪失價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只能人云亦云，隨波逐流；一個(gè)民族沒(méi)有了思考能力，將會(huì)失去文化傳承與精神力量的源泉。我不反對(duì)淺閱讀，但淺閱讀只是“零食”，永遠(yuǎn)代替不了深閱讀經(jīng)典名著的“正餐”。

深閱讀能帶來(lái)不可量化的“增進(jìn)”

真正的閱讀，應(yīng)該是讀者與作者間精神的交流與對(duì)話，是對(duì)書中內(nèi)容有思考、有咀嚼、有共鳴、有疑問(wèn)、有反思的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)專心閱讀一本書，你會(huì)有所思、有所悟、有所得，而閱讀的意義就在于豐富人生、陶冶性情、提升自我。

讀書人大多希望擁有一份澄明心態(tài)，比如柏拉圖對(duì)“精神之愛(ài)”深刻又輕松的追求，比如海德格爾所認(rèn)為的“澄明就是極樂(lè)”，比如陶淵明歸隱后的悠然自在……這無(wú)不是思想的成果。讀書是通往思想的最佳途徑，甚至是唯一途徑，現(xiàn)代人讀書，哪怕只是為了得到實(shí)用目的很強(qiáng)的慰藉感，可讀的書多了，讀的是好書，也總會(huì)有意外收獲，比如擁有一種讀書人的氣質(zhì)——“腹有詩(shī)書氣自華”。

相對(duì)于淺閱讀，深閱讀能帶來(lái)相對(duì)準(zhǔn)確的知識(shí)。有時(shí)我們依賴數(shù)字閱讀的便捷，以為可以迅速而輕易地獲取我們所需的信息。但信息會(huì)為了方便傳播而經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、拼貼或變形，更有專門打造的虛假信息惹人耳目，這些“二手知識(shí)”時(shí)常遮蔽了事物的本來(lái)面目。要想獲取真知，一番上下求索的功夫必不可少，豁然開(kāi)朗的時(shí)候，知識(shí)才會(huì)變成自己的。只有在此基礎(chǔ)上，獨(dú)立的思考和判斷才可日漸養(yǎng)成。深閱讀能帶來(lái)有機(jī)的知識(shí)。經(jīng)過(guò)閱讀的探求，事物現(xiàn)出關(guān)系條理，在我們心中就成了一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)。我們需要主動(dòng)參與知識(shí)體系的建構(gòu)，帶著內(nèi)心的困惑和追問(wèn)去閱讀，知識(shí)才會(huì)生根發(fā)芽，終而繁茂。深閱讀能帶來(lái)不可量化的“增進(jìn)”，其中感受力、想象力、審美力和判斷力，恰恰是不可量化的，或許正如奧地利詩(shī)人里爾克詩(shī)中的景象：“這當(dāng)兒，我從書中抬起眼來(lái)/一切都已變得偉大/沒(méi)有任何景象再令人驚奇。”深閱讀帶來(lái)的不可量化的“增進(jìn)”，是碎片化閱讀和淺表化閱讀無(wú)法提供的。

正是通過(guò)享受深閱讀這一人類神圣的權(quán)利，通過(guò)對(duì)知識(shí)的探究和求索，我們才能不斷獲得增益，面對(duì)未知和繁亂時(shí)才會(huì)少一些惶恐和膽怯，多一些洞察和篤定。

理解中華詩(shī)詞和人生的三把鑰匙

在快速變遷的信息時(shí)代，很多文化實(shí)際是沒(méi)有扎下來(lái)根的。在研究古圣賢作品時(shí)，我認(rèn)為只有把他們的作品深入理解了，我們的民族文化在一定程度上才能夠真正地扎下根。

尤其是以唐詩(shī)為主，唐詩(shī)擁有的新鮮亮麗的人性精神，恰恰就是像葉嘉瑩先生所說(shuō)的，它是一個(gè)不死的靈魂。

雖然我們現(xiàn)在的生活場(chǎng)景變了——過(guò)去以農(nóng)耕文明為主，現(xiàn)在以工業(yè)文明為主，社會(huì)的節(jié)奏、生產(chǎn)的節(jié)奏都很快，好像我們離大地遠(yuǎn)了，但是并不意味著我們就離天空更近了。離開(kāi)農(nóng)耕文明給我們?cè)碌纳詈竦母?，比如很多人進(jìn)了城，反而讓他的靈魂一直處于一個(gè)漂泊的狀態(tài)。

而中華古詩(shī)詞所反映出的那些美麗的意象，甚至濃密的愁思，恰恰可以撫慰我們思鄉(xiāng)的情緒，撫慰我們焦躁的靈魂，因?yàn)楣旁?shī)詞給予你所有的意象都是美好的。當(dāng)一個(gè)人腦海中所擁有的都是美好的意象時(shí)，就像太陽(yáng)的光線照到了我們心底的蒼苔。

那么，如何正確地理解中華詩(shī)詞，如何擁有屬于自己的思想，我以自己三十年的時(shí)間、三百萬(wàn)字的作品，以宏觀層面送給大家三把理解中華詩(shī)詞和人生的鑰匙。

第一把鑰匙是宇宙意識(shí)。近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”何謂“宇宙意識(shí)”？簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)宇宙天地、自然萬(wàn)物、人生際遇的思考和品味。

古往今來(lái)有無(wú)數(shù)詩(shī)人都曾抒發(fā)過(guò)自己對(duì)于宇宙人生的思索。譬如，初唐時(shí)期的陳子昂是大家比較熟悉的詩(shī)人，他的詩(shī)作《登幽州臺(tái)歌》就具有典型的宇宙意識(shí)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)國(guó)不久，朝代新老更替，詩(shī)中流露出一定的歷史茫然感，“前”“后”不明；同時(shí)，為了適應(yīng)期待已久的全新時(shí)代，個(gè)人的生命想要得到擴(kuò)張，似乎就要把自己置身于宇宙的大時(shí)空中，感受個(gè)體生命的孤獨(dú)、寂寞；擴(kuò)張之后的生命又反襯出個(gè)體的渺小與無(wú)助。

陳子昂的好友張若虛以“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》將“宇宙空間意識(shí)”體現(xiàn)無(wú)遺。該詩(shī)共36句，分為9段，每段4句。第一段“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”，這分明就是一個(gè)被拉伸擴(kuò)大很多倍的視野，并且“明月”無(wú)處不在！第三段“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”，該段提出了兩個(gè)相當(dāng)“哲學(xué)”的問(wèn)題：誰(shuí)是第一個(gè)在江邊看見(jiàn)月亮的人？江邊的月亮又是在哪一年第一次照在某個(gè)人身上的？緊接其后的“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，更是直接道明，在歷史長(zhǎng)河中，個(gè)人生命的短暫——“宇宙時(shí)間意識(shí)”十分明朗。

盛唐時(shí)期的“詩(shī)仙”李白，其人、其詩(shī)都是廣大華人最為熟悉的。他性格率真，有“老莊”的灑脫，詩(shī)句大開(kāi)大合、氣勢(shì)磅礴；他喜歡與月亮、天地、自然進(jìn)行對(duì)話，常“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”……如此氣勢(shì)，如此宏大的空間感，也許只有當(dāng)年站在月球上的宇航員阿姆斯特朗遙望地球時(shí)才能領(lǐng)略！

是的，真正的詩(shī)是介入宇宙的，真正的詩(shī)人會(huì)在字里行間揭示宇宙存在的某種奧秘。藝術(shù)就是生命對(duì)于宇宙的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)天生屬于大自然，屬于宇宙，甚至是宇宙的賜予。面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙，詩(shī)不會(huì)緘默。作為一個(gè)有意味的形式，詩(shī)的最高境界，就是宇宙形式。

人類是宇宙的一部分，我們?cè)谟钪骈g需要處理三種關(guān)系：人與人，人與物（自然）、人與心（自我）。如果說(shuō)李白一生思考得最多的是“人物”關(guān)系、“人心”關(guān)系，那么中年之后的王維在經(jīng)歷了少年得志、入獄并死里逃生的人生起伏之后，歸居田園（“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”），靜心修佛（“行到水窮處，坐看云起時(shí)”），從中性客觀的視角，用“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的手法描繪“江流天地外，山色有無(wú)中”的“純自然”，更多關(guān)注的是“人物”關(guān)系。比他們小11歲的“詩(shī)圣”杜甫，則一直在深慮、擔(dān)憂“人人”關(guān)系，因此，他的詩(shī)句中常常出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”般的人間疾苦以及“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的人性關(guān)照，這何嘗不是真真切切的“宇宙意識(shí)”？

隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)和人類思想的發(fā)展，出現(xiàn)在幾百年后的宋人作品中的“宇宙意識(shí)”就表現(xiàn)出“天人合一”的品格了。

蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?。ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

宋代這種徜徉在清風(fēng)明月的懷抱中而感到無(wú)所不適的快樂(lè)，這種打通了人與宇宙界限的意識(shí)觀念，同時(shí)也打通了詩(shī)人化悲憤為快樂(lè)的任督二脈，標(biāo)志著以蘇軾為典型的一部分宋代士人，已經(jīng)逐步從前代人的困惑、苦惱中擺脫出來(lái)，達(dá)到了一種更為“高級(jí)”的“超曠”的思想境界。

洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）

上半闋，詞人在月光的愛(ài)撫下，在湖泊的搖籃里，是多么陶醉其中。下半闋，“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，這是何等豪邁的氣派，何等開(kāi)闊的胸襟！詞人要吸盡長(zhǎng)江的浩蕩江水，把天上的北斗星當(dāng)作勺子，邀請(qǐng)?zhí)斓厝f(wàn)物為陪客細(xì)斟狂飲一番，在這一瞬間，時(shí)間凝止了，空間也縮小了，天地之間，古今之中，只有這一個(gè)“扣舷獨(dú)嘯”的詩(shī)人在畫面的中心！

就我個(gè)人而言，對(duì)宇宙意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)知來(lái)自對(duì)杜甫《絕句》的頓悟：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！边@首詩(shī)在感知、感懷、感慨的同時(shí)還注入了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這個(gè)人類最偉大的人生理想，更體現(xiàn)了文化人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境界，表面上寫的是優(yōu)美的景物，實(shí)際上寄托了作者彼時(shí)彼刻的志趣情操。全詩(shī)以賦的方法寫作，渾然天成而又恰到好處、不著痕跡，以至于外行人以為杜甫這首詩(shī)只是在描寫自然風(fēng)景。上下兩句，兩兩相對(duì)，且那些明比、暗喻引人遐思，是運(yùn)用“賦、比、興”的經(jīng)典之作，讓人見(jiàn)識(shí)到了什么叫托物言志，什么是詩(shī)的語(yǔ)言。讀這樣的作品幾乎是與讀福爾摩斯探案小說(shuō)一樣引人入勝。詩(shī)詞之妙莫過(guò)如此。杜甫再一次向人們述說(shuō)：詩(shī)是不可翻譯的。

2017年秋末，我應(yīng)邀在非洲孔子學(xué)院講學(xué)，一天深夜和朋友們一起在南非好望角觀星，當(dāng)乳白色的大西洋和翡翠色的印度洋像兩只巨大的翅膀帶著我的靈魂飛翔時(shí)，當(dāng)我看著銀河兩岸的星星就像五彩的葡萄時(shí)，我仿佛舉著流星的火把，腦海里忽然響起杜甫這首詩(shī)，竟頓時(shí)領(lǐng)悟了“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”背后的深意。千秋雪，是時(shí)間；萬(wàn)里船，是空間，時(shí)間加空間是什么？宇宙！窗和門是一個(gè)人的心扉！里面裝的是“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，是人間美好的意象和人生偉大的理想！我忽然感到自己的靈魂與宇宙相通而生命澄澈，繼而潸然淚下！這也是直接促成我職業(yè)轉(zhuǎn)變的一個(gè)誘因！

第二把鑰匙是天下情懷。老莊思想講“天無(wú)不覆，地?zé)o不載”，所有的東西都被天空覆蓋，所有的東西都被大地承載。老莊思想與農(nóng)業(yè)倫理的不同在哪里？在老莊看來(lái)，天地?zé)o私，最罪惡的生命與最無(wú)辜的生命都在天地之間。在老莊思想中，天地之間有我們所不知道的更大的結(jié)構(gòu)、更大的因果。

在中國(guó)文化中，人皆可成為堯舜，布衣也可以成就圣賢事業(yè)。這是高度的道德自主。要做知識(shí)人就要多少有點(diǎn)兒圣賢氣象。《孟子·離婁》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也?！边@就是人溺己溺、人饑己饑，這就是孔子所講的“仁”，這就是中國(guó)文化中的圣賢精神。他們關(guān)懷天下，就是關(guān)懷自己的天下，天下人的天下。君和民都在天下之下，天下之中。天下是他們的視野，有了這樣的視野，才會(huì)有天下情懷。有天下情懷，思緒和想象才能在天地間自由馳騁，才會(huì)有流傳千古的詩(shī)篇。以天下為己任才會(huì)有張揚(yáng)而豪邁的人格，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保魂P(guān)懷天下，就是關(guān)懷天下蒼生；視民如傷，才會(huì)有杜甫不朽的“三吏三別”，才會(huì)有白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，才會(huì)有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的偉大關(guān)照。其實(shí)，辭藻排列終要有精神點(diǎn)睛，那就是士人們心懷天下、替天行道、關(guān)愛(ài)蒼生的精神。

第三把鑰匙是人生格局。格局通常指一個(gè)人的心胸、膽識(shí)、眼光、心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。格是對(duì)認(rèn)知范圍內(nèi)事物認(rèn)知的程度，局是指認(rèn)知范圍內(nèi)所做事情以及事情的結(jié)果，合起來(lái)稱之為格局。

不同的人，對(duì)事物的認(rèn)知范圍不一樣，所以說(shuō)不同的人，格局不一樣。夢(mèng)想有多大，舞臺(tái)就有多大。心有多大，格局就有多大。格局有多大，創(chuàng)造力就有多大。有大格局者，方能成大氣候。如果一點(diǎn)點(diǎn)挫折就讓你爬不起來(lái)，或者你的目光僅僅局限于雞毛蒜皮、風(fēng)花雪月，那你的格局就太小了。我們可以不聰明，也可以不懂交際，但格局一定要大。人生之大，大在格局。思路決定出路，格局決定布局，布局決定定位，定位決定地位。世界上沒(méi)有走不通的路，只有想不通的人。想干的人永遠(yuǎn)找方法，不想干的人一直找理由。成功的人聽(tīng)門道，失敗的人聽(tīng)熱鬧。成功者看到的是危機(jī)后面的機(jī)遇，懦弱者看到的只是機(jī)遇后面的危機(jī)！想要什么樣的人生，都由人的格局決定！所以說(shuō)，格局大小取決于自己。

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)，存留于世的古代詩(shī)詞可謂汗牛充棟、浩如煙海。自古以來(lái)，我國(guó)許多文人墨客以及帝王將相把作詩(shī)賦詞作為言志、抒情的工具，他們的詩(shī)詞作品往往體現(xiàn)著他們的格局。

“奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉，我少年中國(guó)，與天不老！壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”文學(xué)少年們，向你們致以最真誠(chéng)的期待和祝福！

（責(zé)編/李希萌 責(zé)校/袁園）

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