摘要中國(guó)的陶瓷藝術(shù)有特殊的形制和豐富多彩的裝飾發(fā)展歷程，其所蘊(yùn)涵的中國(guó)人文內(nèi)容、文化內(nèi)涵在生活化與藝術(shù)性融合的基礎(chǔ)上使藝術(shù)內(nèi)涵和美學(xué)精神得到充實(shí)與發(fā)展。本文旨在對(duì)中國(guó)陶瓷美學(xué)的起源及其存在形態(tài)等多個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)而體現(xiàn)其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)陶瓷中的美學(xué)精神，展現(xiàn)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的魅力。

關(guān)鍵詞陶瓷藝術(shù)；美學(xué)特征；美學(xué)思想；文化內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)生活陶瓷器皿文化建構(gòu)與設(shè)計(jì)研究”研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20BG138。

0引言

美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)學(xué)科，是在社會(huì)的物質(zhì)生活和精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生激發(fā)了人們對(duì)美的追求，它作為一種集實(shí)用性和審美性于一體的特殊藝術(shù)形式，以獨(dú)有的方式提供了人類(lèi)歷史發(fā)展和審美發(fā)展過(guò)程的重要信息，同時(shí)中國(guó)陶瓷文化和中華文明藝術(shù)的傳播也有著重要和廣泛的聯(lián)系，具有悠久歷史的中華文明借助陶瓷藝術(shù)而被世人熟識(shí)，而獨(dú)具特色的中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)在開(kāi)始的時(shí)候以陶瓷為媒介，向世人介紹著中國(guó)的藝術(shù)觀念和美學(xué)思想。

1中國(guó)陶瓷的美學(xué)起源

從人們首次理解并且掌握如何利用火和工具之后，人們對(duì)于自然資源的處理方式已經(jīng)從最初的僅僅改變其外在形態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)展到了利用火來(lái)改變泥土的特性，此時(shí)陶器制作技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了人們從以狩獵和游牧為主的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的定居生活，而在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)人們提出提高生活品質(zhì)的需求，要求陶器不僅僅只是簡(jiǎn)單地合乎于實(shí)用，而是體現(xiàn)出對(duì)美的要求，這時(shí)彩陶的出現(xiàn)使人們的精神生活需求得到了進(jìn)一步滿足。

在新石器時(shí)期，人類(lèi)此時(shí)還處于席地而坐的較為原始的階段，人們是把器具直接放在地上使用的，這使得他們看到的往往是這些器物俯視狀態(tài)下的樣貌，因此在新石器時(shí)期的陶器中，彩陶的彩繪紋樣有的會(huì)被施加在器物的內(nèi)部，有的會(huì)被繪制在器物外表面的上半部分。彩陶的紋飾是從抽象發(fā)展到具象的，發(fā)展出抽象的這一過(guò)程促進(jìn)了美感形式的產(chǎn)生，而其中所包含的重要的觀念性內(nèi)容預(yù)示著文化發(fā)展的動(dòng)向，不僅僅是陶器，原始瓷器的產(chǎn)生更意味著人們有關(guān)美的意識(shí)萌芽開(kāi)始迸發(fā)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中促使藝術(shù)觀念發(fā)生變化，人們開(kāi)始進(jìn)行有關(guān)審美實(shí)踐的目的性活動(dòng)，在這樣一種非藝術(shù)的活動(dòng)中人們意識(shí)到了審美意識(shí)的存在。

2中國(guó)陶瓷美學(xué)的存在形態(tài)

（1）中國(guó)陶瓷造型的美學(xué)意韻

陶瓷美就是指在其創(chuàng)作的物質(zhì)載體和精神載體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上陶瓷作品所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)意蘊(yùn)和精神。陶瓷的實(shí)用功能性和超越實(shí)用的精神性的美感首先體現(xiàn)在陶瓷的造型上，精美的造型是中國(guó)陶瓷藝術(shù)美的重要組成，中國(guó)陶瓷的造型體現(xiàn)著中華民族特有的美學(xué)特征，其中蘊(yùn)含的美學(xué)精神也同樣反映在我國(guó)陶瓷的造型藝術(shù)當(dāng)中，無(wú)論是線條、體態(tài)的圓潤(rùn)飽滿或是清麗修長(zhǎng)，風(fēng)格的端莊或是別致、富麗、淳樸都是在其時(shí)代背景下形成的。

陶瓷造型不僅僅是簡(jiǎn)單的一個(gè)形狀的繪制和制作，還包含著很多元素，例如不同材料的運(yùn)用、工藝和技法的使用、實(shí)用功能的體現(xiàn)、藝術(shù)效果的展示和不同人對(duì)于審美的不同追求。除此之外，更為重要的是它還包括對(duì)審美享受和人文精神的追求，將實(shí)用和審美統(tǒng)一起來(lái)，在同一個(gè)器型上表現(xiàn)出來(lái)可以使人們對(duì)于審美享受方面的需求被滿足，同時(shí)實(shí)用功能也可以被保證。

（2）中國(guó)陶瓷的生活化和藝術(shù)化

陶瓷作為我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l次較高的器具，它的特性主要是被日常生活中我們的需要確定的，而中國(guó)人民對(duì)于充滿趣味性的生活方式和對(duì)于更具藝術(shù)性的生活向往使得陶瓷變成了實(shí)現(xiàn)這種趣味性和藝術(shù)化的重要器物，所以人們對(duì)陶瓷的向往和追求也蘊(yùn)藏了人們生活方式的文化意蘊(yùn)和人們的美學(xué)觀念。陶瓷一直是中國(guó)美學(xué)觀念中較為典型的例證，它同時(shí)兼具著實(shí)用與美觀。從古至今，中國(guó)陶瓷一直注重將中國(guó)美學(xué)和中國(guó)人文運(yùn)用在其上，保持著強(qiáng)烈的民族特色和濃厚的中國(guó)美學(xué)特征，它不僅將各種具有民族意蘊(yùn)的符號(hào)性元素運(yùn)用其中，還吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家和禪學(xué)內(nèi)容，不斷豐富著中國(guó)陶瓷藝術(shù)。

3中國(guó)陶瓷美學(xué)的體現(xiàn)

（1）中國(guó)陶瓷美學(xué)體現(xiàn)空曠的意境美

美學(xué)作為研究美的學(xué)科在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，意境作為美學(xué)形式的基本要素之一，在人類(lèi)審美活動(dòng)中起著十分重要的作用。意境是指人在審美活動(dòng)中用心去觀照外界對(duì)象，在把握和領(lǐng)會(huì)了對(duì)象的基礎(chǔ)上充分展開(kāi)想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里面超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。意境雖然以對(duì)象形態(tài)為外在形象和依據(jù)，但又超越了對(duì)象形態(tài)，達(dá)到主體內(nèi)部和外部對(duì)象形態(tài)的和諧統(tǒng)一。從人類(lèi)審美活動(dòng)的視角出發(fā)，意境是超脫于具體的、有限的物體、事物和場(chǎng)景等因素，直接進(jìn)入到無(wú)盡的空間里面，并由此對(duì)整個(gè)生命、自然獲得的某種哲理性的體驗(yàn)和感受，這種意境也同樣體現(xiàn)在中國(guó)陶瓷藝術(shù)中，通過(guò)對(duì)古代傳統(tǒng)陶瓷的形制和材料使用的分析，探索其形而上的造物思想和觀念，例如“器”與“道”的關(guān)系、“有”與“無(wú)”的關(guān)系等。

（2）中國(guó)陶瓷美學(xué)體現(xiàn)意味的人性美

隨著時(shí)代的美學(xué)精神改變，中國(guó)陶瓷所表現(xiàn)的造型和裝飾也隨之改變，其內(nèi)在的實(shí)用性卻始終是它的本質(zhì)，而這種實(shí)用性又帶有人的精神，器物用具除了滿足日常的使用之外，還符合人本身的情感和本性，因此它的審美取向也是具有人性美的。

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家“禮”文化的影響下，中國(guó)陶瓷在造型和裝飾的設(shè)計(jì)上顯得端莊、雅致，而富有禪意美的宋瓷也在精妙絕倫的造型中透漏出了生活的氣息，充滿現(xiàn)實(shí)生活的生命感。除了造型，裝飾也同樣反映了中國(guó)陶瓷中的人性美，在明代民窯青花的裝飾汲取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)方法，將寫(xiě)意的繪畫(huà)方式與青花相結(jié)合，這兩者的結(jié)合一方面使得青花寫(xiě)意成為明代民窯青花的代表作，另一方面也使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的文人精神通過(guò)青花這個(gè)載體進(jìn)一步地發(fā)展和延續(xù)。

（3）中國(guó)陶瓷美學(xué)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)陶瓷美學(xué)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，儒家思想自秦漢以來(lái)一直屬于主流文化，特別是在漢代，在漢代人文觀和藝術(shù)中“禮樂(lè)”文化十分重要，各種具有象征意味的圖案和紋樣也在裝飾中占據(jù)了主要地位。在陶瓷藝術(shù)中，為建筑所用的瓦當(dāng)、畫(huà)像磚中以及作為陪葬所用的明器的彩繪陶中都充斥著大量具有象征意義的云氣紋、獸紋和羽化升仙的裝飾等內(nèi)容，人們將其作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象，用以維護(hù)統(tǒng)治。

中國(guó)陶瓷美學(xué)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道家文化，東漢末年國(guó)家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，朝代更替頻繁，人們痛苦不堪，這使人們將眼前的痛苦寄托在未來(lái)的幸福之上，因此促進(jìn)了道家思想和佛教思想的發(fā)展，這對(duì)后來(lái)中國(guó)的哲學(xué)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，正如道家所提倡的“至虛至靜”的狀態(tài)，即排除一切意念，使人進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，將忘情達(dá)到極致。東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期以后，從漢代到宋代瓷器的品種都是以青瓷為主，青色和綠色是冷色，也是寧?kù)o之色，這種色澤純凈又如玉一般溫潤(rùn)瑩透的青瓷剛好符合這種審美的需要，因此呈色安寧的青瓷成為了他們?nèi)粘Ｉ畹氖走x。

4總結(jié)

中國(guó)陶瓷作為日常生活中較為常用的器物，既包含著中國(guó)人民對(duì)于生活的深刻理解，也包含著人們對(duì)于美的一貫追求，更重要的是它包含著自古以來(lái)各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，這些美學(xué)思想使中國(guó)陶瓷展現(xiàn)出了超越實(shí)用的美學(xué)精神，因此在之后的陶瓷設(shè)計(jì)中我們也應(yīng)當(dāng)在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的美學(xué)思想和優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們物質(zhì)生活和精神需求的作品。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭桓然.鈞瓷藝術(shù)與篆刻藝術(shù)的完美結(jié)合——傳世鈞璽的創(chuàng)作[J].佛山陶瓷，2019，29（11）：53-55.

[2]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.