摘 要：《鄂爾多斯》舞蹈在創(chuàng)作演出的50年以來(lái)，被世人和鄂爾多斯人民譽(yù)為蒙古族的代表性舞蹈。民間舞蹈是人民群眾在勞動(dòng)生活過(guò)程中創(chuàng)作表演的一種藝術(shù)形式，能夠展現(xiàn)出民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗或一個(gè)地區(qū)當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌。賈作光老先生深入當(dāng)?shù)?，根?jù)其蒙古族文化生活特點(diǎn)，創(chuàng)作出了深受人們喜愛(ài)的作品舞蹈，隨著舞蹈的不斷發(fā)展，《鄂爾多斯》這一舞蹈已提升至新的藝術(shù)創(chuàng)作高度，并進(jìn)一步推動(dòng)了內(nèi)蒙古舞蹈的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：賈作光；鄂爾多斯蒙古族；編創(chuàng)手法；音樂(lè)層次情緒；舞蹈構(gòu)圖調(diào)度與技法

中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）18-00-03

自1949年起，歷經(jīng)的苦難的中華民族，終于推翻了“三座大山”，以一種全新的姿態(tài)邁入了新的時(shí)代。同時(shí)，中國(guó)的舞蹈事業(yè)也與時(shí)代同行，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。中國(guó)的舞蹈事業(yè)在“雙百方針”和“提高與普及”等精神的引領(lǐng)下煥發(fā)熾熱的激情，中國(guó)的舞蹈事業(yè)因此得到了全面的提升。在這一前言中，我們將探討關(guān)于賈作光先生所創(chuàng)作的具有代表性的民間舞蹈《鄂爾多斯》創(chuàng)作背景與表演形式，同時(shí)從其對(duì)后世民族舞蹈發(fā)展的影響和傳承的重要性出發(fā)，總結(jié)出民族舞蹈文化的繼承與發(fā)展體現(xiàn)在“文化傳承、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感、培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)、傳承和保護(hù)優(yōu)秀民間舞蹈作品以及藝術(shù)環(huán)境中的傳承”等幾個(gè)方面。

一、舞蹈《鄂爾多斯》的創(chuàng)作過(guò)程

（一）舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生的背景

賈作光是我國(guó)著名的舞蹈藝術(shù)家，素有“東方舞神”的美譽(yù)。在起初創(chuàng)作《鄂爾多斯》舞蹈時(shí)，他初到蒙古族地區(qū)考察，由于當(dāng)?shù)亟厝徊煌纳罘绞胶臀幕?xí)俗，他一開(kāi)始難以適應(yīng)，甚至產(chǎn)生了較大的抗拒情緒，因此在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里難以融入當(dāng)?shù)厣?。雖然他創(chuàng)作了草原上的第一支舞蹈《牧馬舞》，但因缺乏深入的生活體驗(yàn)，作品缺乏了生命力和感染力，未能得到大眾的廣泛認(rèn)可。1948年出臺(tái)的“新四條”政策為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，賈作光和一眾藝術(shù)愛(ài)好者以表現(xiàn)“鄂爾多斯蒙古族人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，熱愛(ài)勞動(dòng)的氣質(zhì)和健康美麗的形象”為創(chuàng)作主導(dǎo)思想，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢１M管當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)相對(duì)落后，狩獵仍是主要生計(jì)，但是艱苦的生活條件并沒(méi)有打擊賈作光等其他人的藝術(shù)創(chuàng)作熱情。經(jīng)過(guò)與牧民的親密相處后，賈作光以當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ詈土?xí)慣動(dòng)作為創(chuàng)作素材，并結(jié)合狩獵動(dòng)作和當(dāng)?shù)匚幕諊M(jìn)行提煉和編排，創(chuàng)作出了一系列具有生活氣息、民族特色和時(shí)代精神的舞蹈作品，《鄂爾多斯》正是在這一時(shí)期誕生的[1]。

（二）舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)

《鄂爾多斯》舞蹈的動(dòng)作素材是賈作光老先生根據(jù)寺廟中藏傳佛教僧侶的舞蹈動(dòng)作，如“鹿神”“撒苗金”等進(jìn)行了變化與發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)作了“大挽手腕”“軟硬動(dòng)肩”等具有草原舞蹈特征的動(dòng)作，把它貫穿到舞蹈當(dāng)中并創(chuàng)造了“單腿板腰”“甩手腰”等特技動(dòng)作，提升了舞蹈的技巧性和藝術(shù)感染力，使其更富有時(shí)代氣息和人物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力。

該舞蹈的編創(chuàng)方面，編導(dǎo)采用了對(duì)稱(chēng)的畫(huà)面構(gòu)圖，并通過(guò)“圓”和“直”的線(xiàn)條進(jìn)行構(gòu)思。“圓”不僅代表著來(lái)回運(yùn)動(dòng)，還蘊(yùn)含循環(huán)反復(fù)、自然和諧的文化內(nèi)涵，同時(shí)象征著圓滿(mǎn)團(tuán)圓。蒙古族自古以來(lái)將天、地、日、月和宇宙等用圓圈聯(lián)系起來(lái)，而“直”則通過(guò)單一的運(yùn)動(dòng)形式直接表達(dá)出了蒙古族人民率真豁達(dá)、熱情豪邁的性格。因此，編導(dǎo)在舞蹈調(diào)度中也多用動(dòng)靜結(jié)合的圓和直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，使舞蹈更符合草原人民的特性，也讓舞蹈充滿(mǎn)了濃郁的“草原氣息”。

在舞蹈的風(fēng)格方面，可以看出音樂(lè)的轉(zhuǎn)變對(duì)舞蹈氛圍的影響。當(dāng)女舞者出場(chǎng)時(shí)，快板音樂(lè)使整個(gè)氣氛變得愉快而跳躍，肩部的動(dòng)作輕快，熱情且大方，這一部分舞蹈提煉了蒙古族人民生活中的“騎馬”“擠奶”“梳辮子”等形象動(dòng)作，并將其節(jié)律化，展現(xiàn)出了牧民生活的特色和氣氛，同時(shí)也表現(xiàn)出女性牧民的日常生活。女舞者在表演“騎馬”“擠奶”“梳辮子”等動(dòng)作時(shí)，雖然頭戴沉重的頭飾，但頭部動(dòng)作始終很穩(wěn)定，因?yàn)槊晒抛迮栽谌粘Ｉ钪蓄i部支撐了很多的重量，因此在舞蹈中，她們的頭部沒(méi)有大幅度晃動(dòng)。整場(chǎng)舞蹈中，女舞者的臉上始終帶著幸福的微笑，好像在表達(dá)生活的美好[2]。

隨著舞蹈進(jìn)入后段，女舞者出場(chǎng)后，男舞者的長(zhǎng)線(xiàn)條動(dòng)作變得歡快，步子頻率加快且跳躍性動(dòng)作增多。在兩人對(duì)舞時(shí)，隨著舞蹈氣氛的逐漸升溫，男子以單腳顛跳，雙手在頭上方擺動(dòng)，充分表達(dá)出情緒的變化。男舞者和女舞者通過(guò)橫錯(cuò)步和跑動(dòng)跳躍的方式完成了順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，他們臉上洋溢著歡快的表情，仿佛草原清晨的陽(yáng)光般溫暖。男女舞者的動(dòng)作時(shí)而高時(shí)而低，他們分分合合后再度合舞，直至舞蹈結(jié)束。

（三）舞蹈動(dòng)作的音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)

舞蹈的音樂(lè)層次以強(qiáng)調(diào)蒙古族人民對(duì)生活的熱情為主線(xiàn)，音樂(lè)層次分明且情感表達(dá)細(xì)膩。第一段音樂(lè)用了一段民歌旋律，曲調(diào)沉穩(wěn)且有力，表達(dá)了蒙古族人民堅(jiān)韌不拔的特點(diǎn)。第二段音樂(lè)變?yōu)榭彀?，旋律輕松歡快。隨著女舞者的出場(chǎng)，展現(xiàn)了蒙古族婦女的美麗，與男舞者對(duì)跳時(shí)，眼神的交流更是表現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱情與激情。舞蹈的高潮通過(guò)情緒與音樂(lè)節(jié)奏的變化來(lái)烘托，男女舞者的表演從未間斷，音樂(lè)的熱烈快板節(jié)奏逐漸加快，更表現(xiàn)出了樂(lè)觀向上的情緒氛圍和蒙古族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，使整個(gè)舞蹈流暢且富有情感色彩。

（四）舞蹈動(dòng)作的動(dòng)律以及舞臺(tái)表演形式

在民族民間舞蹈中，動(dòng)律與風(fēng)格具有一定的差異，它們構(gòu)成了舞蹈動(dòng)作的核心。每個(gè)民族的舞蹈動(dòng)律各有特色，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族韻味。生活在遼闊草原上的蒙古族人天生對(duì)鷹、大雁、馬等動(dòng)物有著深厚的情感，蒙古族舞蹈的動(dòng)律以肩、臂、腕、步伐等動(dòng)作為基礎(chǔ)，逐漸形成了具有代表性的蒙古族舞蹈動(dòng)律，這些動(dòng)律使觀眾一眼便能看出蒙古族舞蹈的特征。

舞蹈開(kāi)場(chǎng)伴隨著豪放的音樂(lè)，男舞者從舞臺(tái)后方緩緩登場(chǎng)，他們以橫直線(xiàn)和半圓形錯(cuò)步出場(chǎng)，同時(shí)一對(duì)男女領(lǐng)舞被群舞包圍在半圓中，生動(dòng)地表達(dá)了草原人民對(duì)新生活的熱情。五名男舞者一排登場(chǎng)，他們動(dòng)作干凈利落，表情自信且堅(jiān)毅。每組動(dòng)作的第三、四拍時(shí)，“甩手邁步”的基本舞步展現(xiàn)出來(lái)，臂與肩之間充滿(mǎn)了內(nèi)在的力量，表現(xiàn)出灑脫而輕松有力的狀態(tài)。胳膊的抖動(dòng)線(xiàn)條延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，動(dòng)作之間的氣息飽滿(mǎn)，呼吸深長(zhǎng)，重心降低使膝蓋的彎曲，舞步沉穩(wěn)扎實(shí)，展現(xiàn)出豪放有力的動(dòng)作質(zhì)感。雙手從耳旁劃過(guò)，前后畫(huà)圈，上半身后仰的姿態(tài)則充滿(mǎn)了草原氣概，表現(xiàn)了鄂爾多斯人民心中熾熱的情感即將迸發(fā)，以及建設(shè)草原的堅(jiān)定決心，表達(dá)了率真自然的情感[3]。

隨著舞者一步步地行進(jìn)，眼神中流露出的自豪感滲透到了每個(gè)人的心里。群舞運(yùn)用了“匯合分散”的調(diào)度，展現(xiàn)出群舞的定格造型等構(gòu)圖，這些舞蹈演出形式都緊扣主題，通過(guò)動(dòng)作與表情表達(dá)了勞動(dòng)生活的主線(xiàn)情感。調(diào)度圍繞著不同層次的音樂(lè)進(jìn)行情緒表達(dá)的變化，正是蒙古族人民對(duì)生命的歌頌、對(duì)自由生活的熱愛(ài)，使《鄂爾多斯》在情感表達(dá)上具備了特殊的感染力，也賦予了舞蹈獨(dú)特而永恒的意義。

二、民族舞蹈文化的傳承

“民族傳統(tǒng)文化是民族之魂，是廣大人民群眾智慧的積累和結(jié)晶?！蔽幕诖鷤鞒兄胁粩嗳谌胄略?，從而煥發(fā)新生命，釋放出新的能量。在《鄂爾多斯》這一舞蹈中，筆者看到了賈作光老先生對(duì)蒙古族舞蹈的精心創(chuàng)作，他適當(dāng)?shù)亍叭∑渚A，棄其糟粕”，同時(shí)融入了時(shí)代的新元素，使舞蹈在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，依然扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和草原游牧文化之中。賈老先生從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代需求，在保持先進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)，積極宣傳蒙古族舞蹈文化，推動(dòng)了蒙古族舞蹈文化的持續(xù)發(fā)展。這些老藝人用一生演繹傳奇故事，用舞蹈?jìng)鬟f千年精神，在喧囂的世界中堅(jiān)守寧?kù)o，無(wú)懼困苦，不畏艱辛，對(duì)民族文化和蒙古族舞蹈文化的傳承與發(fā)展起到了重要作用。

舞蹈作為一種非語(yǔ)言的交流方式，能夠表達(dá)民族的情感和身份認(rèn)同，從而增強(qiáng)個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)的歸屬感和集體認(rèn)同感。舞蹈?jìng)鞒械闹匾圆皇求w現(xiàn)在一個(gè)方面，而是體現(xiàn)在方方面面。就如賈老先生所言“民族舞蹈的傳承是為了培養(yǎng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感”，我們應(yīng)通過(guò)以舞蹈的形式培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，加深對(duì)未曾觸碰的自然生活與形式的深刻理解。關(guān)于通過(guò)舞蹈進(jìn)行民族文化傳承，可以從以下四個(gè)方面展開(kāi)。

（一）培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)

舞蹈作為一種古老的藝術(shù)形式，不僅是一種表達(dá)情感和展示身體美感的方式，自古以來(lái)就具有極高的吸引力。它更是一種傳遞文化、歷史和價(jià)值觀的載體，通過(guò)身體與音樂(lè)的藝術(shù)結(jié)合來(lái)展現(xiàn)出民族舞蹈的魅力，這要求舞者具備良好的舞蹈技巧和音樂(lè)感知能力。通過(guò)對(duì)民族舞蹈的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)音樂(lè)和舞蹈的欣賞能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，舞蹈學(xué)習(xí)還能鍛煉個(gè)人的身體素質(zhì)和協(xié)調(diào)能力，幫助人們更好地理解和表達(dá)自己的情感，并理解他人的情感，對(duì)身體的塑造和健康有著積極的影響。

（二）可采用“多方面、多角度、多元化”的傳承方式

舞蹈具有很強(qiáng)的社交屬性，是一種集體活動(dòng)。人們?cè)谝黄鹛钑r(shí)，不僅能夠增進(jìn)彼此的了解和友誼，還可以通過(guò)舞蹈比賽等場(chǎng)合，使更多的優(yōu)秀舞者交流經(jīng)驗(yàn)、分享心得，為彼此提供更好的平臺(tái)。舞蹈讓人們?cè)诳鞓?lè)的氛圍中共同度過(guò)美好的時(shí)光，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。作為一種高度藝術(shù)化的藝術(shù)形式，舞蹈集中體現(xiàn)了人類(lèi)的審美情趣和對(duì)生命的感悟。因此，在文化傳播的過(guò)程中，民族舞蹈的傳承途徑不應(yīng)局限于單一形式，而應(yīng)多元化。例如，通過(guò)學(xué)校的教學(xué)發(fā)展、文藝演出匯報(bào)、傳統(tǒng)文化節(jié)日的藝術(shù)與文字傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播的熱門(mén)舞蹈等多種方式，這些多元化的傳播途徑在潛移默化中共同促進(jìn)了民族舞蹈的傳承和發(fā)展。在如今快節(jié)奏的時(shí)代背景下，年輕人的壓力日益增加，情緒不易得到釋放。通過(guò)舞蹈的傳播，我們可以讓年輕人了解到舞蹈能夠釋放壓力，找到內(nèi)心的愉悅，使生活更加美好，從而讓更多年輕人了解、接觸、學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)舞蹈。

（三）傳承和保護(hù)優(yōu)秀民間舞蹈作品

隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代化的進(jìn)程，在快節(jié)奏的當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人可能已經(jīng)逐漸遺忘了許多傳統(tǒng)的民間舞蹈作品，許多優(yōu)秀的民族舞蹈也漸漸淡出了舞臺(tái)。正如楊麗萍老師所說(shuō)： “我的藝術(shù)受益于我故鄉(xiāng)的自然，受益于博大精深的東方文化。師法自然、天人合一，是東方的哲學(xué)、東方的智慧、東方的審美，也是我的藝術(shù)秉承的精神內(nèi)核?！彼?，學(xué)習(xí)民族舞蹈不僅僅能幫助我們重新認(rèn)識(shí)和欣賞這些優(yōu)秀的舞蹈作品，還能通過(guò)學(xué)習(xí)和演繹，將這些富有民族藝術(shù)特色風(fēng)格的舞蹈作品保護(hù)并傳承下去。這有助于保持文化多樣性和豐富性，也為未來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展提供了更多可能性。

（四）營(yíng)造一定的藝術(shù)氛圍，在藝術(shù)環(huán)境中傳承

從美學(xué)角度看，舞蹈美育教育能夠豐富人們的審美經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。舞蹈作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有無(wú)窮的魅力和a3681f1bc0811365a5d7f6965b2e4395廣泛的影響力。它將人類(lèi)的情感、思想和創(chuàng)造力融為一體，成為人們生活中不可或缺的一部分。而民族舞蹈的傳承很大程度上受到藝術(shù)環(huán)境影響，因此藝術(shù)氛圍對(duì)舞蹈藝術(shù)的傳承至關(guān)重要。當(dāng)人們身處特定的民族文化氛圍中，能夠?qū)€(gè)人情感與民族情感相融合，例如，在黃河流域，人們可以捕捉到每年到此棲息的天鵝的特征；在一望無(wú)際的大草原中，觀賞一望無(wú)際的草原風(fēng)光，你也會(huì)為之著迷，并能準(zhǔn)確把握民族舞蹈動(dòng)作與情感表達(dá)之間的關(guān)系，從而對(duì)舞蹈文化產(chǎn)生深刻理解。這種在藝術(shù)環(huán)境中的傳承，有助于保持民族舞蹈的原始韻味和風(fēng)格。

三、結(jié)束語(yǔ)

民族舞蹈對(duì)傳承的重要性體現(xiàn)多個(gè)方面，包括文化傳承、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感、培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)、傳承和保護(hù)優(yōu)秀民間舞蹈作品，以及在藝術(shù)環(huán)境中的傳承等。

日升日落，歲月更迭，時(shí)光悄然而逝，但文化的傳承長(zhǎng)存不滅。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷史命運(yùn)注定了我們必然走出一條適合自己發(fā)展的道路。古人云：“獨(dú)木難成林”，不同的自然環(huán)境孕育了多姿多彩的文化，也讓我們認(rèn)識(shí)到，唯有不同文化逐漸的溝通與交流，才能豐富文化的內(nèi)涵。文化傳承是我們的責(zé)任與使命，我們應(yīng)更加重視并積極參與民族舞蹈的學(xué)習(xí)與傳承，讓中華文化在新時(shí)代綻放更加絢麗的光彩。在傳承和感動(dòng)中，我們可以目睹歲月的流轉(zhuǎn)與變遷，沉醉于蒙古族舞的旋轉(zhuǎn)跳躍中，跟隨古老文明的浩瀚星海，從中找到直面生活挑戰(zhàn)的勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙小丁.北方草原地域性特征對(duì)蒙古族舞蹈風(fēng)格的影響[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010，7（04）：120-123.

[2]孫婕.蒙古族舞蹈中“圓韻”的舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)[J].藝術(shù)家，2020（04）：138.

[3]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)璇（2002-），女，河南鄭州人，本科，從事傳統(tǒng)舞幕對(duì)舞蹈的傳承等研究。