[摘要]

中國(guó)各少數(shù)民族的英雄史詩(shī)、創(chuàng)世神話等不僅表達(dá)了各民族的世界觀、宇宙觀，也從“華夏邊緣”反映出本民族與漢族及其他周邊民族的交往、交流和交融的歷史。在我國(guó)西南民族地區(qū)流傳的口頭傳統(tǒng)中，有大量以“同源共祖”為主題的英雄史詩(shī)、創(chuàng)世神話、建寨傳說(shuō)和敘事長(zhǎng)詩(shī)等。這些口頭傳統(tǒng)是在少數(shù)民族內(nèi)部自發(fā)形成的、超越血緣和地域的共同體認(rèn)同。在西南橫斷山區(qū)，漢、藏、羌、彝等民族和睦相處，各民族之間的交流互動(dòng)十分活躍。因此，在彝族的創(chuàng)世神話中，既包含著彝族先民的本民族記憶，也包含著彝族與周邊藏、羌、漢等民族交往的歷史記憶。同時(shí)，在新的時(shí)代背景下，彝族通過(guò)對(duì)神話的“復(fù)述”和重新“敘事”，不斷調(diào)整和重塑與其他周邊民族的關(guān)系，這使古老的神話在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。彝族創(chuàng)世神話中所體現(xiàn)出的樸素的華夏認(rèn)同觀念將有助于進(jìn)一步凝聚與鞏固中華民族共同體意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]彝族創(chuàng)世神話；同源共祖；華夏認(rèn)同；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）03-0115-07

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“西南民族地區(qū)口頭傳統(tǒng)中的同源共祖觀與中華民族共同體意識(shí)研究”（21MBZ026）、國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南民族研究中心2024年重點(diǎn)資助項(xiàng)目“西南民族地區(qū)口頭史詩(shī)的同根意識(shí)與中華民族共同體認(rèn)同研究”（ZD202401）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：肖坤冰（1981-），四川成都人，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院教授，人類學(xué)博士，研究方向：文化遺產(chǎn)；吉祥（1999-），江蘇連云港人，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中華民族共同體意識(shí)。

神話學(xué)的研究表明，人類在神話中所表達(dá)的真正主題，并不是神仙世界的秩序與情感，而是人類自身的處境，以及他們對(duì)自然世界甚至宇宙存在的看法。神話非但可以不再是某種逝去的文化的殘留，同時(shí)亦可以穿越時(shí)空，成為我們現(xiàn)代生活精神文化的引導(dǎo)。[1]1習(xí)近平總書記在論述中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)，多次談及神話的意義和作用，特別是在第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上明確指出：“盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神?！盵2]2這里的“中國(guó)人民”不僅指漢族，還包括主要分布在我國(guó)邊疆地區(qū)的各個(gè)少數(shù)民族?！耙徊恐袊?guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”[3]各少數(shù)民族的英雄史詩(shī)、創(chuàng)世神話等不僅表達(dá)了各民族的世界觀、宇宙觀，也從“華夏邊緣”反映出本民族與漢族及其他周邊民族的交往、交流和交融的歷史。在我國(guó)西南民族地區(qū)流傳的口頭傳統(tǒng)中，有大量以“同源共祖”為主題的英雄史詩(shī)、創(chuàng)世神話、建寨傳說(shuō)和敘事長(zhǎng)詩(shī)等。這些口頭傳統(tǒng)是在少數(shù)民族內(nèi)部自發(fā)形成的，超越血緣和地域的共同體認(rèn)同，是當(dāng)代進(jìn)一步升華為中華民族共同體意識(shí)的寶貴資源。對(duì)于其生成機(jī)理的研究，有助于總結(jié)發(fā)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)歷史形成的邊疆路徑。[4]本文以彝族的幾個(gè)創(chuàng)世神話為研究對(duì)象，通過(guò)分析其中的神話母題和故事結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)現(xiàn)彝族與漢族及其他周邊民族的神話具有高度相似性。由此可見(jiàn)，彝族的創(chuàng)世神話中不僅呈現(xiàn)出其族群心性，標(biāo)樹我族身份，同時(shí)也蘊(yùn)含了其對(duì)華夏的認(rèn)同，為今天學(xué)界研究中華民族共同體意識(shí)提供寶貴資料。

一、中華民族共同體意識(shí)視角下的少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究

目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有不少學(xué)者注意到了少數(shù)民族族源神話可能對(duì)“中華民族共同體”認(rèn)同產(chǎn)生積極影響。例如王憲昭指出我國(guó)多民族同源的神話數(shù)量豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)的 42個(gè)民族中敘述多個(gè)民族同源母題的神話有520篇，這些民族占中國(guó)各民族總數(shù)的75％。特別是集中民族雜居程度較高的地區(qū)。[2]周建新也指出中國(guó)各民族的古代神話中有許多關(guān)于“多民族同源”的敘事，其母題類型主要是多個(gè)民族為“同一個(gè)母親”或“同一個(gè)物”所生的兄弟姊妹。這種“多民族同源”母題類型的神話敘事包含著“中華民族是一家”的最初的樸素思想意識(shí)。[5]相似的歷史記憶與文化符號(hào)，共塑著相通的道德精神與倫理價(jià)值。西南少數(shù)民族的史詩(shī)與神話雖充滿著浪漫想象與藝術(shù)加工，但并非虛構(gòu)的文學(xué)和虛擬的記憶，而是文化真實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、地方經(jīng)驗(yàn)的反映。[6]16在當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代背景下，不少學(xué)者從新的理論視野出發(fā)，為古老的神話研究注入了新的學(xué)術(shù)活力，例如，李祥林、[7]屈永仙、[8]熊威、[9]邱開玉[10]等學(xué)者分別通過(guò)對(duì)羌族、傣族、德昂族、畬族的祖先起源神話故事的分析，證實(shí)了這些少數(shù)民族的族源傳說(shuō)中普遍存在關(guān)于多民族同源的神話。

對(duì)于彝族神話的研究，最早可追溯到法國(guó)傳教士保祿·維亞爾對(duì)相關(guān)彝文獻(xiàn)的翻譯和整理，他將彝文原著翻譯為法文，并運(yùn)用天主教思想把篤慕（彝族再生始祖）稱為亞當(dāng)?shù)淖訉O，以此在彝族地區(qū)宣傳天主教思想，在其著作《亻羅亻羅宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言和文字》中用天主教觀點(diǎn)將神話劃分為六個(gè)類型。中華人民共和國(guó)成立之前，馬學(xué)良、楚圖南、楊成志等人遠(yuǎn)赴彝族地區(qū)進(jìn)行神話研究。馬學(xué)良的《云南土民的神話》描述洪水災(zāi)害后，三兄弟獲救成為“干夷”“黑夷”“白夷”的祖先。袁珂在《中國(guó)神話通則》一書中指出少數(shù)民族地區(qū)流傳著多種多樣的神話故事，是神話故事的寶庫(kù)。并指出《梅葛》《勒俄特依》《阿細(xì)先基》《阿詩(shī)瑪》中對(duì)于開辟天地、人類起源等神話內(nèi)涵有著多種闡釋。在《中國(guó)神話史》中不僅對(duì)歷代記述的神話及相關(guān)材料進(jìn)行了翔實(shí)論述，而且還對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的神話進(jìn)行了交叉對(duì)比及分類介紹，并且與漢族神話進(jìn)行了橫向?qū)φ辗治?。值得注意的是，最近學(xué)界對(duì)彝族神話的研究，已經(jīng)延伸到了對(duì)彝族創(chuàng)世神話中所反映出的彝族與其周邊族群的“共同性”的研究，譬如李曉旋試圖通過(guò)對(duì)彝族起源神話的文本分析，揭示彝族與漢族神話之間的“共同性”的成因，[11]李世武以彝族史詩(shī)中的“月中有樹”神話為例，肯定了少數(shù)民族神話在凝聚中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中扮演的重要角色。[12]然而，此類文章大都是對(duì)單個(gè)或零散文本的分析，未能系統(tǒng)地歸納和總結(jié)彝族創(chuàng)世神話中所蘊(yùn)含的多民族同源觀念，本文是通過(guò)梳理彝族具有代表性的多個(gè)神話，意在歸納出彝族創(chuàng)世神話中蘊(yùn)含的華夏認(rèn)同觀念。

二、彝人何來(lái)：西南多民族共生背景下的族群記憶

在中國(guó)西部以橫斷山脈為中心居住著眾多的少數(shù)民族，在這里藏族、羌族、彝族等多民族和諧共生，族群之間交往交流交融密切，這一區(qū)域在學(xué)界被稱為“藏羌彝走廊”。大部分彝族生活在西南藏羌彝走廊地帶，因此，彝族的創(chuàng)世神話中不僅有著對(duì)彝人先祖的族群記憶，同時(shí)也涉及到彝族與周邊的藏族、羌族和漢族等多民族互動(dòng)的歷史記憶。

“彝人從哪兒來(lái)？”根據(jù)史料記載，距今7000年前，由陜、甘南下至川西北，后至滇東北、黔西北一帶就有古夷人分支，逐漸吸收了當(dāng)?shù)匚幕笮纬闪私裉斓囊妥寮捌渲?，在夏商時(shí)期就有彝族人民在云貴高原活動(dòng)的跡象，自彝族“六祖分支”以后。“六祖”中的第二支“笮系”進(jìn)入了貴州西北部，在《西南彝志》中記載了“乍擇地可道，可道與可樂(lè)?！?[13]304可道便為可渡河流域一帶，可樂(lè)在今天的貴州省赫章縣柯樂(lè)鄉(xiāng)一帶。第四分支祖系“恒系”立足于黔西北，向黔中及西一帶移動(dòng)，之后彝族在云貴高原就此扎根?！读娣种А返墓适轮杏浭隽讼茸婧V慕遇洪水，遷到樂(lè)尼山，在此地與三個(gè)仙女婚配，生下六個(gè)兒子，后覺(jué)“居住在這里，又苦仍受窮，常局不相宜”，[14]84-85便每?jī)芍橐唤M，向外擴(kuò)展。這也是學(xué)界所認(rèn)同的彝族來(lái)歷之一，即通過(guò)古羌人中的一部分由西北遷徙至西南一帶。古羌在中華民族演進(jìn)史上扮演著重要角色，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)段族際交往中有的東進(jìn)中原融入華夏族群，大多數(shù)沿著橫斷山脈六江流域自北向南遷徙，與其他族群交往交流交融，其中的一支遷徙至西南一帶成了現(xiàn)在的彝族。

明清時(shí)期，中央政府施行改土歸流，但由于封建王朝在改土歸流過(guò)程中推行民族壓迫，彝族人民屢次反抗均以失敗告終，因而在改土歸流過(guò)程中曾一度引起彝區(qū)社會(huì)的動(dòng)蕩和人口遷徙。遷徙方向?yàn)閺募亦l(xiāng)到外地，從壩區(qū)至山區(qū)。元代以前，彝族主要居住在山區(qū)，明初之后，隨著當(dāng)?shù)貪h族人口的數(shù)量不斷增加，其遷入地區(qū)的彝族和漢族居民之間的關(guān)系也日漸和諧。在此背景下，彝族和漢族居民共同從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)技術(shù)以及工具方面，互相借鑒、學(xué)習(xí)，相互傳授經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于彼此的風(fēng)俗習(xí)慣也有了更深的了解。由于彝漢人民長(zhǎng)期雜居在一起，在共同地域內(nèi)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、文化以及集體記憶，已經(jīng)形成了“你中有我、我中有你”的融合格局。在彝族眾多同源類型神話中對(duì)于地緣關(guān)系的描述有很多，人類起源同源類型神話中通過(guò)天神生多子女或落地為兄弟，落在何處便姓甚等等情節(jié)都可以表達(dá)出彝族與周邊其他民族之間的弟兄情誼。西南地區(qū)是我國(guó)典型的民族聚居區(qū)，在空間布局上被民族學(xué)家歸納為“馬賽克式的族群關(guān)系”和互嵌式結(jié)構(gòu)，這種各民族之間的大雜居、小聚居式的空間分布特點(diǎn)，在彝族的諸多神話中也有所體現(xiàn)?！恫槟贰分杏涊d“大江邊住著的白彝人，是7e3a75e1c7211e49f878853610e5095af7d229e3b105e9cfdc685de2861cb9ee阿樸獨(dú)姆的后裔，房子多得像蜂窩，人多得像螞蟻……江邊白彝人，身穿棉布衣，頭包黑布紗。”[15]91-96文中描繪了漢族人種麻紡織的故事，表達(dá)了彝漢先民不僅在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)中共同從事生產(chǎn)活動(dòng)，并且還會(huì)互相傳授彼此之間的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。《尼蘇奪節(jié)》中諾谷龍神造人 ：“拿起金棍棒，指向大平壩，平壩住漢人。再指山林邊，林邊哈尼人。又指高山頭，山頭是卡佤。金棒指山坡，山坡住卜拉。金棒指山梁，山梁是尼蘇。又指河谷地河谷住傣家”。[16]4與我國(guó)西南地區(qū)民族雜居的現(xiàn)象相互印證。馬學(xué)良整理的《云南土民的神話》中描述了云南的彝族和漢族共享的“天地君親師”的傳統(tǒng)，在祭祀過(guò)程中還要用雛雞血滴在新?lián)Q的祖牌之上，以此來(lái)紀(jì)念彝漢共同祖先遇難時(shí)幸得雞保佑。在諸如此類的神話和儀式展演中，彝族子孫對(duì)于歷史記憶中蘊(yùn)含的各民族之間的兄弟感情也在不斷地加強(qiáng)，為西南地區(qū)多民族融合與共生打下了良好的民族情感基礎(chǔ)。

三、共祖：彝族神話中與周邊民族共享的英雄祖先符號(hào)

每個(gè)民族都有自己崇拜的英雄，其事跡也被后世記載傳揚(yáng)。而各個(gè)民族在神話中締造英雄祖先通常是為了給自身的正統(tǒng)性提供支撐，一般很難追溯其年代。英雄祖先的描述大多加上神話色彩以突出祖先的英勇事跡，借以回答族人“我是誰(shuí)的后代？”這一問(wèn)題。支格阿魯就是彝族人民心中的英雄，由于各地方言差別，于云南便為阿魯舉熱、貴州稱之支嘎阿魯、四川地區(qū)為支格阿魯（龍），其創(chuàng)造萬(wàn)物的英雄事跡為世人所記載。相傳支格阿魯出生時(shí)混沌未開，天地一片黑暗?！爸Ц癜Ⅳ斏聛?lái)，一年不吃母乳，兩年不與娘同睡，第三年便不聽(tīng)媽媽的話。媽媽心想：這一定是個(gè)怪物……”母親便將支格阿魯放入石縫，支格阿魯每日食青苔、飲晨露，就此健康成長(zhǎng)后爬出。母子相見(jiàn)后，母親不相信此人是多年未見(jiàn)的兒子，便讓支格阿魯去尋三四尺長(zhǎng)的漢人頭發(fā)回來(lái)，任務(wù)完成后母子才能相認(rèn)。“到了夜深，支格阿魯便落腳在一個(gè)漢人家里，漢人想殺雞好好招待下他，支格阿魯聲稱自己是巖鷹的兒子，不能吃雞……雞因禍得福，搖身一變成為一個(gè)耄耋老人，給了支格阿魯一個(gè)寶瓶，可以滿足所有的愿望……支格阿魯?shù)么藢毱颗c媽媽相認(rèn)，又從寶瓶里變出金銀與糧食，分與窮人……?！盵17]103-109后因日月作祟，天地荒涼一片，支格阿魯彎弓舉箭，只留下一日一月，氣候才變得溫暖適宜，草木才得以生長(zhǎng)。支格阿魯?shù)氖€(gè)兒子相繼出生，第一子為樹子祖先、二子成為了蒿枝先祖……七兒是人類的祖先……幺兒是鳥類的祖先。另一篇彝族阿哲人的《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中唱道：“冬德紅利他，一個(gè)陰陽(yáng)人，萬(wàn)物始祖神……他的骨骼上長(zhǎng)出葫蘆，葫蘆變成大神，大神成了人神，這便是盤古王，盤古王出生了?！盵18]5-7彝族神話中也有與“盤古”類似的開天辟地的人物“黑埃波羅賽”：黑埃波羅賽下了一個(gè)蛋，蛋分為三層，蛋皮在最外層變成了天；蛋白形成天空中的太陽(yáng)、月亮以及各種星宿；蛋黃作為第三層成為大地的象征，等等。[19]43-44這與漢族創(chuàng)世神話中盤古死后眼為日月，四肢化為東西南北四極，五體成五岳，以血化江河的情節(jié)十分相似。很多彝族人民在了解了漢族盤古開天故事后，會(huì)發(fā)出“原來(lái)黑埃波羅賽就是漢族的盤古”的感嘆。彝族人與漢族人都視“盤古”為本民族的英雄祖先，足以見(jiàn)得中華民族在對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)上有著共通性，這也是西南地區(qū)多民族和諧共生的一種根基性情感。

在彝族的始祖?zhèn)髡f(shuō)中，還有與漢族類似的“龍的傳人”的故事，體現(xiàn)了彝族與漢族共享的圖騰崇拜符號(hào)。例如滇西彝族地區(qū)流傳的“九隆神話”，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉（沈）木若有感，因懷妊十月，產(chǎn)子男十人。后沉（沈）木化為龍，沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：“若為我生子，今悉何在？”九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾?！盵20]2848這則傳說(shuō)中體現(xiàn)了彝族先民同樣也認(rèn)為自己是龍的傳人，彝族地區(qū)也有諸多以龍命名的人名與地方名稱。此外，與彝族和白族在族源上有著諸多聯(lián)系的南詔蠻，自其始祖建立南詔國(guó)之日起，南詔王室便盛行崇尚龍的風(fēng)氣，歷代南詔國(guó)王都認(rèn)為自己是真正的龍子龍孫。而龍圖騰崇拜對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)更是家喻戶曉，《史記》中記載：“昔自夏后氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而言曰”，[21]10《山海經(jīng)》中有：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，東殺龍與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。[22]287彝族先民與漢族及其周邊民族共同的龍圖騰崇拜，體現(xiàn)了西南地區(qū)各民族的遠(yuǎn)古神話中最質(zhì)樸的共同體意識(shí)，這些共享的英雄祖先符號(hào)是各民族早期的華夏認(rèn)同的集體無(wú)意識(shí)表達(dá)。

四、同源：“一母同胞”類型的彝族神話中的華夏認(rèn)同

在彝族創(chuàng)世神話（俚潑古歌）——《赤梅葛》中界定了彝族與周邊人群的關(guān)系。“盤頗用萬(wàn)物種子，在天上栽種了一棵‘熱茲’樹。熱茲樹長(zhǎng)大了，便生出一對(duì)謝潑，又生出一對(duì)西潑，又生出一對(duì)俚潑，又生出一對(duì)臘魯潑，一對(duì)一對(duì)生出來(lái)，又生出羅武、撒尼、阿細(xì)、阿哲、納蘇、改蘇各一雙。彝族的祖先出來(lái)了，又生出一對(duì)傈僳，又生出一對(duì)摩梭，生出一對(duì)民家，生出一對(duì)哈尼，生出一雙梭尼，生出一對(duì)擺衣” 。[23]95-99其中西潑是漢族，臘魯潑、羅武、撒尼、阿細(xì)、阿哲、納蘇、改蘇為彝族支系，摩梭是納西族，民家是白族，擺衣是傣族。這則神話幾乎把聚居在西南地區(qū)的所有民族都囊括在內(nèi)，用“種子”來(lái)比作不同的民族，都為同樹所生，落地成果，長(zhǎng)大為人，與我們所熟知的漢族起源神話“女媧造人”極為相似，女媧為人面蛇身，見(jiàn)人間空蕩，便捏黃土為人形，吹口氣后便成了活蹦亂跳的小人。其間共通的便是母系社會(huì)的象征，女媧與格茲都是相同的女神形象，此類神話故事都是以一個(gè)“造世主”為故事母型，天神通過(guò)物來(lái)造人，世間不同的物體都是從一個(gè)物體上產(chǎn)生?！睹犯稹访鑼懙母衿澨焐竦膬号兄r明的對(duì)比，造天的兒子都是賭錢貪玩的形象，女兒則精致細(xì)致，個(gè)個(gè)都喜歡勞動(dòng)。由于對(duì)于延續(xù)子孫的希望，彝漢都以女性神為崇拜對(duì)象，蘊(yùn)含著蒙昧社會(huì)時(shí)期中的人民對(duì)于神秘生殖力量的崇拜。

洪水再生類型神話是神話中不可或缺的部分，大多是在洪水或其他天災(zāi)后，人類中只剩下了一對(duì)兄妹或一名男子與天神結(jié)婚，由這兩人繁衍出其他人類，人類社會(huì)得以再生。例如在云南廣泛流傳的一則神話故事講述了一位心地善良的小伙子，好心對(duì)待天神老人，免除了懲罰，在洪水來(lái)臨時(shí)候借助天神力量得以獲救，然后與天女結(jié)婚，生下三子，大兒是“干夷”的祖先，二兒子是“黑夷”祖先，三兒子是“白夷”（漢族）祖先。文中還描寫了在彝族人民眼中漢人的生活環(huán)境與習(xí)俗：白夷全族居住在村后山林之中，共建一個(gè)供奉祖先的祠堂，“其中供奉五位神，依次排列，插于堂內(nèi)之瓦縫中，第一位為天，第二位為地，第三位為神仙，第四位為被難脫險(xiǎn)之祖人，第五位為先祖之妻……白夷特別虔敬這五位神，每逢節(jié)日，必往祭祀……”。[24]300-303在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中也有災(zāi)害之后，幸存下的兄妹倆相依為命，因妹妹在一次洗澡時(shí)錯(cuò)誤地飲用了哥哥留下的浴水而有了身孕，并在后來(lái)產(chǎn)下了一個(gè)巨型葫蘆，天神使用金錐和銀錐打開此葫蘆，分別開出漢族、傣族、彝族、傈僳族、苗族、藏族、白族、回族和傣族的神話傳說(shuō)。學(xué)界向來(lái)將此類分為“洪水再生類型神話”，不僅僅是在于文本上對(duì)于洪災(zāi)及其后的描寫，更多的是這個(gè)血緣關(guān)系在面臨大災(zāi)大難面前也沒(méi)有斷裂，再生的反而是更深層次的文化內(nèi)涵與不屈不撓的共同體意識(shí)。中華民族早期共有的華夏認(rèn)同就是在各民族共同對(duì)抗一次次的災(zāi)難中不斷加固。在彝族先民看來(lái)，所有的民族皆為同源，都來(lái)自于滔滔洪水中這顆各民族先祖共同生存的葫蘆。因此彝族將周邊其他民族視為同胞，并不斷在神話敘事中去加強(qiáng)這一族群關(guān)系。

彝族傳說(shuō)中始祖與周邊民族一母同胞的神話與《論語(yǔ)》中所說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”都傳達(dá)出類似的本民族與其他民族有著密不可分、血濃于水的兄弟情感。不論是“英雄祖先”抑或是“創(chuàng)世始祖”，都是各民族之間共同的祖源“符號(hào)”，這種通過(guò)集體記憶建構(gòu)的擬血緣關(guān)系使彝族與其周邊各民族逐漸形成一個(gè)共同體。司馬遷曾將四夷解釋為華夏祖先失落的子孫后代，而在多民族同源型的神話中透露出的是中華民族“各美其美”“美人之美”“美美與共”“天下大同”的優(yōu)良傳統(tǒng)。安東尼·史密斯在現(xiàn)代話語(yǔ)中闡明，族裔符號(hào)學(xué)著重探討神話、象征、記憶等方面，以及探究民族和族裔群體的價(jià)值觀。它們保持著共同體的延續(xù)性，是族裔共同體的關(guān)鍵組成部分及重要因素。[25]191-192彝族同源神話的傳承不僅僅依靠畢摩、蘇尼們的唱誦，也依賴于普通的彝族人民通過(guò)口頭述說(shuō)代代傳承至今。神話里的故事，并非完全沒(méi)有來(lái)由的虛構(gòu)，而是“神話的現(xiàn)實(shí)”與“歷史的隱喻”之間的創(chuàng)作結(jié)合，其象征符號(hào)也體現(xiàn)了中華民族內(nèi)部的交流和共融。王明珂對(duì)于此類同源神話總結(jié)為“弟兄祖先故事”，“弟兄”一詞便表示多民族之間的“同源”“合作”與“對(duì)抗”。生活在此社會(huì)中，也是生活在一個(gè)‘歷史’之中?！盵26]47-48在西南地區(qū)，各少數(shù)民族互通有無(wú)，但彼此不越矩的民族共生現(xiàn)象十分常見(jiàn)，在云南的許多地區(qū)都可以看到多民族聚居的村寨、州縣，這便是神話文本與真實(shí)情境的“二重互證”。

五、隨社會(huì)歷史進(jìn)程演變的彝族神話

縱觀彝族的創(chuàng)世神話，雖然其書面形式的流傳需由畢摩搜集加工，但對(duì)于廣大的彝族人民，神話滲透在人們的日常生活當(dāng)中，作為一種口頭傳統(tǒng)代代相傳，在某種程度上，也可算是一種關(guān)于族群記憶的口述歷史。由于口頭傳播的形式受限于人的記憶力，在不同的時(shí)間地點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生變異。同一個(gè)傳承母本，可以由不同的講述人不斷地添加現(xiàn)實(shí)情節(jié)，使得神話在已有范式基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上涵蓋了社會(huì)秩序維護(hù)功能。正如莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs，1877-1945）在《論集體記憶》中寫道：“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。同樣，記憶的集體框架也不是依循個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單加總原則而建構(gòu)起來(lái)的?！盵27]71彝族神話產(chǎn)生以后并非從古至今一成不變，相反，這些神話故事隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程和族群關(guān)系的調(diào)整而不斷演變。《西南彝志》中記載：“天生于子，地生于丑，人生于寅，哎與哺相交，哺與哎結(jié)合，人自然形成?！盵13]12“哎哺”就是傳說(shuō)中彝族先民居住的混沌時(shí)代，原始人類“哎哺人”進(jìn)入“哎哺世代”這一漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)入原始時(shí)代后，“哎”“哺”分別形成兩個(gè)原始氏族。在“哎”與“哺”兩個(gè)部落不斷聯(lián)姻下，哎哺古人慢慢繁衍生息，不斷壯大，足以見(jiàn)得“哎哺世代”的彝族先民生活在一個(gè)原始的平等社會(huì)。后于《查姆》中記載“人類最早的那一代，他們的名字叫“拉爹”，他們只有一只眼，獨(dú)眼生在腦門心……獨(dú)眼那代人，千人和萬(wàn)人，人人一個(gè)樣，不分人高低，沒(méi)有領(lǐng)頭人，沒(méi)有人稱王。誰(shuí)也不管誰(shuí)，道理也不講，大小他不分，姐妹不相認(rèn)，且中無(wú)尊長(zhǎng)?！盵28]231-259講述了獨(dú)眼時(shí)代是完全的原始時(shí)代?！袄氖俏覀兊淖嫦龋钤绲睦蘑偈莾尚置茫麄兊拿纸邪⑵斩拍立?，阿普杜牧西③是他們的子孫。”阿普杜牧“六祖分支”之后，彝族社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出奴隸社會(huì)的雛形?！傲鏁r(shí)代”，彝族由“茲”“莫”“唄”即君、臣、畢摩共同執(zhí)政，劃分成君、臣、師、匠和百姓五個(gè)階層。“君王理朝政，臣子司斷案，畢摩主祭祀，工匠管建筑，百姓忙耕種?！?/p>

新中國(guó)成立之后，在彝族地區(qū)進(jìn)行了一系列的社會(huì)改革，神話在形式上也超越了口頭傳播的傳統(tǒng)途徑，一些神話故事題材被搬上了熒幕以及編寫成了一些劇本故事在劇場(chǎng)里演出。如《梅葛》《查姆》《阿魯舉熱》等改編成劇目，在各個(gè)節(jié)慶日展演，民間出現(xiàn)專門的彝劇團(tuán)，內(nèi)容上由原先的彝語(yǔ)演唱一個(gè)小故事發(fā)展到有劇本、人物等全方位的具有鮮明戲劇風(fēng)格的彝劇，采用全新的“彝腔漢話”，使彝劇可以被更多的人群接受。這些當(dāng)代版本的彝族神話，或者說(shuō)對(duì)遠(yuǎn)古彝族神話的舞臺(tái)演繹充分反映了在如今多民族和諧共生，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大時(shí)代背景下各民族之間“你中有我、我中有你”的雙向鑄牢過(guò)程。

六、結(jié)論：從華夏認(rèn)同到鑄牢中華民族共同體意識(shí)

當(dāng)代神話學(xué)研究大師坎貝爾（Joseph Campbell，1904-1987）指出，古老的神話傳遞出的信息，既與幾千年來(lái)支撐人類生活、建構(gòu)人類歷史、提供宗教內(nèi)容的主題有關(guān) ，也與人類內(nèi)心的問(wèn)題、人類內(nèi)在歷史的樞紐相關(guān)聯(lián)。[29]14神話在新的時(shí)代語(yǔ)境下，為人們提供了一種理解我們的過(guò)去，并通過(guò)不斷“重述”神話而去調(diào)整本族群與其他族群關(guān)系的途徑，從而使古老的神話在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，彝族創(chuàng)世神話的形成和演變就是遵循此種法則。彝族的創(chuàng)世始祖和英雄史詩(shī)的神話既強(qiáng)調(diào)了族群內(nèi)部的“共同起源”，又通過(guò)這些與漢族和其他少數(shù)民族具有“父子”或“弟兄”關(guān)系的英雄祖先鞏固了族群關(guān)系，在某種程度參與了建構(gòu)以漢族神話為主的華夏神話體系，表達(dá)了彝族族源神話中的華夏認(rèn)同。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)英雄輩出的民族，這些關(guān)于英雄的敘事廣泛存在于各族人民的始祖?zhèn)髡f(shuō)和創(chuàng)世神話中，而神話中的英雄人物通常又以兄弟姊妹的關(guān)系聯(lián)系在一起，同構(gòu)了多民族共有的華夏認(rèn)同。在今天，鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦予英雄文化新的時(shí)代意蘊(yùn)，基于中華民族精神熔鑄的時(shí)代精神、以民族復(fù)興為核心凝聚全體成員的時(shí)代要義、堅(jiān)持人民主體性的時(shí)代方略構(gòu)成了新時(shí)代英雄文化的時(shí)代意蘊(yùn)。[30]24-31彝族創(chuàng)世神話中所體現(xiàn)出的樸素的華夏認(rèn)同思想無(wú)疑將有助于進(jìn)一步凝聚與鞏固中華民族共同體意識(shí)。

注釋：

①拉文：泛溫后人祖兄妹成婚后繁育的人類名字，包括兄妹兩人。

②阿樸杜欣：人祖兄妹倆共同的名字。

③阿樸篤牧西：意為阿樸篤慕的子孫。

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收稿日期：2023-11-14 責(zé)任編輯：丁 強(qiáng)