摘要：《聊齋志異》中的《畫壁》是一篇經(jīng)典之作，它吸取了前代《高僧傳》中《釋寶志》及《廣異記》中《朱敖》里的文化密碼，點化在自己的作品中，讓朱孝廉、掛搭老僧和志公產(chǎn)生有機聯(lián)系，讓散花天女、觀音菩薩和黃金鎖子骨菩薩發(fā)生相關聯(lián)想。這樣一來，一篇短短的小說就意蘊豐厚、情味濃郁起來，具有了更高的可讀性和耐讀性，甚至還引起了紀曉嵐興趣濃厚的“反模仿”。

關鍵詞：《畫壁》;寶志;朱孝廉;黃金鎖子骨普薩;《閱微草堂筆記》

中圖分類號：I207.419文獻標志碼：A

閱讀古代偉大作家的偉大作品，就像在開啟一座寶庫，寶庫里擺滿了聚寶盆。不管打開哪一盆，都會有意想不到的驚奇，在等著我們去捧取。

魯迅先生在《〈絳洞花主〉小引》中，說時人閱讀《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?[1]145可見，閱讀者因為自己的職業(yè)不同、修養(yǎng)不同、志趣不同，面對同樣一個聚寶盆，只是撿取自己能夠欣賞的東西。我們閱讀蒲松齡《聊齋志異》，也有同樣的體會。

在閱讀《畫壁》這篇小說時，筆者發(fā)現(xiàn)其中有幾個文化密碼需要解讀，否則會影響對小說的深入理解。試解如下。

一、朱孝廉·掛搭老僧·志公

我們來看《畫壁》原文：

江西孟龍?zhí)?，與朱孝廉客都中。偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞，惟一老僧掛褡其中。見客入，肅衣出迓，導與隨喜。殿中塑志公像。① [2]14

其中朱孝廉為什么姓“朱”？掛搭老僧是誰？志公又是何人？他們三者之間前世今生有什么關系？這一連串問題，看起來似乎玄之又玄，細細覆案，卻是線索歷歷，來去分明

我們先從志公是何人說起。志公就是南朝著名僧人寶志，他是中國佛教史上赫赫有名的高僧。《太平廣記》卷九十《釋寶志》引《高僧傳》及《洛陽伽藍記》云：“釋寶志本姓朱，金城人?！币簿褪钦f寶志出家之前的俗姓是“朱”?！夺寣氈尽愤€說：

齊武帝謂其惑眾，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之?！奔榷R文惠太子、竟陵王子良并送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之后堂，一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關吏啟云：“志久出在省，方以墨涂其身?！睍r僧正法獻欲以一衣遺志，遣使于龍光罽賓二寺求之，并云昨宿且去。又至其常所造屬侯伯家尋之，伯云：“志昨在此行道，旦眠未覺?！笔惯€以告，獻方知其分身三處宿焉。

通過這段神乎其神的描寫，我們可以看出，寶志有“分身三處”的本領。既然能同時“分身三處”，大概也能歷時化為三個人。寶志姓朱，朱孝廉姓朱，那位掛搭老僧也一定姓朱——他倆都是寶志的化身。

蒲松齡很善于用姓名來寓意。比如康熙三年，蒲松齡二十五歲，郢中詩社的社友張篤慶有《答蒲柳泉來韻》詩，其中有句云：“君自神仙客，吾豈帝者師。”張篤慶在詩句下自注云：“來詩謬以子房相況。”蒲松齡寫給張篤慶的“來詩”我們已經(jīng)看不到了，通過這條注釋我們還可以知曉，因為張篤慶姓“張”，所以蒲松齡把他比作漢代的“帝者師”張良。同樣，張篤慶也頗善此道，因為蒲松齡字“留仙”，所以張篤慶就說他是“神仙客”。關于此點，王光福在《論“司空博物”與〈聊齋志異〉無關——兼與袁世碩先生商榷》中早已言及。[3]29-37

像這種文雅的帶有玩笑性質的修辭藝術，是會給閱讀作品的讀者帶來很大的閱讀快感和知識滿足感的，p0yYcKOu59n1rGHA23DswBbhP16ml6WWdeV+2d4vfqI=這就是古人所說的“蘊藉”或曰“書卷氣”。在《畫壁》中，蒲松齡運用這套修辭藝術，使閱讀者淺者得其淺，就算對此沒有感覺也不影響欣賞小說之大概;深者得其深，若是沿著這條思路再繼續(xù)深挖細研下去，或許還有更大的收獲。最起碼，這樣虛虛實實的藝術手法，更加增強了小說的虛幻色彩，取得了更好的閱讀效果。

如果說朱孝廉、掛搭老僧和寶志沒有千絲萬縷的聯(lián)系，那蒲松齡在寫壁畫前，突然寫這句‘殿中塑志公像’是何用意？在惜墨如金的文言短篇小說中，這不是典型的無用之冗筆嗎？

《釋寶志》下文又云，寶志死后梁武帝厚葬了他：

因厚加殯送，葬于鐘山獨龍之阜。仍于墓所立開善寺，敕陸倕制銘于冢內，王筠勒碑文于寺門。傳其遺像，處處存焉。

寶志是神僧，后世廣有信徒，其遺像既然傳了下來，并且處處都有，信徒們也當代代塑其金身，奕世而不輟。孟龍?zhí)逗椭煨⒘吹降倪@座志公塑像，應該就是比著寶志的“遺像”塑造的。

《釋寶志》還說：

初志顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有余捷道者，居于京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又后魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發(fā)言似讖，不可得解。事過之后，始驗其實。胡太后問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，后為爾朱榮所害，始驗其言。

寶志“終亦不老，人誠莫測其年”，大有成仙之勢。因此，盡管寶志九十七歲去世，可是后魏的沙門寶公是不是他的后身呢？“心識通達，過去未來，預睹三世。發(fā)言似讖，不可得解。事過之后，始驗其實”，這不正暗示“寶公”就是“寶志”的后身嗎？后來人們把寶志稱為志公，其中的這個“公”不就是來自“寶公”的“公”嗎？再說“發(fā)言似讖，不可得解”，不就是指《畫壁》中掛搭老僧“幻由人生，貧道何能解”之類的語言嗎？由此看來，《畫壁》中的掛搭老僧的身世和《釋寶志》中的寶志，一定是有些淵源的。

最后，《釋寶志》中說：“胡太后問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，后為爾朱榮所害，始驗其言?！逼渲械摹爸熘臁焙汀爸鞓s”的“朱”，是不是也和寶志的俗姓“朱”有聯(lián)系呢？這是不是作者在向讀者暗示什么呢？

二、散花天女·觀音菩薩·黃金鎖子骨菩薩

我們再來看《畫壁》原文：

兩壁畫繪精妙，人物如生。東壁畫散花天女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。

據(jù)朱一玄先生編《聊齋志異資料匯編》，《畫壁》之本事出自《太平廣記》卷三百三十四引唐人戴孚《廣異記》之《朱敖》條。我們看有關文字：

杭州別駕朱敖，舊隱河南之少室山。天寶初，陽翟縣尉李舒在岳寺，使騎招敖。乘馬便騁，從者在后。稍行至少姨廟下，時盛暑，見綠袍女子，年十五六，姿色甚麗。敖意是人家臧獲，亦訝其暑月挾纊。馳馬問之，女子笑而不言，走入廟中。敖亦下馬，不見有人。遂壁上觀畫，見綠袍女子，乃途中睹者也，嘆息久之。至寺具說其事，舒等尤所嘆異。爾夕既寐，夢女子至，把被欣悅，精氣越?jīng)u，累夕如此。嵩岳道士吳筠書一符辟之，不可。又吳以道術制之，亦不可。他日，宿程道士房。程于法清凈，神乃不至。[4]2655

據(jù)文獻記載，“少姨廟”就是為大禹妻子妹妹修建的廟宇。廟中壁畫上的這位“綠袍女子”我們不知道是誰，可我們通過閱讀《朱敖》全文，也可以理出一條線索。朱敖后來與人去看望程道士，離開少室山后，突然陰云密布，電閃雷鳴，驟雨如瀉，朱敖驚恐萬分。這時奇跡出現(xiàn)了：

久之，有異光，與日月殊狀。忽于光中遍是松林，見天女數(shù)人，持一舞筵，周竟數(shù)里，施為松林上。有天女數(shù)十人，狀如天仙，對舞筵上。兼有諸神若觀世音。終其兩舞，如半日許。曲終，有數(shù)人狀如俳優(yōu)，卷筵回去，便天地昧黑，復不見人。

在上引一段文字中，壁畫上的女子是“綠袍女子”，到這段文字中，又出現(xiàn)了“天女”，再在《畫壁》中經(jīng)過蒲松齡之筆補造化，就成了那位“拈花微笑”的“垂髫”“散花天女”了。這段文字中還提到“兼有諸神若觀世音”?！坝^世音”“散花天女”都是佛教中的人物，這樣一來，《畫壁》和《朱敖》的聯(lián)系就更密切了。

還有，不管是觀音菩薩還是散花天女，她們都是圣潔的人，都是用來止淫戒淫的，又怎么能像《畫壁》中所寫，動輒誘人犯淫褻呢？我們來看《畫壁》的最后：

異史氏曰：“幻由人作，此言類有道者。人有淫心，是生褻境;人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動耳。”

“異史氏曰”：“菩薩點化愚蒙，千幻并作?！痹谶@里，蒲松齡告訴讀者，壁畫上的那位垂髫女孩，就是菩薩的化身。這位“菩薩”盡管不一定是觀音菩薩，普通讀者卻一定往觀音菩薩身上想，因為在諸菩薩中讀者最熟悉她，她也是救苦救難的化身。而熟讀唐代小說的人，可能就要想到那位“黃金鎖子骨菩薩”了。

《太平廣記》卷第一○一引唐人李復言《續(xù)玄怪錄》之《延州婦人》條云：

昔延州有婦女，白皙頗有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。數(shù)年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具為之葬焉。以其無家，瘞于道左。大歷中，忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺坐具，敬禮焚香，圍繞贊嘆。數(shù)日，人見謂曰：“此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘞于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，圣者云耳。不信即啟以驗之。”眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀，果如僧言。[4]682

對于這段文字，田曉菲在《秋水堂論金瓶梅·后記》中有非常精彩的譯述，也引在這里，以供欣賞：

據(jù)說，觀音大士曾經(jīng)化身為一個美妓，凡有來客，無不接納，而一切男子，與她交接之后，欲心頓歇。一日無疾而終，里人為之買棺下葬。有一胡僧路過墳墓，合掌道：“善哉。善哉?！迸匀艘娏诵Φ溃骸皫煾稿e了，這里埋的是一個娼妓呢。”胡僧道：“你們哪里知道，這是觀音見世人欲心太重、化身度世的。倘若不信，可以開棺驗看?！比藗兇蜷_墳墓，發(fā)現(xiàn)尸骨已節(jié)節(jié)化為黃金。從此起廟禮拜，稱之為“黃金鎖子骨菩薩”。[5]316

在田曉菲看來，“黃金鎖子骨普薩”就是觀音菩薩的化身。蒲松齡在《畫壁》中所寫的這位垂髫少女，大概受這則故事的影響。

《畫壁》還寫道：

時孟龍?zhí)对诘钪?，轉瞬不見朱，疑以問僧。僧笑曰：“往聽說法去矣?！眴枺骸昂翁帲俊痹唬骸安贿h。”少時，以指彈壁而呼曰：“朱檀越何久游不歸？”旋見壁間畫有朱像，傾耳佇立，若有聽察。僧又呼曰：“游侶久待矣?！彼祜h忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大駭，從容問之，蓋方伏榻下，聞叩聲如雷，故出房窺聽也。共視拈花人，螺髻翹然，不復垂髫矣。朱驚拜老僧，而問其故。僧笑曰：“幻由人生，貧道何能解。”朱氣結而不揚，孟心駭嘆而無主。

又是“驚”又是“駭”，又是“灰心木立，目瞪足耎”，又是“氣結不揚”。經(jīng)過這番匪夷所思的奇遇之后，不光朱孝廉，就是孟龍?zhí)?，應該也不會再有“淫”“褻”之心了，盡管不一定經(jīng)過菩薩的點化而大徹大悟，披發(fā)入山。這就是所謂“以淫止淫”。這與“觀音大士曾經(jīng)化身為一個美妓，凡有來客，無不接納，而一切男子，與她交接之后，欲心頓歇”的寓意，不也正是若合符節(jié)嗎？

三、魏藻遇羅剎·僧人生魔

《閱微草堂筆記·姑妄聽之》盛時彥《跋》引紀曉嵐語云：“今燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理;使出作者代言，則何從而聞見之？又所未解也。留仙之才，余誠莫逮其萬一?！?[6]948紀曉嵐對蒲松齡既佩服又不解，并且還時時有與之較勝之意，所以筆下就不免常常流露出“反面文章”，通過一些類似故事，特意揭穿《聊齋志異》中的某些故事的謎底。這看起來有點煞風景，但對理解《聊齋志異》的某些篇什，卻也有一定的參考價值。

《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄》有云：

奴子魏藻，性佻蕩，好窺伺婦女。一日，村外遇少女，似相識而不知其姓名居址。挑與語，女不答而目成，徑西去。藻方注視，女回顧若招，即隨以往。漸逼近，女面赪，小語曰：“來往人眾，恐見疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墻外車屋中。棗樹下系一牛，旁有碌碡者是也?！奔榷鴿u行漸遠。

薄暮，將抵李家洼，去家三十里矣。宿雨初晴，泥將沒脛，足趾亦腫痛。遙見女已入車屋，方竊喜，趨而赴。女方背立，忽轉面乃作羅剎形。鋸牙鉤爪，面如靛，目睒睒如燈。駭而返走，羅剎急追之?？癖级嗬?，至相國莊，已屆亥初。識其婦翁門，急叩不已。門甫啟，突然沖入，觸一少女仆地，亦隨之仆。諸婦怒噪，各持搗衣杵，亂捶其股。氣結不能言，惟呼“我、我”。俄一媼持燈出，方知是婿，共相驚笑。

次日以牛車載歸，臥床幾兩月。當藻來去時，人但見其自往自還，未見有羅剎，亦未見有少女。豈非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？

先兄晴湖曰：“藻自是不敢復冶游，路遇婦女，必俯首。是雖謂之神明示懲可也?！?[6]127-128

《閱微草堂筆記·如是我聞》有云：

釋明玉言，西山有僧，見游女踏青，偶動一念。方徙倚凝思間，有少婦忽與目成，漸相軟語，云：“家去此不遠，夫久外出，今夕當以一燈在林外相引?！倍摱鴦e。僧如期往，果熒熒一燈，相距不半里，穿林渡澗，隨之以行，終不能迫及。既而或隱或現(xiàn)，倏左倏右，奔馳轉輾，道路遂迷，困不能行，踣臥老樹之下。天曉諦觀，仍在故處，再往林中，則蒼蘚綠莎，履痕重疊。乃悟徹夜繞此樹旁，如牛旋磨也。自知心動生魔，急投本師懺悔，后亦無他。[6]431-432

上一則故事說“雖謂之神明示懲可也”，下一則故事說“自知心動生魔”，這和《畫壁》“異史氏曰”中的“幻由人作”及“人有淫心，是生褻境;人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動耳”，也是消息相通，一脈相承的。

紀曉嵐在兩則故事中都用了“目成”一詞，這個詞實際就是《畫壁》中“東壁畫散花天女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。朱注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想”一段文字的極度縮寫。再說，上一則故事中的“一日，村外遇少女，似相識而不知其姓名居址。挑與語，女不答而目成，徑西去。藻方注視，女回顧若招，即隨以往”，與《畫壁》中的“朱亦雜立其中。少間，似有人暗牽其裾?；仡櫍瑒t垂髫兒，囅然竟去。履即從之。過曲欄，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，舉手中花，遙遙作招狀，乃趨之”，機杼幾乎相同。說這是基于生活真實的偶合，可以;說這是紀曉嵐在“遙遙”向蒲松齡“致敬”，也未嘗不可。

至如“女方背立，忽轉面乃作羅剎形。鋸牙鉤爪，面如靛，目睒睒如燈”這幾句話，則又在向《聊齋志異·畫皮》中的“躡跡而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之;已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子”這幾句話“致敬”了。

《聊齋志異》是偉大的小說，蒲松齡是偉大的小說家。他心細如發(fā)，膽大如斗，筆大如椽。其文思之縝密、文筆之巧妙、文采之富麗，都是我們所無法“逮其萬一”的。他往往從前人浩瀚的素材中汲取水之一滴，落到自己的紙上就洇成一大片爛漫的花朵。如此一來，像《畫壁》這樣的短篇小說，就意蘊豐厚起來，情味濃郁起來，不但具有了更高的可讀性和更強的耐讀性，還被后人進行“反模仿”，影響深遠。

怎樣襲古而用，熔鑄成自己嶄新的佳構，同時又能開啟后人的綺思麗想，催生出無盡的優(yōu)美作品，蒲松齡的這篇《畫壁》就給了我們有益的啟示。

參考文獻：

[1]魯迅.《絳洞花主》小引[M]//魯迅全集.北京：人民文學出版社，1981.

[2][清]蒲松齡.聊齋志異會校會注會評本[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1978.

[3]王光福.論“司空博物”與《聊齋志異》無關——兼與袁世碩先生商榷[J].蒲松齡研究，2013，（4）.

[4][宋]李昉，等，編.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[5]田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2003.

[6][清]紀曉嵐.閱微草堂筆記會校會注會評[M].吳波，尹海江，等，輯校.南京：鳳凰出版社，2012.

Three Interpretations of Cultural Codes in The Mural

Abstract： The Mural in Liaozhai Zhiyi is a classic work that draws on the cultural codes from the Shi Baozhi in the previous generation's Biographies of Eminent Monks and the Zhu Ao in Guang Yi Ji. It is infused into one's own works，creating an organic connection between Zhu Xiaolian，the Guada Monk，and Zhi Gong，and evoking related associations between Scatters Flowers Fairy Maiden，Guanyin Bodhisattva，and Golden Lock Bone Bodhisattva. In this way，a short novel becomes rich in meaning and strong in sentiment，with higher readability and durability，and even arouses Ji Xiaolan's strong interest in “anti-imitation”.

Key words： The Mural;Baozhi;Zhu Xiaolian;Golden Lock Bone Bodhisattva;Fantastic Tales By Ji Xiaolan