摘要：朱次琦“四行五學(xué)”說，起于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)期，既取法傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，對研究康有為文學(xué)主張具重要價(jià)值但學(xué)界關(guān)注不多。文章基于康有為對“九江學(xué)說”的承傳與發(fā)展，揭示其中思想淵源及舊與新、源與流，進(jìn)而指出：康有為接受“四行五學(xué)”并以實(shí)學(xué)為祈向，倡導(dǎo)藝術(shù)表現(xiàn)“人道之要”、文詞“以人氣之相屬”、詩歌乃“人道所不廢”等主張，影響梁啟超、麥孟華、梁啟勛等弟子，推動(dòng)中國近代文學(xué)復(fù)古開新時(shí)代及其時(shí)代轉(zhuǎn)捩。“四行五學(xué)”對“六藝之學(xué)”做承傳與創(chuàng)變，寄予易鼎之際中國文學(xué)選擇與中華文化堅(jiān)守，是審視中國近代文學(xué)與嶺南學(xué)說脈絡(luò)流轉(zhuǎn)的重要視域。

關(guān)鍵詞：四行五學(xué)；康有為；文學(xué)批評；實(shí)學(xué)；人道之要

康有為文學(xué)批評，如何接續(xù)傳統(tǒng)，又如何開創(chuàng)新局，影響康門弟子文學(xué)主張及中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型？核心主張是什么？如何認(rèn)識其將中國傳統(tǒng)文論與西方學(xué)說的對話與融通？當(dāng)中反映怎樣的思想選擇與學(xué)說主張？又反映中國文學(xué)如何發(fā)展與脈絡(luò)流轉(zhuǎn)？基于對康有為文學(xué)批評與“九江學(xué)說”之關(guān)系溯源未能系統(tǒng)與深入，相關(guān)問題隱而未彰。本文以“四行五學(xué)”為中心，溯源康有為文論承傳，進(jìn)而指出：以“四行五學(xué)”為中心、康有為承傳與發(fā)展“六藝之學(xué)”，融入西學(xué)新知，主張藝術(shù)要表現(xiàn)“人道之要”、文詞要“以人氣之相屬”、詩歌乃“人道所不廢”?！八男形鍖W(xué)”是“九江學(xué)說”的核心要義，康有為對之既做堅(jiān)守又做創(chuàng)變，由此啟引康門弟子學(xué)說主張與文學(xué)創(chuàng)變。

一

咸豐五年（1855年）夏，時(shí)值四十九歲、為后人稱為“九江先生”的嶺南大儒朱次琦1辭官返鄉(xiāng)，次年于廣州南?？h學(xué)尊經(jīng)閣教書授徒，學(xué)子從游甚多。這年秋，英國侵略廣州，朱次琦解散生徒，離開廣州返歸家鄉(xiāng)，自此足不出鄉(xiāng)并在九江鄉(xiāng)南禮山開館授學(xué)（是為禮山草堂），“遠(yuǎn)方從學(xué)者日至”2。其受業(yè)弟子梁耀樞（廣東最后一位狀元）、簡朝亮（嶺南碩彥名儒）、康有為（國學(xué)大師、維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）等1，再傳弟子梁啟超（新民巨子）、黃節(jié)（“嶺南近代四家”之一）、陳煥章（第一位以英文博士學(xué)位論文向世界展示儒學(xué)的中國人）、麥孟華、鄧實(shí)等，均來自廣東南海九江及珠江流域一帶。這一脈三代學(xué)人承傳朱次琦主張的“學(xué)孔子之學(xué)”與“四行五學(xué)”說，形成獨(dú)樹一幟的“九江學(xué)說”。

這一時(shí)期，中國處于千年未有大變局。中國學(xué)說發(fā)展至此，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。朱次琦總結(jié)中國傳統(tǒng)學(xué)說，認(rèn)為“天下學(xué)術(shù)之變久矣，今日之變，則變之變者也”2，學(xué)說歧變，非復(fù)傳承孔子學(xué)說本原。在漢學(xué)大熾背景之下，他不持門戶之見，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸到對孔子學(xué)說本身的研究，而非執(zhí)于漢學(xué)、宋學(xué)之爭，或膠著于程朱理學(xué)、陽明心學(xué)之辨。一方面，他強(qiáng)調(diào)治學(xué)要通變致用：“通經(jīng)者，致用之方。經(jīng)術(shù)必明，儒修乃裕，而因及夫古今傳經(jīng)諸家之得失?！?“今之學(xué)者，寧為其介，毋為其通?！?一方面，他治學(xué)上承明清經(jīng)世實(shí)學(xué)，遠(yuǎn)祧程朱理學(xué)、兼采陽明心學(xué)，最終遙宗孔學(xué)，以“學(xué)孔子之學(xué)”主張，強(qiáng)調(diào)“學(xué)孔子之學(xué)，無漢學(xué)、無宋學(xué)也”。他推衍傳統(tǒng)治身之道、治用之章，以“學(xué)孔子之學(xué)”為體、以“四行五學(xué)”為用：

學(xué)孔子之學(xué)，無漢學(xué)、無宋學(xué)也。修身讀書，此其實(shí)也。二三子其志于斯乎？修身之實(shí)四：曰惇行孝弟，曰崇尚名節(jié)，曰變化氣質(zhì)，曰檢攝威儀。讀書之實(shí)五，曰：經(jīng)學(xué)，曰史學(xué)，曰掌故之學(xué)，曰性理之學(xué)，曰詞章之學(xué)。5

朱次琦認(rèn)為，只有“學(xué)孔子之學(xué)”，才能學(xué)到真正的儒學(xué)，才能避免人為地強(qiáng)分漢學(xué)、宋學(xué)，才能打破自我設(shè)限設(shè)藩，從而以修身讀書來經(jīng)世濟(jì)用?！八男形鍖W(xué)”的具體要求，是以惇行孝弟、崇尚名節(jié)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀為修身之實(shí)，以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)為讀書之本。概而觀之，朱次琦治學(xué)，具針砭時(shí)世用意，既溯源古學(xué)又傳承宋學(xué)精神（革新政令、創(chuàng)通經(jīng)義）、兼采陽明心學(xué)；既重視實(shí)學(xué)通變又重視修身養(yǎng)德、踐行有為，以此創(chuàng)建學(xué)說體系，表現(xiàn)開闊的治學(xué)視野與思想胸襟，為后學(xué)進(jìn)行儒學(xué)精要提煉和傳統(tǒng)思想變革，提供寶貴啟示和重要經(jīng)驗(yàn)。宣統(tǒng)元年（1909年），清朝國史館正式為朱次琦立傳，將其生平事跡編入《清史稿》卷四百八十《列傳二百六十七·儒林》，稱其“生平論學(xué)，平實(shí)敦大”“一時(shí)咸推為人倫師表”1。

百年來，以朱次琦為中心形成“九江學(xué)說”2，構(gòu)成中國學(xué)說重要組成。晚清嶺南學(xué)說崛起，誠如桑兵先生指出：“影響較大的學(xué)者有二，一為陳澧、一為朱次琦?！?朱次琦再傳弟子黃節(jié)，對朱次琦學(xué)說頌曰：“橫流滄海變，屹立禮山祠。接地吾私淑，登堂識本師。九江儒學(xué)派，三晉使君碑。不必遺書在，聞風(fēng)百世思?！?朱次琦弟子名家輩出，簡朝亮、朱晉度、梁知鑒、凌鶴書、黃魯逸、梁金韜、朱祛廬、梁紹熙、潘譽(yù)徵、何屏山、康達(dá)初、康達(dá)節(jié)、羅聘臣、劉秉文、胡景棠、方啟華等人為嶺南名儒，康有為、梁耀樞、朱方輝、盧慶云、陳如岳、羅傳瑞、黃增榮、區(qū)德霖、梁士詒等為進(jìn)士。其中，以簡朝亮、康有為為巨擘，時(shí)人謂“纘火傳薪，有簡有康，或隱或顯，一狷一狂”5。所謂“有簡有康，或隱或顯”，大略看來，以復(fù)古為方向、以實(shí)學(xué)為指引、以“四行五學(xué)”為中心，形成朱次琦學(xué)說推衍與流變的兩支學(xué)系：一支是簡朝亮學(xué)說及其承傳6，簡朝亮是經(jīng)學(xué)大師，上承其師繼續(xù)治學(xué)和調(diào)和漢學(xué)、宋學(xué)，為“顯”之所在；一支是康有為學(xué)說及其承傳，“隱”之所在，乃在于康有為作為先時(shí)人物，倡導(dǎo)“一歸于孔子”，以“孔子以人道設(shè)教”等主張覺民行道，以“四行五學(xué)”啟引弟子既引進(jìn)西學(xué)又倡導(dǎo)“古學(xué)復(fù)興”，發(fā)起維新運(yùn)動(dòng)和今古文之爭，深刻影響中國學(xué)說走向與文學(xué)流變。因而，在康有為一支，“九江學(xué)說”以“隱”的方式顯現(xiàn)而非割裂。

康有為（1858—1927），字廣廈、號長素，國學(xué)大師、維新變法重要代表人物，中國近代重要思想家、教育家、哲學(xué)家，著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《春秋筆削大義微言考》《孟子微》《大同書》《論語注》《中庸注》《禮運(yùn)注》等。1876年，康有為在祖父康贊修（朱次琦至交）的安排之下赴禮山草堂，拜朱次琦為師，于1879年離開?？妓菘涤袨槲膶W(xué)主張，既與南?？凳献迦岁P(guān)聯(lián)（為馮成修、馮敏昌為代表的嶺南儒學(xué)之流衍），又與朱次琦密切相關(guān)，主要表現(xiàn)四端：一是在禮山草堂授學(xué)二十四年，朱次琦深居簡出，乃至朝廷征用也拒而不用。開館時(shí)他已屆而立之年，學(xué)說趨于穩(wěn)定。招收康有為時(shí)，朱次琦七十多歲，學(xué)說已成型，為此可以就其學(xué)說主張做流變考溯；二是從康有為家學(xué)與朱次琦的淵源來論，康有為祖父、伯父、叔父等族人，與朱次琦互通學(xué)說。其中，康有為父、叔、伯等人，均曾拜朱次琦為師，康氏家學(xué)融入朱次琦相關(guān)學(xué)說主張；三是康氏族人藏書二萬余卷，大多由朱次琦代購；四是康有為深受族人學(xué)說沾溉，不僅受學(xué)于叔伯等族人，更長期受到祖父康贊修的影響?；谝陨纤狞c(diǎn)，溯源朱次琦對康有為的影響，以禮山草堂時(shí)期劃段但并非止于此期間，而可追溯至更早時(shí)期朱次琦對康氏族人產(chǎn)生的或隱或顯但具實(shí)質(zhì)性的影響。而禮山草堂求學(xué)，對康有為的志向樹立、學(xué)說導(dǎo)引尤其起到不可忽略的直接作用?？涤袨樽躁?，在未拜朱次琦為師之前，“讀書甚多，但無門徑”1；在拜朱次琦為師之后，乃知“學(xué)術(shù)之大”2“倜然自負(fù)于眾以不朽之業(yè)”3。當(dāng)中表現(xiàn)，要在兩端：

一方面，朱次琦的“學(xué)孔子之學(xué)”，重在“五學(xué)”，治用之章為經(jīng)、史、掌故、義理、文詞，要在通達(dá)會通，反對樹宗立派，重源流梳理與體系建構(gòu)，在拜朱次琦為師之后，康有為進(jìn)一步博覽群書，漸次形成治學(xué)體系性：攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說文》《水經(jīng)》等，又讀《廿二史劄記》《日知錄》《困學(xué)紀(jì)聞》等，《楚詞》《漢書》《文選》、杜詩、徐庾文等皆能背誦；“約己肄學(xué)，始研經(jīng)窮史，習(xí)為駢散文詞，博采縱涉，漁獵不休，如是者六、七年。二十四、五乃翻然于記誦之學(xué)，近于諛聞，乃棄小學(xué)、考據(jù)、詩詞、駢體不為”4。康有為讀書創(chuàng)作，得到朱次琦的鼓勵(lì)：以《史通》體為文二十余頁，“先生睹之，謂賅博雅洽，此是著成一書，非復(fù)一文矣。乃知著書之不難，古人去我不遠(yuǎn)，益自得自信”；讀《史通》，愛其文體，“試為之，先生遂許可”5。此后康有為治學(xué)，重“實(shí)”，謂通經(jīng)之要，關(guān)鍵在“行”。如1886年他作《康子內(nèi)外篇》一文，談及對開塞之道的理解，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)實(shí)用：“當(dāng)酌古今之宜，會通其沿革，損益其得失，而后能治也。損益其沿革得失，確然可以施之為治矣?！?此文于1899年在《清議報(bào)》刊載，康有為自注系“二十歲前舊稿”7（作于禮山草堂時(shí)、拜朱次琦為師后）?？涤袨橛?891年與朱一新論學(xué)，批評學(xué)說之害在于首重訓(xùn)詁，使學(xué)者窮老盡氣于小學(xué)而白首無成，“必掃除之，使知孔子大義之學(xué)，而后學(xué)乃有用”8?？涤袨閷⒅齑午皩W(xué)孔子之學(xué)”變而為“一歸于孔子”，以“今文學(xué)”方法達(dá)致“舊瓶裝新酒”的經(jīng)世用意——以孔子為立說名目，強(qiáng)調(diào)“孔子以人道為教”，對傳統(tǒng)儒學(xué)做進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。這使學(xué)說進(jìn)一步與時(shí)代精神、社會需求契合，也使“四行五學(xué)”說對實(shí)學(xué)通變的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步落到實(shí)處。乃至有關(guān)西方學(xué)藝政制，也為了“講西學(xué)政藝之用，然后收其用也”9。康有為弟子評價(jià)其師：“博綜群籍，貫穿百氏，通中西之郵，參新舊之長”10；“每論一學(xué)、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美事例以作比較證明”1?！腔趯Α拔鍖W(xué)”的接受，康有為以“一歸于孔子”承傳和變革舊學(xué)。而他的今文經(jīng)學(xué)、維新變法、文學(xué)變革主張，即是實(shí)學(xué)通變以經(jīng)世濟(jì)民的具體表現(xiàn)。

另一方面，朱次琦的“學(xué)孔子之學(xué)”，重在“四行”，以惇行孝弟、崇尚名節(jié)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀為修身之實(shí)、治身?xiàng)l目，治學(xué)小則要用以修身成性、養(yǎng)心養(yǎng)氣、大則要用以經(jīng)世濟(jì)用、經(jīng)緯天地，在拜朱次琦為師之后，康有為治學(xué)漸出思想、漸見氣象：“于時(shí)捧手受教，乃如旅人之得宿、盲者之睹明，乃洗心絕欲，一意歸依，圣賢為必可期，以群書為三十歲前必可盡讀，以一身為必能有立，以天下為必可為。從此謝絕科舉之文，土芥富貴之事，超然立于群倫之表，與古賢豪君子為群，信乎大賢之能起人也。”2在學(xué)說貫通中，康有為自稱：“內(nèi)返之躬行心得，外求之經(jīng)緯業(yè)務(wù)，研辨宋、元以來諸儒義理之說，及古今掌故之得失，得外夷政、學(xué)術(shù)之異，樂律、天文、算術(shù)之瑣，深思造化之故，而悟天地人物生生之理，及治教之宜，陰闔陽辟，變化錯(cuò)綜，獨(dú)立遠(yuǎn)游。”3朱次琦去世之后，康有為追慕其師修身育德：“先生神明絕人，強(qiáng)識群書，而能綜古今沿革損益之故，悉折之于經(jīng)義；才氣雄邁而能變化，節(jié)度其性質(zhì)，而納之于禮矩，浸潤凝孰，馴之于自然，通達(dá)闔辟，冥合于無間?！?又稱：“先生碩德高行，博極群書。其品詣學(xué)術(shù)，在涑水、東萊之間，與國朝亭林、船山為近，而德器過之?！鋵W(xué)平實(shí)敦大，皆出躬行之余。以末世俗污，特重氣節(jié)，而主濟(jì)人濟(jì)世，不為無用之高談闊論?！?“學(xué)者由而行之，始于為士，終于為圣人。”6此后康有為立身治學(xué)、招生授徒，同樣強(qiáng)調(diào)以“四行五學(xué)”來研習(xí)知識、化育氣質(zhì)和砥礪名節(jié)。他提出，“（孔子）其反躬之學(xué)，內(nèi)之變化氣質(zhì)，外之砥礪名節(jié)，凡此皆有基可立，有日可按”7；“諸經(jīng)皆無疑義，則貴在力行，養(yǎng)心養(yǎng)氣，以底光大”8。弟子評價(jià)康有為，“品行方峻，其威儀嚴(yán)整，其授業(yè)也，循循善誘，至誠懇懇”9。

綜上可見，朱次琦以“學(xué)孔子之學(xué)”為體、“四行五學(xué)”為用，體現(xiàn)鼎革之際學(xué)說與時(shí)代之關(guān)聯(lián)，為弟子康有為承傳。有關(guān)“四行五學(xué)”的倡導(dǎo)，在康有為修身治學(xué)、招生授徒中得到發(fā)展，在厚重紛繁的易代之際展現(xiàn)思想堅(jiān)守與文化選擇，別具風(fēng)貌。

二

光緒十七年（1891），康有為在廣州創(chuàng)辦萬木草堂，招生授學(xué)。萬木草堂成為維新變法的人才培育搖籃、中國近代文學(xué)變革的策源地，人才輩興，風(fēng)厲踔發(fā)?？涤袨樽鳌堕L興學(xué)記》，以為萬木草堂學(xué)綱。當(dāng)中，提出“追孔子講學(xué)之舊”1，對孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”主張做衍發(fā)并將“四行五學(xué)”涵攝其中：

志于道：格物、厲志、辨惑、慎獨(dú)；

據(jù)于德：主靜出倪、養(yǎng)心不動(dòng)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀；

依于仁：敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體肌溺；

游于藝：義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)。

康有為指出，“四行五學(xué)”以身心義理為先，經(jīng)史各有所專，掌故為治國安邦之學(xué)；性理之學(xué)關(guān)乎安身立命、待人處事的原則；辭章之學(xué)陶冶情操；五學(xué)則為實(shí)踐方法與具體路徑?！堕L興學(xué)記》學(xué)綱內(nèi)崇德厲行、外則修道修藝，具體包括四端：

義理：孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子、宋明理學(xué)、泰西哲學(xué)；

考據(jù)：中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)，萬國史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致科學(xué)；

經(jīng)世：政治原理學(xué)、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治實(shí)際應(yīng)用學(xué)、群學(xué)；

文學(xué)：中國詞章學(xué)，外國語言文字學(xué)。2

以“四行五學(xué)”為核心，萬木草堂授學(xué)融中學(xué)與西學(xué)于一體，中學(xué)包括義理、考據(jù)、經(jīng)世、詞章，涵攝孔子學(xué)、諸子學(xué)、宋明理學(xué)等，西學(xué)囊入泰西哲學(xué)、萬國史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、科學(xué)等，以既強(qiáng)調(diào)舊學(xué)承傳又羼入西學(xué)新知。以下就《長興學(xué)記》有關(guān)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”涵攝的“四行五學(xué)”主張，加以概論。

（一）志于道：格物、厲志、辨惑、慎獨(dú)

與其師朱次琦一般，康有為在《長興學(xué)記》釋“志于道”，首要強(qiáng)調(diào)“道之說至歧”并溯源到孔子以論“道”：

孔子系《易》曰：“立天之道，曰陰與陽；立志之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！比粍t道者，仁義而已。志者，志于為仁義之道?！睹献印吩唬骸熬訍涸?，仁是也；路惡在，義是也。”指點(diǎn)最為直捷。所以志之，凡有四目：一曰格物?！粎柟?jié)?！槐婊蟆！脑簧鳘?dú)?！?

萬木草堂授學(xué)中，康有為重視對弟子勇猛之力、精進(jìn)之功的培育。他征引孔子有關(guān)立人之道在仁與義主張，強(qiáng)調(diào)“道”就是仁義、志就是以仁義為本。仁是推己及人的一種主觀情感、義則是一種社會道德規(guī)范，仁義是孔子主張的君子品質(zhì)，也是儒學(xué)主張的核心、孟子堅(jiān)定支持的思想?？涤袨榭隙献拥木尤视闪x對孔子主張的發(fā)展，提出要追求仁義之道、培育高尚人格，就要以格物、厲節(jié)、辨惑、慎獨(dú)要求自己，更好地遵循大道而行。一是就格物，康有為強(qiáng)調(diào)，為學(xué)之始，首要在捍格外物，是“學(xué)者入門第一功夫”4。做到格外物，才能“大端有立，則清明在躬，志氣如神，其于為學(xué)，思過半矣”5；二是就厲節(jié)，是“有所節(jié)止”，要像《禮記》《論語》及陳白沙、顧炎武等倡導(dǎo)一樣，以氣節(jié)自厲，做到“勁挺有立、剛毅近仁、勇者強(qiáng)矯、務(wù)在任道”1，從而振起大道、有為于世；三是就辨惑，要做到“外內(nèi)清肅”，才能達(dá)致冰雪聰明，因而要對“近于道而實(shí)非道者”進(jìn)行嚴(yán)格地辨析，否則“人性易緣，有所先入，則終身疑之”2；四是就慎獨(dú)，學(xué)之要端，在于“克己修慝”，《中庸》《大學(xué)》所言正道，尤其要研習(xí)子思獨(dú)傳之心法，做到“欣喜順受”3。

（二）據(jù)于德：主靜出倪、養(yǎng)心不動(dòng)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀

《長興學(xué)記》釋“據(jù)于德”時(shí)，同樣在引經(jīng)據(jù)德闡發(fā)“德”的基礎(chǔ)上，提出“德者心之美也”，進(jìn)而要求“定靜安慮”：

《皋陶》稱“九德”，《洪范》稱“三德”，《周官》稱“六德”諸說，?循其義，如《堯典》“欽明文思安安”之類。于文“直心為德”，則德者心之美也。韓昌黎曰：“足于己無待于外之謂德。”則德者，“得也”，即《大學(xué)》定靜安慮而后能得也。得一善，則拳拳服膺，可謂據(jù)矣。所以據(jù)之，其目有四：一曰主靜出倪?！火B(yǎng)心不動(dòng)?！蛔兓瘹赓|(zhì)。……四曰檢攝威儀。……4

“三德”“六德”“九德”，都強(qiáng)調(diào)德是心之美。修煉德，就是修煉心志心氣。要修煉定靜安慮的功夫，就要以主靜出倪、養(yǎng)心不動(dòng)、變化氣質(zhì)、檢攝威儀要求自己。主靜出倪，是指在慎獨(dú)中修煉清虛中平、德性漸融的境界，以此“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”5；養(yǎng)心不動(dòng)，是“吾心之安，雖天下謗之而不顧，然后可以當(dāng)大任”6；變化氣質(zhì)，是要養(yǎng)獨(dú)立不懼、浩然正氣，所以要在磨礱浸潤中克制、改變氣質(zhì)之偏，做到正心、中庸，“心戒其有所，身戒其有所”，否則“氣質(zhì)不和，發(fā)用偏頗，害事不少”7；檢攝威儀，是就作為“定命之符”的“身外事”而言，是內(nèi)修而表現(xiàn)于外的一種風(fēng)儀展示，要正容貌顏色，使容止可觀、進(jìn)退有度而非行步顧影、鬼幽鬼躁。康有為要求學(xué)生暑天不得袒裼，相見必以長衣，要容止尚溫文、語言去樸鄙、出入趨翔端重，不得有城闕佻達(dá)之行、不得逾門閾而言床笫媟瀆之言等有失威儀之舉。

（三）依于仁：敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體肌溺

《長興學(xué)記》釋“依于仁”，提出：

依者，如衣之附人，人而無衣，則如倮蟲；人而不仁，亦為一倮蟲而已。凡以為學(xué)，皆以為仁也。其敘有四：一曰敦行孝弟?！怀缟腥涡??！粡V宣教惠?！脑煌w肌溺?！?

仁好比衣服之于人。一切為學(xué)皆為仁，具體又以敦行孝弟、崇尚任恤、廣宣教惠、同體肌溺為要求。一是以敦行孝弟為人之本，“若薄于所親，是謂悖逆”“不足復(fù)與共學(xué)”1；二是以崇尚任恤來相救相赒、相親相葬，如果坐視親朋好友患難而無動(dòng)于衷，“甚或深言正色以陰耞之，則亦將賣國而不動(dòng)其心”2，必為不忠不厚之人，不可深交。三是廣宣教惠以表現(xiàn)仁貴于群，營私、獨(dú)善之人“出而任事者皆貪狡無恥之人，而生民無所托命”3；推行仁道，“先覺之任，人人有之，展轉(zhuǎn)牗人，即為功德”4；四是要同體肌溺，自己有饑溺，希望得到別人的救助，他人若饑溺而坐視不管，“雖禽獸其忍之哉”5。

（四）游于藝：義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)

《長興學(xué)記》從古今通變角度，釋“游于藝”的為時(shí)為事及與時(shí)俱變：

其業(yè)不同，古今殊異。要惟藝者道術(shù)之稱，后世文業(yè)日繁，道術(shù)蓋博。《孟子》曰：博學(xué)而詳說。事理本末，切于人道，皆學(xué)者所不能遺。今總該兼攬。分為學(xué)目，備列于下：一義理之學(xué)?！唤?jīng)世之學(xué)?！豢紦?jù)之學(xué)?！脑辉~章之學(xué)?！?

藝要與時(shí)共進(jìn)、切于人事。一是就義理之學(xué)而言，義是指人事之宜，理則為天道之條，“本于天，成于勢，積于人，故有天命之理，有人立之義”。人事、天道原于孔子、析于宋賢，所以言義理之學(xué)要“推本于孔子”7； 二是經(jīng)世之學(xué)務(wù)求與民同患、“通變宜民”；三是考據(jù)之學(xué)是基于無征不信，當(dāng)有據(jù)及當(dāng)辯證者；四是詞章學(xué)分文、筆二體，古今文筆或“本異而后同”或“古今而今分”8。統(tǒng)而觀之，六藝之學(xué)“皆經(jīng)世之學(xué)”“皆以致用”。從經(jīng)義、策問、詩賦、楷法四方面加以論析，應(yīng)制之體“必通經(jīng)史，乃厚本原”，策問要“擇要而對，貴有剪裁，旁通其情，深忌鈔寫，加以文筆，自見雅裁”，詩賦“若能樹骨選樓，采聲開府，則可馳騁時(shí)流”9，等等。習(xí)經(jīng)、習(xí)禮、論文、日課等之外，尤其要規(guī)避“四恥”：一恥無志（不志于仁而志于富貴）、二恥徇俗（徇于風(fēng)氣而不能卓立）、三恥鄙吝（為富不仁）、四恥懦弱（見義不為）10。

綜上可見，與時(shí)俱進(jìn)、有用于時(shí)，成為康有為溯源歷史時(shí)學(xué)沿革的重要標(biāo)準(zhǔn)。他融通中西古今，“懸一至善之格，以進(jìn)退古今中外”；他倡導(dǎo)“四行五學(xué)”，使學(xué)說互為融通而不相代替。對于切于人事、便于時(shí)世的強(qiáng)調(diào)，也使其倡導(dǎo)以“四行五學(xué)”修身養(yǎng)氣的同時(shí)，以儒家道統(tǒng)承傳立世、以先知啟蒙新民自任。

三

康有為文藝主張，一重在于變化氣質(zhì)，一重在于經(jīng)世致用。他提出，孔子“游于藝”主張，是“近之以應(yīng)世務(wù)，遠(yuǎn)之以窮物理，內(nèi)之以娛情性，外之以張治教，故藝者亦人道之要”1。朱熹解“游于藝”之“游”為“玩物適情”，康有為解為“如魚之在水，涵泳從容于其中，可以得其理趣而暢其生機(jī)”2，要從近、遠(yuǎn)、內(nèi)、外四個(gè)層面對修身立世作規(guī)范，從應(yīng)世務(wù)、窮物理、娛情性、張治教對藝術(shù)效用做闡析，將世務(wù)、物理、情性、治教視為治學(xué)之要與情性發(fā)抒，以得理趣而暢生機(jī)。康有為文藝主張，與文學(xué)體用問題關(guān)聯(lián)，又尤其基于文化與世運(yùn)、人文與風(fēng)會的考衡。

（一）文詞，是“以人氣之相屬”，需要以變與不變的思維方式辯證看待

1885年，康有為《教學(xué)通義》，列“言語”篇，論言語與文詞關(guān)系，提出文詞“以人氣之相屬”。一方面，古者以言語為重，秦漢以后言語廢而文章盛，因而詩賦與詞曲不同、散文與駢文不同、散文與書牘不同、公牘與書札不同、民間通用文字又與士人之文和官中之牘不同，是謂“文與文不同”3；一方面，“百凡文體皆從定式”4，公私文牘、傳記、緒論、祝告之辭、加冠之辭、相見之辭均各有定體，而且文章因時(shí)、因體、因人各有差異，并非一成不改。就言語而言，北方有北話、南方有南話、官人有官話、外國人有外國話，乃至學(xué)人和常人、士大夫與吏士、吏士與市井山野的言語皆不盡相同。因而，文章作為人為之事，是“以人氣之相屬”之作，需要以變與不變的辯證方式看待。1886年，康有為作《康子內(nèi)外篇》，以內(nèi)篇言天地人物之理，外篇言政教藝樂之事5，列“知言”篇，專論文章之學(xué)及其稟人氣不同而不可強(qiáng)為之：

凡文字之美惡，不易知也。各有其心術(shù)之本，不可不察也。有以高簡為文者，夫文豈高簡之謂哉？有以詳瞻為文者，夫文豈詳瞻之謂哉？凡人有忠愛之心纏綿于中，其發(fā)于言也，必諄諄繁復(fù)，重碎舋舋，其不可已也。有裁制之心蘊(yùn)結(jié)于中，其發(fā)于言也，必嚴(yán)簡短樸，剪截剛斷，其有節(jié)也。此發(fā)于心，形于外者也，不可強(qiáng)為也。6

將藝樂與天地人文、政教治理聯(lián)系，康有為提出人稟陰陽之氣而生，有愛有惡有不同性情，因而藝術(shù)與人類稟性相關(guān)，不同文體表現(xiàn)不同的特質(zhì)、不同的偏向，不同的文章體現(xiàn)不同的情性、不同的喜好，因此要從內(nèi)容、形式上“知言”。

一是就內(nèi)容的知“言”論，既然虎豹之強(qiáng)、龍鳳之奇而不能創(chuàng)造文章，只有人才能創(chuàng)造文章，那么文章之學(xué)就要依循人之心性品質(zhì)、心術(shù)心得而為之。人各有心術(shù)之本，為文必定各有不可已、不可強(qiáng)為之。康有為溯源中國文學(xué)發(fā)展，指出自《詩》以外，漢魏以下詩歌樂府一如當(dāng)下流行歌曲，使閭里童稚能知曉其中意思，由此契合人性而得以流行、美化俗聽。以“六藝”言之，詩、書、樂者，仁之發(fā)也，故有長言依永之神，詠嘆舞蹈之節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，《詩經(jīng)》“參差荇菜”凡三言、“采采芣苢”凡六詠，“皆愛樂之意也”1；“‘清廟’之瑟，一唱三嘆，亦樂之也。《離騷》之文，重之亂之；《出師》之表，諄之復(fù)之，纏綿而莫解于懷也。寡婦之夜哭，如往而復(fù)，愛慕之深也。若夫《春秋》之筆，《記》《禮》之文，嚴(yán)重莊簡，無言外之詠嘆，立制裁法，尚節(jié)度義之類也”2。詩、書、樂是“仁之發(fā)”，“吾之學(xué)文，不過欲不廢吾胸中一段議論而已”3，康有為勉勵(lì)弟子要“知言”，認(rèn)識詩歌的發(fā)乎人情、止乎禮儀特點(diǎn)，對歌謠與人情的關(guān)系也要加以體認(rèn)。

二是就形式的知“言”論，康有為指出：《易》《詩》《禮》多以韻語短句寫成，《左傳》《國語》以四字一句為多，不能蓄縮者則以五、六字暢之；到了戰(zhàn)國盛行騁辨稍有馳驟變化，到漢代至隋唐文詞莫不以四字為中，而以五、六字申佐之。這種現(xiàn)象是因?yàn)椋骸拔脑灰谎粤睿运淖种亮终?，以人氣之相屬?；“一、二字則寡滯而不暢，八、九字則長繁而不達(dá)，宣于喉舌既不便，存于心，入于耳，而多礙。故以四字為宗，五、六字佐之，實(shí)天地之自然，人聲之中度，不期然而然，非有人為作而致之。而后人奉天，孰能違之？”5康有為將語言文辭的長短與人的喉舌發(fā)出聲音之便利與否聯(lián)系，認(rèn)為詩歌以四字為宗，以五、六字佐之是應(yīng)合天地自然所為，貼近人聲中度所做，是“以人氣之相屬”而為之，是順于人奉于天，“非好為新異也”6。

三是就內(nèi)容與形式兩者統(tǒng)一論，康有為從聲樂與身心關(guān)系做探討，倡導(dǎo)融通。就風(fēng)格而言，無論是唐虞都俞之體精簡而深雅、盤庚商周之誓誥體質(zhì)樸而渾厚、春秋對問之言縟秀而簡重、戰(zhàn)國說辨之言飛宕而流躍，都與作者心性密切關(guān)聯(lián)。對于“思無邪”，康有為注稱：“凡《詩》之詞皆入樂章者，所以和同合愛，故論倫無患，欣喜歡愛，然發(fā)乎人情，止乎禮義，則又中正無邪。故詠嘆淫泆，發(fā)揚(yáng)蹈厲，使耳目鼻口，心知百體，皆由順正，即其風(fēng)喻，無所不有，然必旁行而不流，故《詩》義無窮。然執(zhí)要守約，以一言貫之，則‘思無邪’盡之。蓋歌謠之事，起于初民，而尤盛于太平，乃人情之至，風(fēng)俗之原。惟使之情深而文明，氣盛而化神，淘汰其逸邪，而揚(yáng)詡其神思，則繼三百篇而作可也?！?又就“季氏八佾舞于庭”，康有為道：“舞者，以固人肌膚之會，筋骸之節(jié)也。操體以強(qiáng)身，托之禮樂，宣以功德，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，寫其志而動(dòng)其容，和順積中而英華發(fā)外。雖以天子之尊，朱干玉戚而舞，發(fā)揚(yáng)蹈厲，則為太公之志?！对姟吩唬簝V僔舞我。乃孔子所傳禮樂之大典，以致人道于壽樂者?！蔽膶W(xué)與音樂、聲音之間的融合及其帶來的效應(yīng)，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)容發(fā)乎人情、止乎禮義的中正無邪，又要求形式寓于音樂、表于聲音及導(dǎo)人情之至?？梢?，關(guān)于“知言”，康有為強(qiáng)調(diào)要體察文章與人氣的如何相屬，一在人稟陰陽之氣而生，文章與人的性情相符，可以美化風(fēng)俗、凈化心性；一在與人的身體相符，文章發(fā)乎人心，文辭長短與聲樂節(jié)奏均當(dāng)順應(yīng)喉舌、發(fā)之中度。這涉及內(nèi)容、形式兩方面的論說。

（二）小說、戲劇，是“人情所好圣不呵”，要順勢導(dǎo)之用之

康有為是晚清較早重視與提倡通俗小說的思想家，既重視以小說開通民智，又強(qiáng)調(diào)小說與人性相關(guān)，是一種“人情所好圣不呵”的文體，戲劇更是“身體、性情之所樂好”1，應(yīng)當(dāng)重視、順勢導(dǎo)之用之而不能輕視。

1898年，康有為收集日本小說并令康同薇將書名譯成中文，編入《日本書目志》，將小說并入詩詞諸體，列十五門收錄一千零五十六種小說?？涤袨橹戈?，要通過小說使人習(xí)讀日本文學(xué)、掌握新學(xué)：

今中國識字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故亟宜譯小說而講通之。2

康有為提出，《六經(jīng)》雖美但天下通人少愚人多，要因勢利導(dǎo)推，動(dòng)淺俗文學(xué)的普及，《六經(jīng)》不能教育引導(dǎo)的，可以通過小說達(dá)致?！度毡緯恐尽方榻B大量通俗小說，如通俗漢楚軍談、通俗武王軍談、通俗吳越軍談、通俗三國志、通俗教育小說、通俗政治演說等，以突出對淺俗文學(xué)的重視。康有為對小說利導(dǎo)人情的主張，延續(xù)數(shù)十年。比如，在他流亡海外寫贈(zèng)丘煒萲的《聞菽園居士欲為政變說部詩以速之》一詩提到，此前他游歷上海書肆，發(fā)現(xiàn)銷售流傳最多的不是經(jīng)書、史書，也不是八股文應(yīng)制之書，而是小說，就因?yàn)椤班嵚暡痪胙艠匪?，人情所好圣不呵”，如果要擬出一治更一亂，裨益四億國民的，則小說有此功用。他也說，梁啟超想要?jiǎng)?chuàng)作小說，但一年了還沒有行動(dòng)，希望丘煒萲以妙筆寫生，描繪世間百態(tài)以警世覺民。

對于戲劇，康有為同樣重人性的書寫。1904年，作《英國監(jiān)布烈住大學(xué)華文總教習(xí)齋路士會見記》。

從孔子“道不遠(yuǎn)人”的主張出發(fā)，康有為再次強(qiáng)調(diào)道就是人之身體、性情所為，戲劇表現(xiàn)人的身體、性情所樂好，彰顯人性。同年他作《瑞典游記》一文，記載游歷音樂院觀演羅馬王劇的體會，表達(dá)“情意淋漓，頓挫嗚咽，哀聲凄怨，感人心脾”3心得。而在《保存中國名跡古器說》一文中，他又從有用為用、無用為用角度，進(jìn)一步闡釋戲劇“如感現(xiàn)于人目，而往來于人心”4觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人之性，不感不發(fā)，不觸不動(dòng)，故讀書之所得，不如戲劇之所感”5。戲劇能給人以興會淋漓、氣象真切、鼓動(dòng)激發(fā)、優(yōu)游浸漬的感動(dòng)轉(zhuǎn)移作用，移人于不自知、不自覺之間。因人情所好而引導(dǎo)而非禁止通俗小說與戲曲，正是基于人道立場關(guān)照后得出的觀點(diǎn)。

（三）詩歌，乃“人道所不廢”，要以中聲復(fù)歌道、樂人生

康有為強(qiáng)調(diào)人道需要符合天道，而天道以樂民為生。在《大同書》中，他歷數(shù)人類諸般苦難，提出“依人之道，苦樂而已，為人謀者，去苦求樂而已”6。言語文章、音樂歌道作為人為之事，要順應(yīng)人情所好，與自然規(guī)律、人情人性相符，故“詩歌固人道所不廢”1；“考中聲而復(fù)歌道，以樂人生”2，以達(dá)到美化風(fēng)俗、教化民謨的政治效用，并起到尊重人性、變化氣質(zhì)的美育作用。

一是“詩歌固人道所不廢”。

基于對詩、樂關(guān)系的辨析，早在萬木草堂時(shí)期，康有為講授中國詩學(xué)，指出詩者韻語之謂，按控合節(jié)與韻語相關(guān)亦與人籟相關(guān)，“詩歌固人道所不廢”。

詩歌有長有短，長者為歌、短者為謠。歌謠多用韻語，按控合節(jié)表現(xiàn)人籟。歌樂舞體系的一體化，使BA6MsiNcC6k2JQrT5TUC3YgfqFzlWTseIWv590JlqKk=人四肢歡暢、魂靈愉悅。古人教小兒多編成韻語，俾易記誦，《曲禮》《少儀》《弟子職》等幼學(xué)，“一則為學(xué)世事之基，使長不失職；一則為人義之始，使長可為人。乃人道之必然，理勢之至順者也”3。秦漢后，經(jīng)學(xué)以虛名相傳，人道之宜則不做留意，“二千年來，竟無一書為養(yǎng)蒙計(jì)者”4。后世童子誦《詩》《書》《論語》《孝經(jīng)》，文義高遠(yuǎn)，不周于用，“外之不能通世事，內(nèi)之不能益情性”5。康有為在《日本書目志》中，引入日本小學(xué)、幼學(xué)之書，認(rèn)為“小學(xué)無基，無以為大學(xué)之才也”6。他倡導(dǎo)分幼儀為一書，多為韻語，鼓勵(lì)弟子陳子褒、盧子駿等人創(chuàng)作童謠、民謠，這啟益了此后對于學(xué)堂樂歌的探索與發(fā)展。

康有為也考察古代四術(shù)四教，認(rèn)為“《詩》《禮》《樂》三者尤要”7，學(xué)六藝者不過學(xué)樂?？鬃印芭d于《詩》、立于《禮》、成于《樂》”說法，是析《詩》與《樂》為二術(shù)：”詩為樂章，樂章合于樂聲，然后謂之樂?？鬃釉唬何嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其聽。故夔曲樂而云：詩言志。大司樂掌樂，而以太師堂詩，蓋言樂則已統(tǒng)詩，詩在樂中，不得離樂，析而為二術(shù)二教也?！?詩在樂中，不得離樂。重視《詩》，是因?yàn)椤爸S誦在口，不假樂器，而興觀群怨義理，亦足悅心”9?！啊对姟繁緲氛隆?，除詩樂合一外，也包括《詩》自身“諷誦在口，不假樂器”。故而《詩》亦幼學(xué)：“《詩》本樂章，學(xué)《樂》，自當(dāng)誦之詩。且《詩》有章句，語皆成韻，便于童子之諷誦。又緣情體物，草木、鳥獸足以資多識，人倫孝敬，足以資觀感?！?0天道有陰陽，為文由此自有駢散；自然有天籟、地籟，人類亦由此自有人籟，《詩》不假樂器卻能諷誦在口，興觀群怨、悅心悅目，隨地隨人可肄習(xí)之，重要原因就在于語皆成韻，表現(xiàn)人籟。通過字聲、韻語、過片、過段等文字組織與形式安排，《詩》易于諷誦并形成如音樂般美聽的節(jié)奏感；《詩》的起承轉(zhuǎn)合的樂段安排、每章之后帶有同一歌詞的副歌的分節(jié)歌形式、主歌前加引子或主歌后帶尾聲形式、兩個(gè)不同曲調(diào)的樂段交替等形式，既是音樂形式安排與曲調(diào)表現(xiàn)，也是詩句字、聲、句上的形式構(gòu)造。

二是 “學(xué)主教化人莫如樂，故學(xué)惟有樂”。

康有為梳理中國聲樂發(fā)展，指出自堯帝時(shí)已有聲樂，《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等均是中國聲樂源泉，漢代歌唱藝術(shù)走向?qū)I(yè)化。但古樂經(jīng)秦亂而已無遺法，雖武帝尊崇經(jīng)學(xué)，分立博士，僅有五經(jīng)而不能為《樂》立官：“夫三代之教學(xué)，地曰瞽宗，官曰典樂、司樂、樂正、樂師。有道有德死者曰樂祖。蓋學(xué)主教化人莫如樂，故學(xué)惟有樂。后世“五經(jīng)”并立于學(xué)，而反無樂，此則古今悖異，變之莫者矣。”1治教應(yīng)當(dāng)順理人情，音樂即是一例。

康有為強(qiáng)調(diào)，人道以樂生為主，樂莫著于樂。樂，泛指音樂和音樂活動(dòng)，有樂器伴奏、無樂器伴奏二種；唱，亦有音樂伴奏、無音樂伴奏二種而皆以歌喉為主，講究唱法。中國傳統(tǒng)的歌唱發(fā)聲注重人聲的自然，強(qiáng)調(diào)行腔、咬字的有機(jī)結(jié)合，主張字正腔圓、字清韻正。歌唱發(fā)聲原理的運(yùn)用和樂器伴器、字聲配搭的安排，使歌樂共同起著感動(dòng)四肢、穿透靈魂的作用。他認(rèn)為人由血?dú)舛?，性情剛?cè)釋捗汀㈧o躁緩急、毗陰毗陽而各有所偏，未能中和，人之氣質(zhì)所以需要以歌樂和之。 基于以歌樂調(diào)和血?dú)獾男枰涤袨閺?qiáng)調(diào)歌樂“但貴得于中聲”。

古音上如抗、下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，累累如貫珠而廉肉節(jié)奏之聲浪，乃能觸人耳而暢人魂。外國樂律與中國極相合，西方之樂有七音，亦同中國五聲之變，如七音、二紀(jì)、八級，“是以樂論，絲不如竹，竹不如玉，總以管為主，所貴中聲”2。中國以古音不可考乃并歌而廢之，有違人道有失養(yǎng)生之宜，強(qiáng)調(diào)音樂歌舞能和順人血?dú)?，使藹然而中和，瑯然而清明。樂需要大不過宮，細(xì)不過羽，總以與人聲相近為主，余則當(dāng)皆刪。不然，炮聲、蟲聲亦足以云音樂。盛行的亂彈、二簧、梆子均“皆亡國之音”3。孔子惡鄭聲，康有為反對樂調(diào)過度或失正，反對演奏淫蕩、不祥、不恭的樂曲，也反對過于哀傷、過于歡樂的樂曲。他認(rèn)為“考中聲而復(fù)歌道，以樂人生”，既尊重人性，又與德行修養(yǎng)相關(guān)。樂學(xué)有本有文，樂德、樂語為本，樂舞為文，“樂德樂語，是為德藝之教 ”4?！肮湃酥畼罚曇羲责B(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。愚觀泰西學(xué)校，必有詩、禮、樂三者，以為學(xué)級，人人童而習(xí)之。其詩歌，皆有愛國愛種，興起其仁心?！?

概而論之，一種國民思想文化的創(chuàng)造，實(shí)際是一種綜合基礎(chǔ)上的提煉與創(chuàng)變。為了實(shí)現(xiàn)這樣一種綜合與創(chuàng)變，“所需要的文化因素必須是現(xiàn)成的和可資利用的，否則便不可能形成這種綜合”6。作為思想文化、道德觀念、文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)，對于傳統(tǒng)思想的尊重和把握，是首要的、也是必需的，這就要求傳承者具備基本的民族文化傳承意識。所謂“民族文化傳承意識”，大抵來說，指的就是傳承者在創(chuàng)作過程中，自覺地意識到一種思想、文化原本有的審美規(guī)范、基礎(chǔ)傳統(tǒng)、優(yōu)秀基因，以及其與其他民族思想文化、觀念主張、人倫思想等的區(qū)別所在，進(jìn)而尊重它和自覺地運(yùn)用它。而綜上可見，通過古今中西對比，康有為指出，聲音表現(xiàn)于文學(xué)，以風(fēng)雅頌開端。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)及樂律對人所起的作用，希望復(fù)歸歌道，以聲學(xué)共鳴宣導(dǎo)人性、培育人才。他也《詩》以六德為之本，學(xué)六藝故而就是學(xué)樂。當(dāng)然，康有為對藝術(shù)于人的影響，也做辯證認(rèn)識，指出《雅》《頌》自有《雅》《頌》之律，但性情正律調(diào)，雖《風(fēng)》亦曰《雅》《頌》，性情不正、音律不調(diào)，則即《雅》《頌》亦不得為《雅》《頌》。后世非無《雅》《頌》之詩，而不能與《雅》《頌》并稱者，情乖而律不調(diào)也?！氨局郧椋葦?shù)，協(xié)之音律，其中和平者則俱曰《雅》《頌》焉云爾?！?隨著戊戌變法的失敗及流亡國外，他進(jìn)一步加深對文學(xué)及聲樂的重視，《大同書》的架構(gòu)中，人本院終日常有琴樂歌管，除早夜某某時(shí)停奏外，余皆由樂人為之，而小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院的教學(xué)均不脫音樂熏陶，乃至醫(yī)疾院亦床榻幾案皆有音樂，聽病者伸手屈足，觸動(dòng)機(jī)關(guān)，樂聲即起，足以為娛。他的文學(xué)創(chuàng)作注意樂律，創(chuàng)作《愛國歌》《愛國短歌行》《文成舞辭》等通俗歌詩，《干城學(xué)校歌》等譜寫成曲，在?；蕰?chuàng)辦的二十多所軍事學(xué)校及各類維新黨派所設(shè)海外學(xué)校中廣為傳唱，婦孺皆知?？涤袨橐龑?dǎo)弟子關(guān)注文學(xué)，梁啟超創(chuàng)作的《黃帝歌四章》《結(jié)業(yè)式四章》等在大同學(xué)校依歌譜曲，在旅日華僑創(chuàng)辦的學(xué)校很受歡迎；陳榮袞、盧子駿終生致力于幼學(xué)，開設(shè)童蒙學(xué)堂并編撰大量童謠書籍與學(xué)堂樂歌。而康有為及康門弟子推動(dòng)的“三界”革命，更是對革新中國詩歌、小說、戲劇等起到重要作用。以“四行五學(xué)”對“六藝之學(xué)”所做承傳與創(chuàng)變，不僅寄予易鼎之際中國文學(xué)選擇與中華文化堅(jiān)守，而且是審視中國近代文學(xué)與“九江學(xué)說”脈絡(luò)流轉(zhuǎn)的重要視域。此即本文創(chuàng)作緣由。

本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)的傳統(tǒng)文化向度與構(gòu)建邏輯研究”（項(xiàng)目編號：GD22YMK04）階段性成果。

作者單位：中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院

1 朱九江（1807—1882年），名次琦，字效虔，又字子襄，號稚圭，廣東省南海九江上沙里人（今廣東省佛山市南海九江下西太平村人），世人尊稱為“朱九江”“九江先生”，一代鴻儒、理學(xué)宗師。

2 簡朝亮：《朱九江先生年譜》，《朱九江先生集》，順德簡氏讀書草堂刻1897年版，第42頁。

1 朱次琦的人格魅力和學(xué)說感召力，在當(dāng)時(shí)即獲得時(shí)人的關(guān)注與肯定。他的學(xué)生中多學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之士。廣東省佛山市博物館藏《朱次琦門人進(jìn)學(xué)記名冊》（手稿，謄抄于光緒三年、1877年，一冊，七頁）、李辰《朱次琦相關(guān)文獻(xiàn)及其門人考略》等，有作載述（本論著附錄五，作一略舉）。朱次琦弟子中，邑學(xué)廩生有如：胡景棠、盧達(dá)渠，凌鶴書；舉人有如：郭文修、何炳堃、梁金韜、梁爾煠、梁知鑒、鄺達(dá)榮、潘譽(yù)徵、儀士華；進(jìn)士有如：陳如岳、黃增榮、盧慶云、羅傳瑞、梁耀樞、康有為、區(qū)德霖、朱方輝；他們不論已仕未仕，各有所長。簡朝亮、康有為更為嶺南碩儒、國學(xué)大師?？涤袨?，深刻影響中國近代、現(xiàn)代社會進(jìn)程（于本論著第九章，作專章介紹）。至于簡朝亮，在離開禮山草堂大約二十年之后，他撰寫《朱九江先生講學(xué)記》，以語錄體的形式，以“先生曰”這五十六則文字、凡四萬五千字，記錄朱次琦講學(xué)大致要略。其中包括四部分內(nèi)容：講學(xué)大旨一則、古之實(shí)學(xué)十二則、讀書之實(shí)三十三則、修身之實(shí)十則。這四部分內(nèi)容，為朱次琦的“學(xué)孔子之學(xué)”及“四行五學(xué)”學(xué)說思想傳承，提供重要史料文獻(xiàn)。《朱九江先生講學(xué)記》另附《書后》一篇，簡朝亮自述主張，是反映其思想的重要文獻(xiàn)。《書后》將“學(xué)孔子之學(xué)”及“四行五學(xué)”，易之為孔門“四教”“四科”，加以傳承與發(fā)展。此外，簡朝亮為溯源孔子學(xué)說，畢十五年之功力，完成《尚書集注述疏》一書。簡朝亮自稱“力疾治《書》”的原因，其稱：“學(xué)先經(jīng)部，凡所辨《尚書》偽古文者，綦詳以正，由是孔子所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武、周公迄《秦誓》之書，皆得斯文復(fù)明，不至偽者終亂經(jīng)而賊盜?！?/p>

2 簡朝亮：《朱九江先生年譜》，《朱九江先生集》，順德簡氏讀書草堂刻1897年版，第42頁。

3 朱次琦：《朱九江先生未完殿試卷》（拓本），朱九江先生紀(jì)念堂管理委員會編：《朱九江先生誕辰二百周年紀(jì)念特刊》2007年版，第18-19頁。

4 簡朝亮：《朱九江先生年譜》，《朱九江先生集》，順德簡氏讀書草堂刻1897年版，第45頁。

5 簡朝亮：《朱九江先生年譜》，《朱九江先生集》，順德簡氏讀書草堂刻1897年版，第57頁。

1 趙爾巽等撰：《清史稿》第四十三冊，卷四百八十《列傳二百六十七·儒林》，中華書局1976—1977年版，第13334頁。

2 早在晚清、民初時(shí)期，已產(chǎn)生“九江學(xué)派”這一稱號。但對這一稱呼，歷來存在一定的爭議。代表性觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)有兩種。一種意見，是認(rèn)為朱次琦的學(xué)說，在傳至入室弟子時(shí)，已經(jīng)發(fā)生了比較大的遞嬗。所謂的“九江學(xué)派”，難以符合中國傳統(tǒng)以來對“學(xué)派”的論定標(biāo)準(zhǔn)。因此，所謂“九江學(xué)派”這一說法，不能成立。而另一種意見，認(rèn)為“九江學(xué)派”可以成立。但是，持這一種意見的學(xué)者，就相關(guān)問題有做一定的學(xué)理闡釋與必要開拓，卻在論說上仍然缺乏更清晰的系統(tǒng)性、更辯證的學(xué)理性。在參鑒前輩成果基礎(chǔ)上，本部論著進(jìn)一步開拓，另外提出：以朱次琦而至此受業(yè)弟子、再傳弟子，這一脈三代學(xué)人的思想主張，可以“九江學(xué)說”稱之。詳參鄧菀莛：《朱九江評傳》，廣東人民出版社2021年版，第12—16頁。

3 桑兵：《晚清民國的國學(xué)研究》，上海古籍出版社2001年版，第29頁。

4 黃節(jié)：《黃節(jié)詩集》，馬以君編，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第2頁。

5 蔣志華：《晚清醇儒》，《朱次琦》，廣東省出版集團(tuán)、廣東人民出版社2007年版，第146頁。6 簡朝亮（1851—1933）字季紀(jì)，號竹居，1875年赴考實(shí)錄科，從朱九江先生游，以后在廣州、順德、陽山等地講學(xué)。簡朝亮據(jù)朱次琦教學(xué)要旨而堅(jiān)守舊學(xué)、調(diào)和漢宋，是最能繼承朱次琦學(xué)說衣缽者，著有《尚書集注述疏》《論語集注補(bǔ)正述疏》《孝經(jīng)集注述疏》《讀書堂問答》等，并整編有《朱九江先生講學(xué)記》《朱九江先生年譜》《朱九江先生集》等，又有弟子黃節(jié)、鄧實(shí)等人承傳學(xué)說。

1 康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第五集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第61頁。

2 康有為：《與沈刑部子培書》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第237頁。

3 康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第五集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第61頁。

4 康有為：《與沈刑部子培書》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第237頁。

5 康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第五集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第61頁。

6 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第99頁。

7 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第99頁。

8 康有為：《與朱一新論學(xué)書牘》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第317頁。

9 康有為：《與朱一新論學(xué)書牘》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第323頁。

10 張伯楨：《康南海先生講學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第105頁。

1 梁啟勛：《“萬木草堂”回憶》，夏曉虹編，《追憶康有為》（增訂本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第189頁。

2 康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第五集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第61頁。

3 康有為：《與沈刑部子培書》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第237頁。

4 康有為：《南海朱先生墓表》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第1頁。

5 康有為：《朱九江先生佚文敘》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第九集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第8頁。

6 康有為：《南海朱先生墓表》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第1頁。

7 康有為：《與朱一新論學(xué)書牘》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第317頁。

8 康有為：《與朱一新論學(xué)書牘》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第317頁。

9 梁啟超：《南海康先生傳》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第十二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第426頁。

1 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第342頁。

2 張伯楨：《康南海先生講學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第105頁。

3 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第342—343頁。

4 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

5 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

1 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

2 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

3 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

4 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第343頁。

5 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

6 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

7 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

8 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

1 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第345頁。

2 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

3 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

4 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

5 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

6 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

7 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

8 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第344頁。

9 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第349頁。

10 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第350頁。

1 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第426頁。

2 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第426頁。

3 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第55頁。

4 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第56頁。

5 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第96頁。

6 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第104頁。

1 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第104頁。

2 康有為：《康子內(nèi)外篇》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第104頁。

3 康有為：《長興學(xué)記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第214—215頁。

4 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第56頁。

5 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第56頁。

6 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第56頁。

7 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第388頁。

1 康有為：《英國監(jiān)布烈住大學(xué)華文總教習(xí)齋路士會見記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第八集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第54頁。

2 康有為：《日本書目志》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第三集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第522頁。

3 康有為：《瑞典游記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第七集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第480頁。

4 康有為：《保存中國名跡古器說》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第十集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第97頁。

5 康有為：《保存中國名跡古器說》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第十集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第97頁。

6 康有為：《大同書》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第七集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第6頁。

1 康有為：《南海師承記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第219頁。

2 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第433—434頁。

3 康有為：《論幼學(xué)》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第59頁。

4 康有為：《論幼學(xué)》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第59頁。

5 康有為：《論幼學(xué)》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第59頁。

6 康有為：《日本書目志》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第三集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第409頁。

7 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第438頁。

8 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第28頁。

9 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第29頁。

10 康有為：《論幼學(xué)》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第60頁。

1 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第39頁。

2 康有為：《南海師承記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第225頁。

3 張伯楨：《南海師承記》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第二集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第225頁。

4 康有為：《教學(xué)通義》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第一集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第20頁。

5 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第438—439頁。

6 ［美］萊斯利·A.懷特：《文化科學(xué)——人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第33頁。

1 康有為：《論語注》，姜義華、張榮華編校，《康有為全集》（第六集），中國人民大學(xué)出版社2007年版，第449頁。