摘 要：張大千先生的青城藝緣所涉，今人多因愛(ài)之切而傳誤多。其青城藝緣之初始，距今已時(shí)隔數(shù)十年；又因其藝術(shù)生涯的博大而牽引繁雜，并逢世變多故而南北輾轉(zhuǎn)等緣故，各家之說(shuō)，往往述見(jiàn)不一。但根據(jù)張大千信札、畫(huà)作款識(shí)的內(nèi)證及報(bào)刊、親友的相關(guān)記述，可對(duì)張大千先生的“青城藝緣”的緣起、到青城的時(shí)間以及卜居青城的相關(guān)活動(dòng)，作出較為清晰的初步判斷。

關(guān)鍵詞：全民族抗戰(zhàn)；青城文化；羈旅思?xì)w；時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

四、張大千“青城藝緣”——在青城

張大千先生自“到蓉之四日”，即赴青城定妥上清宮（見(jiàn)信札二），自農(nóng)歷十月二十七日卜居上清宮開(kāi)始，或因足疾就醫(yī)、或因去成都兌款、或因添置所需，以及處理瑣事雜務(wù)等，頻繁往來(lái)于成都與青城山上清宮之間。按1938年時(shí)期的交通道路狀況，雖然不同于今時(shí)的交通便利，但當(dāng)時(shí)的灌縣有兩個(gè)經(jīng)營(yíng)旅行社，成都與灌縣間也有往返交通汽車(chē)，給卜居青城的張大千先生，提供了一些出行的便利。張大千先生卜居青城上清宮期間，或?yàn)橛讶思s去成都聽(tīng)?wèi)颍蛲獬鰧?xiě)生等等，因其經(jīng)常出行，故足跡時(shí)來(lái)時(shí)去，考其在青城山居住究竟是多長(zhǎng)的時(shí)間？對(duì)勘數(shù)說(shuō)，則各家說(shuō)法不一：有一年半、三年、近三年、四年、六年、七年、十年等數(shù)種不一致的說(shuō)法。

首先是張大千先生自己的說(shuō)法，與好友謝稚柳先生的說(shuō)法，就有不同。

張大千先生在第一次計(jì)劃去敦煌前，作《松崖高士》一圖贈(zèng)與青城山彭椿仙道長(zhǎng)，這件庚辰八月將望的畫(huà)作中款記：“倭據(jù)故都之明年，予始得間關(guān)還蜀，來(lái)居青城，初識(shí)彭真人椿仙，歲月不居，忽忽三年，頃將北出嘉峪，禮佛敦煌，寫(xiě)此為別……”；又如庚辰八月所作的《仿北苑山水》（見(jiàn)《張大千先生詩(shī)文集》卷七）：“予居青城三年往矣，朝暮觀其變換……”；再如在張大千讀彭襲明先生畫(huà)冊(cè)后題記中記述：“抗戰(zhàn)時(shí)，予自故都間關(guān)還蜀，同寓青城山上清宮者三年……”。

以上如《松崖高士》與《仿北苑山水》而言，張大千先生皆有“居青城山三年”之說(shuō)。此“三年之說(shuō)”如今經(jīng)常被誤會(huì)為“張大千在青城居住三年”這一說(shuō)法的直接來(lái)源。而按張大千先生的“在青城三年之說(shuō)”，是在他1940年赴敦煌之前；他自敦煌歸來(lái)后，返回青城山上清宮卜居乃甲申年。因此，以三年為斷取時(shí)，則是明顯的錯(cuò)誤。按張大千先生以甲子紀(jì)年法，統(tǒng)而稱(chēng)之，復(fù)加其后的甲申年在青城卜居，則自然應(yīng)該是：張大千先生在青城山上清宮卜居四年時(shí)間。

1982年2月，張大千先生的好友謝稚柳先生在《中國(guó)美術(shù)》雜志上發(fā)表《張大千藝術(shù)》一文，其中記述：“抗戰(zhàn)開(kāi)始，大千從北平回到了故鄉(xiāng)，居住在成都。這一時(shí)期，他寫(xiě)下了許多峨眉、青城山的景色，并在青城山住了一年多。”1994年8月，謝稚柳先生作《畫(huà)圖留與后人看》一文，作為《張大千畫(huà)集》序文，1995年由上海人民美術(shù)出版社出版。該文中亦記述：“抗戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)，大千在北平。北平淪陷后，大千不得不輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)四川”以及“他回到四川，先在重慶住了幾天，然后去成都，游峨眉，在青城山住一年多”。該文中，謝稚柳先生反復(fù)記述“在青城山住一年多”，這與張大千先生自己的說(shuō)法并不一樣；即使以赴敦煌之前為節(jié)點(diǎn)，作為一時(shí)的分段記述，也與張大千先生前后多次階段性記述的“青城三年”有明顯較大的出入，更與卜居四年的時(shí)間不相符合。

究其緣故，其“一年多”說(shuō)法的由來(lái)，經(jīng)梳理參考張大千先生青城相關(guān)作品后，由款識(shí)中所標(biāo)記的時(shí)間地點(diǎn)可知。能夠明確約為“青城山中作”這個(gè)條件的作品，其分布時(shí)間為：戊寅之十一與十二月的兩個(gè)月；己卯之一、二、三月與五、六、七月，共六個(gè)月，庚辰之二、三、五月，及六、七、八、九、十月，共八個(gè)月；甲申之六、七、八、九、十月，共五月。由此按月份作出合計(jì)，則約為二十一個(gè)月，是為“一年多”，不足兩年的時(shí)間。

按張大千先生的甲子統(tǒng)計(jì)法，在青城山中住四年，這種說(shuō)法是明顯地將戊寅、己卯、庚辰、甲申作為合計(jì)的四年。按謝稚柳先生說(shuō)法，再以創(chuàng)作作品的顯示時(shí)間為依據(jù)，實(shí)際卜居于青城山中的時(shí)間，表述為一年多。雖出現(xiàn)了兩種不一致的時(shí)間，但實(shí)際卻是兩種不同的說(shuō)法及不一樣的表述。此二說(shuō)之外，更有六年、七年以及十年之說(shuō)，等等。謝稚柳先生的“一年多”之說(shuō)，是否是依據(jù)張大千在青城山中創(chuàng)作作品的初略信息而計(jì)算？合之月數(shù)，據(jù)張大千青城時(shí)落款作品所體現(xiàn)不滿(mǎn)兩年的信息，明顯是存在這種推算傾向的。因此不論“一年多”的說(shuō)法是否妥當(dāng)，至少謝稚柳先生的這種說(shuō)法，并非是憑空臆造。

至于其他幾種說(shuō)法，如“六年之說(shuō)”，考其緣故，是為直接忽略了去敦煌的時(shí)間段，誤以1938年到1944年為前后時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

張大千先生于蜀中課徒時(shí)，有邀請(qǐng)師友并攜門(mén)生到自然中游覽寫(xiě)生的習(xí)慣。此舉兼顧游歷、課徒、收集素材等，是一舉多美的做法。因此，在“乙酉八月”“丁亥十月”及“戊子八月”有前后三次的青城之游。顯然，張大千先生在青城山中住七年的說(shuō)法，是由于這三次短暫的游覽與“卜居青城時(shí)間”相疊加，而造成的誤會(huì)。

更有直接以1938年秋末的到青城，與戊子（1948年）中秋前夕最后一次游覽青城，作為前后時(shí)間節(jié)點(diǎn)計(jì)算，得出張大千居住青城山十年的結(jié)論。顯然這種說(shuō)法不僅錯(cuò)誤計(jì)入了赴敦煌時(shí)期，也混淆了短暫的來(lái)游青城與卜居青城的情況。

以上各種說(shuō)法，或有明顯錯(cuò)誤，或稍為牽強(qiáng)，終應(yīng)以張大千先生的說(shuō)法為準(zhǔn)，即在青城山卜居了四年的時(shí)間。

五、張大千“青城藝緣”——離青城

張大千先生居青城后，與青城山之間又經(jīng)歷著“來(lái)而復(fù)去”與“去而復(fù)來(lái)”的反復(fù)離合。

張大千卜居青城上清宮后，第一次長(zhǎng)時(shí)間離別青城，是因?yàn)楦街星铮?940年9月16日中秋節(jié)）后的第一次的敦煌之行。此前有感中秋將至，他作《松崖高士》贈(zèng)青城山彭椿仙道長(zhǎng)，款記中以八月十五“幔亭會(huì)”作比，寄喻了臨行前對(duì)青城及友人的情感。張大千先生赴敦煌途中，經(jīng)廣元時(shí)，接到二兄張善子先生病逝的電報(bào)，即回奔重慶料理后事，事后返回青城山中。張大千先生八月中秋后離青城，當(dāng)年的中秋時(shí)間為公歷9月16日，結(jié)合張善子先生病逝于重慶的時(shí)間為公歷10月20日，因此這次離別青城的時(shí)間實(shí)際并不長(zhǎng)。

張大千首次的敦煌之行的計(jì)劃，由于二兄張善子先生于重慶病逝而取消，赴敦煌的計(jì)劃延期至1941年3月（農(nóng)歷辛巳二月）。其時(shí)在張群先生的安排下，從成都飛蘭州赴敦煌。張大千先生第二次的赴敦煌時(shí)間，與第一次離開(kāi)青城赴敦煌時(shí)間，前后相隔近半年之久，今多以為他第二次赴敦煌前，是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的臨行籌備，這種說(shuō)法與實(shí)際也并不相符。首先是同年冬，其長(zhǎng)子張心亮于西安醫(yī)院逝世，此年是大千先生先哭兄逝、又哭子亡而極為悲苦的一年。彼時(shí)需要用許多時(shí)間，來(lái)處理家中的后事。其次，根據(jù)張大千先生辛巳二月為余興公先生所作的《鐘馗圖》款識(shí)所記“辛巳二月，將西出嘉峪，展佛敦煌，屈指歸期，當(dāng)逾仲夏等等”，可見(jiàn)即使是再次去敦煌，也預(yù)期“當(dāng)逾仲夏歸來(lái)”，計(jì)劃的是短期的禮佛敦煌，自然就不存在長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的籌備了。

始料未及的是，張大千先生的敦煌之旅歷經(jīng)兩年三個(gè)月的時(shí)間。由敦煌歸蜀后的甲申（1944年），是張大千先生在青城卜居的最后一年。至此年十月，他結(jié)束青城卜居，最直接的原因是：青城山上清宮畫(huà)室的場(chǎng)地相對(duì)較小，難以滿(mǎn)足整理敦煌大尺寸壁畫(huà)的需求，并且張大千先生開(kāi)始有考察新疆佛學(xué)遺址以及再探敦煌等一系列的新計(jì)劃。

張大千先生離開(kāi)青城山上清宮后，便輾轉(zhuǎn)于成都城郊區(qū)五福村、昭覺(jué)寺、金牛壩及郫縣（今成都市郫都區(qū)）太和場(chǎng)。甲申后，張大千先生又有三次游歷青城的短暫文旅，最后一次的時(shí)間為：戊子中秋（1948年9月17日）前夕。游歸成都后，大千先生所作亦多，青城的佳景勝跡，先生有未至者，不知凡幾，索隱探幽，惟待異日。遺憾的是，這是張大千先生最后一次離開(kāi)青城，此后他再未能涉足青城山中。

自1938年戊寅秋農(nóng)歷十月下旬到青城卜居，隨著時(shí)間的推移，大千先生凡杖屐所及，皆探幽尋勝而情意愈濃，“青城藝緣”也歷經(jīng)了“三夢(mèng)”而愈加深厚。由其藝緣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)可見(jiàn)，由最初的邂逅青城—夢(mèng)青城—?dú)w青城—離青城—復(fù)歸青城—再別青城—夢(mèng)回青城，形成回環(huán)式反復(fù)蘊(yùn)積。前夢(mèng)之歸，置處于國(guó)內(nèi)亂世，也終因世亂成行；中則又別，并身入漠北敦煌，見(jiàn)之諸作品中，則時(shí)發(fā)“浩然有歸志”與“夢(mèng)到青城古洞前”的離索感嘆；到又一次的別離青城，以及后來(lái)的夢(mèng)之欲歸，張大千先生已身懸海外，終因種種緣故，未能如愿地回歸到當(dāng)年卜居的青城山中。

張大千先生最后一次離青城的時(shí)間定格于戊子中秋（1948年9月17日）前夕。此后直到晚年，青城的書(shū)畫(huà)題材與話(huà)題談資、以及各種青城文化元素，持續(xù)為張大千藝術(shù)文旅生涯，增添著許多絢爛的色彩。如南國(guó)早春的青城自信、得其環(huán)中的老子思想等等，皆深刻地融匯于張大千先生自尊自立自強(qiáng)的藝術(shù)思想之中。

自張大千先生1938年到青城，至1948年最后一次離青城，青城卜居占據(jù)了張大千先生40歲到50歲期間最美的壯年時(shí)光。這是一段看似波瀾不驚，實(shí)則精彩紛呈的“青城藝緣”。在“青城藝緣”后期，青城山、都江堰每每令張大千先生“時(shí)在念中”。無(wú)論是身在異鄉(xiāng)的羈旅流離，還是后來(lái)定居臺(tái)灣，“青城藝緣”都深深根植于張大千的藝術(shù)生命里，滲入他的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、美食、園林等藝術(shù)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并表現(xiàn)在各類(lèi)題材的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品中，如創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的《朝陽(yáng)洞》《玉壘關(guān)》《天師洞》、60年代的《老人村》《索橋》《導(dǎo)江玉壘關(guān)》《青城通景四屏》以及70年代的《伏龍崗》、80年代的《紅葉幽禽》等等。

小 結(jié)

張大千先生1938年5月離開(kāi)北平，于1938年秋末輾轉(zhuǎn)卜居于青城山上清宮，這是張大千先生畢生藝旅中，別具轉(zhuǎn)折意義的特殊旅程。張大千先生卜居青城山上清宮，前后四年的時(shí)間，是其藝術(shù)人生中重要的一個(gè)組成部分。自1925年到1983年的“青城藝緣”，更成為張大千先生畢生藝術(shù)文旅中美麗而意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)的一道風(fēng)景；是張大千藝術(shù)特色中，融合開(kāi)拓的藝術(shù)志向在藝旅生活中的積極實(shí)踐。

張大千“青城藝緣”從接觸藝友丁六陽(yáng)起，開(kāi)始不斷出現(xiàn)“青城山”相關(guān)的記載，到1938年秋卜居青城山，十年后離開(kāi)青城山，再到晚年的1982年贈(zèng)《青城山》書(shū)法以及贈(zèng)青城山傅圓天與彭鶴年道長(zhǎng)繪畫(huà)作品，終至1983年3月彭鶴年與傅圓天道長(zhǎng)聯(lián)名馳電慰問(wèn)張大千。這一段從1925年到1983年的藝緣，邂逅青城并縈之夢(mèng)寐，時(shí)間跨度近六十年，幾乎與張大千先生畢生藝術(shù)文旅相牽相伴。

張大千先生近六十年的“青城藝緣”，無(wú)論是四年的青城卜居，還是七年的青城藝旅，既是對(duì)博大青城文明的努力試探，也是對(duì)母體文化與自然生活不懈的藝術(shù)探索、學(xué)習(xí)與思考，表現(xiàn)出他對(duì)母體文化真切的熱愛(ài)與守護(hù)。

了解張大千“青城藝緣”的相關(guān)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有助于更好地認(rèn)知張大千的藝術(shù)人生；充分了解張大千“青城藝緣”的時(shí)代背景，有助于更好地理解同時(shí)期藝術(shù)作品的內(nèi)涵。這也是解讀學(xué)習(xí)張大千藝術(shù)精神，必不可少的環(huán)節(jié)。

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)“四川張大千研究”一般項(xiàng)目（ZDQ2024-4）成果

作者：大風(fēng)堂再傳弟子、成都都江堰市青城山都江堰景區(qū)管理局職工