先秦儒家勸學(xué)論

摘 要：先秦儒家勸學(xué)思想以孔子勸學(xué)論最原始本真，《呂氏春秋·勸學(xué)》最進(jìn)步。溫習(xí)《論語》《孟子》《荀子》《禮記》《呂氏春秋》等經(jīng)典篇章，辨其異同，可知先秦儒家勸學(xué)初為修養(yǎng)自身道德，后成“建國君民”大事，為官者必先為學(xué)。勸學(xué)內(nèi)容既有道德修養(yǎng)，也有以“六藝”為代表的知識技能，具有鮮明的時代特征和階級烙印。勸學(xué)方法強(qiáng)調(diào)須先立志，以學(xué)為樂，尊師重道，持之以恒。時至當(dāng)代，先秦儒家勸學(xué)論依然有強(qiáng)烈的激勵作用和深刻的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；勸學(xué)思想；學(xué)習(xí)方法論

討論先秦儒家勸學(xué)論，可據(jù)的經(jīng)典有《論語》《孟子》《荀子·勸學(xué)》《禮記·學(xué)記》《大戴禮記·勸學(xué)》和《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·勸學(xué)》?！盾髯印駥W(xué)》和《大戴禮記·勸學(xué)》有一大段文字相同，《禮記》和《大戴禮記》都是漢儒纂集先秦儒家的資料匯編，《大戴禮記·勸學(xué)》抄自《荀子·勸學(xué)》是無疑問的?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》中《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》《用眾》四篇“要旨在勸學(xué)尊師，則是儒家者流之作也?！盵1]如論時代，當(dāng)以《論語》為最早，大概成書于春秋末期、戰(zhàn)國初期?！睹献印烦蓵趹?zhàn)國中期，《荀子》成書于戰(zhàn)國晚期。孫星衍考訂，《呂氏春秋》成書于秦王政六年（公元前241年）。如論勸學(xué)思想，當(dāng)以孔子勸學(xué)論最原始本真，以《呂氏春秋·勸學(xué)》最進(jìn)步，時代不同所致。

溫習(xí)先秦儒家勸學(xué)論，辨其異同，發(fā)掘其中的微言大義，對于今日社會大眾仍有現(xiàn)實(shí)意義。本文試論先秦儒家關(guān)于學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法三個問題，其中以孔子的勸學(xué)論為主，也涉及孟、荀及以后儒者的言論，由此以見孔子作為儒家開山祖師在中國文化史上的影響。

一、先秦儒家學(xué)習(xí)之目的

學(xué)習(xí)目的，也即是講人為什么要學(xué)習(xí)？《論語》第一篇《學(xué)而》首章：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”邢昺《疏》引《正義》曰：“此章勸人學(xué)為君子也?！睘槭裁催@樣說呢？孔子說：“學(xué)者而能以時誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無廢落，不亦悅懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門之朋從遠(yuǎn)方而來與己講習(xí)，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”君子，國君的兒子，古代貴族男子的通稱。與君子對舉則為小人（被統(tǒng)治階級）。那么，是否可以說孔子勸學(xué)之目的是叫讀書人擠入君子貴族的行列呢？還不能這樣簡單推論。因?yàn)椤墩撜Z·雍也》又載：“子謂子夏曰：‘女（汝）為君子儒，無為小人儒！’”孔子以前的西周是“學(xué)在官府”，只有貴族才有享受教育的權(quán)利；孔子身處的春秋時代，禮崩樂壞，學(xué)散民間，孔子就是第一個興辦私學(xué)，主張學(xué)無差等、有教無類的儒家開山祖師。所謂“君子儒”就是指才德高尚的讀書人，“小人儒”指才德不高尚的讀書人?！叭瞬恢粦C”這種修養(yǎng)是君子才具備的品德，而這種品德可以通過學(xué)習(xí)獲得，亦即是說通過學(xué)習(xí)可以為君子。至此，我們不難明白孔子勸學(xué)的目的是從道德的角度，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是把自己修養(yǎng)成一個才德高尚的君子。孟子主張“性善”，他認(rèn)為人所以有不善，是由于外物引誘、陷溺的結(jié)果，所以孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚扒笃浞判摹保词亲约盒摒B(yǎng)，通過學(xué)習(xí)找回失去的良心，恢復(fù)善性。一個人如果不斷地修養(yǎng)學(xué)習(xí)，擴(kuò)充善性，就可以成為圣人。

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）怎樣理解為己為人呢？楊樹達(dá)《論語疏證》引《荀子·勸學(xué)篇》《新序》和《后漢書·桓榮傳論》的解釋，正確說明了其含義?！盾髯印駥W(xué)》曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！鼻轄?，古時彼此饋贈的禮物，此處引申為用學(xué)問取悅于人。《北堂書鈔》引《新序》曰：“古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)??！薄逗鬂h書·桓榮傳論》曰：“為人者憑譽(yù)以顯揚(yáng)，為己者因心以會道?！币嗍钦f古代（西周時代）的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己，現(xiàn)在（春秋戰(zhàn)國時代）的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的卻在于裝飾自己，取悅別人。

“古之學(xué)者為己”之“為己”，即是孔子在另一個場合說的“修己”，修養(yǎng)自己?！墩撜Z·憲問》曰：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”孔子的學(xué)生子路問老師：“怎樣才能算是一個君子？”孔子回答：“修己?！毙藜旱绞裁闯潭炔潘憔幽?？孔子說：首先“修己以敬”，即當(dāng)敬其身；其次“修己以安人”?！叭恕敝甘裁矗織畈f指“上層人物”（《論語譯注》），欠妥，可能還是宋人邢昺《疏》說得對：“修己以安人者，人謂朋友九族”。最后“修己以安百姓”。邢昺《疏》曰：“修己以安百姓者，百姓謂眾人也，言當(dāng)修己以安天下之眾人也?！?“修己以安百姓”到了孟子，就是“修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），《禮記·大學(xué)》歸納為修身、齊家、治國、平天下，以修身為本?？鬃诱J(rèn)為“修己以安百姓”這個目標(biāo)，雖堯舜那樣的圣人都沒有完全做到。因此，孔子所謂的“君子”就是圣人，可能比圣人更高的目標(biāo)。怎樣才能修養(yǎng)成一個君子呢？孔子認(rèn)為其途徑就是：學(xué)習(xí)?？鬃诱f過“生而知之，上也”（《論語·季氏》），但誰是“生而知之”的天才，他沒有說?？傊?，他不認(rèn)為他是天才，他再三表白自己“好學(xué)”， “學(xué)而不厭”（《論語·學(xué)而》），“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）。他認(rèn)為人生下來，其性情本來差不多（“性相近也”——《論語·陽貨》），因?yàn)楹筇炝?xí)染不同，人與人之間便相距懸遠(yuǎn)（“習(xí)相遠(yuǎn)也”——《論語·陽貨》）。這種后天的差距，又可以通過學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)，所以孔子主張“學(xué)而知之”（《論語·季氏》），人人都需要學(xué)習(xí)。孟子更認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，關(guān)鍵看是不是照堯舜那樣去作為。孟子說：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。”（《孟子·告子下》）荀子說：“人之于文學(xué)，猶玉之于琢磨也。《詩》曰：‘如切如磋，如琢如磨?！^學(xué)問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”（《荀子·大略》）《禮記·學(xué)記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”君子如果打算化育人民，形成美好的風(fēng)俗，一定要由教學(xué)入手?！抖Y記·學(xué)記》又說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”玉不雕琢，就不會成為器物；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代君王建立國家，治理人民，總以教學(xué)為首務(wù)。

我們可以看出，孔子孟子勸學(xué)的目的在完善個人的道德修養(yǎng)，荀子以后的儒家便把學(xué)習(xí)作為“建國君民”的大事。荀子特別強(qiáng)調(diào)為官者必須學(xué)習(xí)，他說：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”（《荀子·大略》）。即學(xué)習(xí)不一定是為了當(dāng)官，但當(dāng)官的一定要去學(xué)習(xí)。

二、先秦儒家學(xué)習(xí)之內(nèi)容

學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也即是講學(xué)什么？孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孝悌、謹(jǐn)言、愛眾、親仁屬于道德修養(yǎng)，亦即是子夏說的“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” （《論語·學(xué)而》），皆屬于禮的范疇，首先要學(xué)習(xí)躬行實(shí)踐的內(nèi)容就是禮?！半m曰未學(xué)”，雖然未從師服膺學(xué)問；“吾必謂之學(xué)矣”，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，那是從父母鄉(xiāng)黨耳濡目染習(xí)得，是世代相傳的文化遺產(chǎn)。這樣學(xué)習(xí)躬行之后，尚有余力則去學(xué)文。東漢馬融注曰：“文者，古之遺文。”邢昺《疏》曰：“古之遺文者，則《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)是也?！绷?jīng)的提法，在《論語》中尚未出現(xiàn)，但六經(jīng)的書名除《春秋》外，都出現(xiàn)了?？鬃幼顝?qiáng)調(diào)學(xué)的文獻(xiàn)是《詩》《禮》《樂》?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）?？鬃訉W(xué)生說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?（《論語·陽貨》）

荀子處于戰(zhàn)國晚期，他主張性惡論，所以他比主張性善的孟子更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。荀子和孔孟一樣，他所謂的“學(xué)”也是包括知識和道德兩方面的。他所謂的“知識”也是古代典籍。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)從誦《詩》開始，終于讀《禮》，學(xué)習(xí)的初級目標(biāo)是做一個“士”，最高目標(biāo)成“圣人”，這些都源自孔子?！罢娣e力久則入”，真心誠意日積月累，力行而能持久，學(xué)習(xí)自然入門，就會有成就?！皩W(xué)至乎沒而后止也”，學(xué)習(xí)到死為止。這種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的學(xué)習(xí)精神，反映了為新興地主階級代言的“孫氏之儒”的進(jìn)取精神！

荀子這段話中六經(jīng)出現(xiàn)了五經(jīng)，只有《易》未提到。但《荀子》一書三處提到《易》，一是《非相》：“故《易》曰：‘括囊，無咎無譽(yù)。’”（見《周易·坤卦》）二是《大略》：“《易》之《咸》，見夫婦?！比恰洞舐浴罚骸啊兑住吩唬骸畯?fù)自道，何其咎？’”（《周易·小畜卦·初九》）。這說明荀子時代，包括《易》在內(nèi)的六經(jīng)已成為讀書人學(xué)習(xí)的課本。

總的說來，先秦儒家學(xué)習(xí)的目的是講內(nèi)心修養(yǎng)，亦即求“道”，而“道”是從學(xué)習(xí)古代典籍求得的，學(xué)習(xí)古代典籍，就是孔子所謂“學(xué)文”。

道之外還有兩類知識，一叫“能”，又叫“藝”；二叫“事”。春秋以前的士是武士，武士學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，謂之六藝。顧頡剛先生在《武士與文士之蛻化》一文中考證說：“《周官》大師徒以鄉(xiāng)三物教民，‘三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)’，而禮有大射、鄉(xiāng)射，樂有《騶虞》《貍首》，御亦佐助田獵，皆與射事發(fā)生關(guān)系。其所以習(xí)射于學(xué)宮，馳驅(qū)于郊野，表面固為禮節(jié)，為娛樂，而其主要之作用則為戰(zhàn)事之訓(xùn)練。故六藝之中，惟書與數(shù)二者乃治民之專具耳?！盵2]六藝是孔子祖?zhèn)鞯乃嚹埽彩强鬃釉谑罆r孔門弟子學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但不是孔子提倡學(xué)習(xí)的東西。孔子提倡學(xué)六種古典文獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是“君子”，而君子是不需要具備這么多藝能的。所以，wxhhtWExQ8We0yObxrYM5VdNf6DtaIc5dpyO5xPmpMk=當(dāng)衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子?jì)故炝?，怎么說“軍旅之事，未之學(xué)也”？很顯然，衛(wèi)靈公所問之事，同孔子提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)難吻合，他不愿意回答。還有一件事，更能說明問題?！墩撜Z·子罕》記載，太宰問孔子的學(xué)生子貢：“你的老師是圣人嗎？為什么這樣多能呢？”子貢回答：“我老師本是上天讓他成為圣人，又使他多才多藝。”孔子聽到后，很不滿意子貢的答話，他說：“太宰是知道我呀！我自小貧賤，常自執(zhí)事，固多能為鄙人之事。圣人君子應(yīng)當(dāng)多能嗎？不當(dāng)多能。（我既然多能，當(dāng)然不是圣人君子?。笨鬃铀篮?，門下弟子輾轉(zhuǎn)相傳，逐漸傾向于內(nèi)心修養(yǎng)而不以習(xí)武事為務(wù)，到了宋明理學(xué)則專講心性矣！

至于“事”這種知識是農(nóng)工所學(xué)習(xí)的小藝，更不是作為君子應(yīng)學(xué)習(xí)的東西?？鬃訉W(xué)生子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）故樊遲請學(xué)稼，孔子說：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，他又說：“吾不如老圃?！保ā墩撜Z·子路》）因?yàn)檫@些都是“小人”（勞動人民）之事，君子所不為之。于此可見儒家勸學(xué)論頗具時代特征和階級烙印。

三、先秦儒家學(xué)習(xí)之方法

學(xué)習(xí)方法，即是講怎樣學(xué)習(xí)？先秦儒家學(xué)習(xí)方法概括起來主要有如下幾個方面：

第一，立志。凡做一件事，都應(yīng)確立方向，學(xué)習(xí)也應(yīng)有個志向，這叫立志。孔子從十五歲就立下了學(xué)習(xí)的志向，十五歲是“成童之歲，識慮方明，于是乃志于學(xué)。”（邢昺《疏》）他還排了一張個人發(fā)展成才時間表：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）他鼓勵年輕人努力學(xué)習(xí)，早日成才，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z·子罕》）荀子《勸學(xué)》進(jìn)一步提出了“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰水為之而寒于水”的著名論斷，鼓勵年輕人立志，趕超前輩，勇攀高峰。南宋理學(xué)家朱熹論為學(xué)之方，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)者必先立志。朱子說：“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜?！薄皩W(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。志不足以有為，此學(xué)者之大病?！薄皩W(xué)者須是立志。今人所以悠悠者，只是把學(xué)問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了。此只是志不立。”“立志要如饑渴之于飲食。才有悠悠，便是志不立?！薄坝⑿壑魉杂刑煜拢皇橇⒌弥径?，見得大利害。如今學(xué)者只是立得志定，講究得義理分明?！盵3]可以說，為學(xué)須立志乃是從先秦儒家勸學(xué)論到宋明理學(xué)的為學(xué)之方一以貫之要義，也是真理。

第二，以學(xué)為樂，學(xué)而不厭。興趣是學(xué)習(xí)的原動力，亦是科學(xué)發(fā)明的原動力。兩千多年前的孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）他又說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）“誨人不倦”是教師應(yīng)具的職業(yè)道德，“學(xué)而不厭”是學(xué)生應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。怎樣才能對學(xué)習(xí)不產(chǎn)生厭倦情緒，而以學(xué)為樂？立志固然最重要，有理想就會產(chǎn)生動力，便不會覺得學(xué)習(xí)是苦差事；但遠(yuǎn)大的理想還要靠腳踏實(shí)地，一步一個腳印去實(shí)現(xiàn)。在學(xué)習(xí)方法上，由淺入深，循序漸進(jìn)，是必經(jīng)之路；切勿好高騖遠(yuǎn)，希冀一蹴而就，“欲速則不達(dá)”（《論語·子路》）?！盾髯印駥W(xué)》說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”若干量變的積累，才會實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?！抖Y記·學(xué)記》說：“良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”這段話的意思是說，優(yōu)秀鐵匠的兒子，開始必先學(xué)習(xí)補(bǔ)綴獸皮以成裘衣，通過綴皮成裘，先練習(xí)拼補(bǔ)手藝，再學(xué)習(xí)補(bǔ)鑄鐵器就比較容易了。優(yōu)秀弓匠的兒子，開始必先學(xué)習(xí)軟化柳條編制簸箕，通過軟化柳條做簸箕，先練習(xí)矯揉手藝，再學(xué)做弓就比較容易了。剛學(xué)駕車的小馬，先將它拴在馬車后，讓小馬隨車而行，逐漸適應(yīng)，日子長了，再讓它駕車，就不會驚慌不安了。君子觀察這三件事，領(lǐng)悟到由淺入深、循序漸進(jìn)的道理，可以立志學(xué)習(xí)了！

第三，尊師重道，不恥下問。文化人類學(xué)講文化傳承，一般有四種類型：1.社會群體傳承；2.家族傳承；3.師徒傳承；4.神授。除了“神授”比較玄妙，其他都好理解。一般科班教育都是師徒傳承。為什么學(xué)習(xí)要從師，唐代韓愈《師說》講得最明白曉暢：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”老師的職責(zé)就是“傳道、受（授）業(yè)、解惑”?？鬃邮侵袊鴼v史上最偉大的哲學(xué)家和教育家，司馬遷《史記·孔子世家》說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。”孔子的學(xué)問不是從神授得來，他也求師問學(xué)，而且?guī)煙o常師，他說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）他喜歡以別人為師，總是覺得自己的知識不夠。他說：“吾有知乎哉？無知也。” （《論語·子罕》）《左傳·昭公十七年》載：仲尼二十七歲時，曾向來魯國朝貢的郯國國君學(xué)習(xí)少皞氏的職官名稱?！抖Y記·樂記》載：孔子曾向周敬王時的大夫萇弘請教過有關(guān)音樂的問題?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：孔子學(xué)鼓琴于春秋末年魯國的樂官師襄子（《論語》謂之“擊磬襄”）?！妒酚洝だ献禹n非列傳》載：孔子適周問禮于老子。

儒家非常講究尊師重道，特別是荀子，他認(rèn)為無師、無法，是不行的。他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯邮菓?zhàn)國后期新興地主階級的代言人，是先秦儒家集大成者，主張“人性惡”。他認(rèn)為所謂“性善”是人為的（“其善者偽也”——《荀子·性惡》），那是后天教育的結(jié)果，環(huán)境使然。因此，他比孔孟更強(qiáng)調(diào)教育，《荀子》三十二篇，第一篇是《勸學(xué)》。荀子再三呼吁“隆師”，就是要尊師，要提高老師的地位，這是關(guān)系國家興衰的大事。他說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快（放縱之心），人有快則法度壞?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧J(rèn)為：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）這就是近現(xiàn)代中國老百姓供奉“天地君親師”神位的來源。距今兩千三百多年前的荀子把老師地位抬高到與天地君親（先祖）并立的高度，說明中國自古就有尊師重道的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這對中國文化是一個偉大的貢獻(xiàn)。《呂氏春秋·勸學(xué)》說：“圣人生于疾學(xué)（疾學(xué)，即力學(xué)，努力學(xué)習(xí)）。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。（高誘注：信，從也。言從則其道見講論矣。）”《禮記·學(xué)記》說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！边@種思想，也應(yīng)源于荀子“天地君親師”說。

老師誨人不倦，學(xué)生應(yīng)“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》），要有“知之為知之，不知為不知”的謙虛態(tài)度（《論語·為政》），“每事問”（《論語·八佾》），向一切有知識的人學(xué)習(xí)，不管他的年齡大于自己，還是小于自己，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”（韓愈《師說》）。同時，師友之間應(yīng)經(jīng)常交流切磋，取長補(bǔ)短?！秴问洗呵铩び帽姟氛f：“故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。”《禮記·學(xué)記》說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！豹?dú)自學(xué)習(xí)而沒有師友一起切磋、交流，那勢必造成孤陋寡聞。

第四，學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃又鲝垖W(xué)思結(jié)合，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）邢昺《疏》曰：“學(xué)而不思則罔，言為學(xué)之法。既從師學(xué)則自思其余蘊(yùn)，若雖從師學(xué)而不尋思其義，則罔然無所得也。思而不學(xué)則殆，言但自尋思而不往從師學(xué)，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆?！避髯右仓鲝垖W(xué)思結(jié)合，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假于物也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“假”，假借。荀子把學(xué)習(xí)方法比喻為能負(fù)人致千里的馬，能載人過江河的船。學(xué)思結(jié)合，最后達(dá)到司馬遷所說“好學(xué)深思，心知其意”那種境界（《史記·五帝本紀(jì)》），學(xué)問自會長進(jìn)。朱熹認(rèn)為學(xué)思結(jié)合是一種讀書的方法。朱子曰：“嘗思之，讀便是學(xué)。夫子說：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是兀臬不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘?！盵4]

學(xué)習(xí)新知識，同時也要溫習(xí)舊知識。在溫習(xí)舊知識時便會有新體會，新發(fā)現(xiàn)。這就是孔子說的：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）

第五，專心致志，持之以恒。學(xué)習(xí)一定不要怕苦、怕累，譬如爬山，只有不畏艱險(xiǎn)的人，才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。先秦儒家非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有恒心，孔子引南人之言“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一定要有恒心，如果沒有恒心，連巫醫(yī)都作不了。（《論語·子路》）孟子稱學(xué)習(xí)一定要專心致志，不能一日曝十日寒；如果學(xué)習(xí)時心有旁鶩，一心只以為鴻鵠將至，那是絕對學(xué)不好的。他說：“無惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！保ā睹献印じ孀由稀罚W(xué)習(xí)貴在持之以恒，只要有鍥而不舍的勁頭，終有所獲。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)75371a85a37b7b3a2b021654c1061054，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。”（《荀子·勸學(xué)》）“用心躁也”，就是浮躁。浮躁是學(xué)習(xí)的大敵，靜不下來讀書，浮躁不安，將一無所得，遑論成什么學(xué)者、出什么大師！荀子的《勸學(xué)》篇，今日讀來，仍覺新鮮，對照時下浮躁的學(xué)風(fēng)，無異乎痛下針砭！

先秦儒家勸學(xué)論異常豐富，以上所述，僅是筆者讀書的幾點(diǎn)體會，寫出來與當(dāng)今學(xué)人共勉，努力學(xué)習(xí)。朱熹說：“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去！若此，方做得工夫。如半上落下，半沉半浮，濟(jì)得甚事！”[5]愿我們以圣賢勸學(xué)論孜孜策勵，勇猛奮發(fā)，篤行不懈，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量！

注釋：

[1]陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第197頁。

[2]顧頡剛：《史林雜識初編》，中華書局1963年版，第86頁。

[3]（宋）黎靖德編《朱子語類》卷第八《學(xué)二·總論為學(xué)之方》，中華書局2020年版，第164—165頁。

[4]（宋）黎靖德編《朱子語類》卷第八《學(xué)四·讀書法上》，第209—210頁。

[5]（宋）黎靖德編《朱子語類》卷第八《學(xué)二·總論為學(xué)之方》，第168頁。

作者：四川省人民政府文史研究館館員