淺析大禹文化符號(hào)的形成

摘 要：中華民族是一個(gè)共同體，中華民族共享的中華文化符號(hào)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與歷史養(yǎng)成，是各民族強(qiáng)烈文化歸屬感的標(biāo)識(shí)，也是對(duì)外展示中華民族良好形象的重要標(biāo)識(shí)。大禹是中華民族共同體的民族始祖。大禹精神凝聚了中華民族的奮斗精神和愛(ài)國(guó)情懷。大禹形象更是中華民族具有標(biāo)志性和正統(tǒng)象征的文化符號(hào)而廣為流傳，代表了中華民族共同體的歷史記憶，在中華傳統(tǒng)文化中具有持續(xù)的影響力與生命力，是中華民族精神的象征。繼承、發(fā)展和創(chuàng)新大禹文化符號(hào)，對(duì)樹(shù)立和突出中華民族形象、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化意義；符號(hào)系統(tǒng)；影響力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明進(jìn)程中的精華，集中體現(xiàn)了中華民族的精神、氣度、智慧和神韻，蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的基因，是中華民族生生不息的力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[1]，并強(qiáng)調(diào)：“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵2]習(xí)近平總書(shū)記從中華民族最深沉的精神追求的高度，國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提升到了一個(gè)新的高度。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[3]。幾千年來(lái)，中華文化符號(hào)體系凝結(jié)著各民族的共同經(jīng)歷、共同歷史、共同記憶，承載著各民族的共同情感和共同追求，體現(xiàn)了中華民族共有的精神風(fēng)貌和價(jià)值理念。大禹作為中華民族共享的精神標(biāo)識(shí)，其文化符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河里得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，已成為中華傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆。在講好中國(guó)故事的新時(shí)代，我們從文化符號(hào)的視角，通過(guò)梳理文獻(xiàn)，分析探討大禹文化符號(hào)的形成，這對(duì)研究和加強(qiáng)中華民族的凝聚力，增強(qiáng)民族自豪感，提高國(guó)人的精神價(jià)值追求，將起到積極的推動(dòng)作用。這對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮、加強(qiáng)海內(nèi)外華人的交流，以及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化符號(hào)

文化是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。它以符號(hào)的形式傳遞著人類(lèi)生活的內(nèi)容和意義。最早給文化做出定義的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E·B·泰勒。他在《原始文化》一書(shū)里的把“文化”定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵4]這個(gè)定義使文化的范疇包括了人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家A·羅伯和K·科拉克洪在1952年發(fā)表的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中，分析考察了160多種文化定義，對(duì)文化下了一個(gè)綜合定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類(lèi)群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和有選擇而得到的）思想觀念和價(jià)值。尤其以?xún)r(jià)值最為重要?！盵5]針對(duì)文化所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，俄國(guó)符號(hào)學(xué)家尤里·洛特曼認(rèn)為，文化可以定義為集體的不可以遺傳的記憶。這種記憶表現(xiàn)在某種特定的由禁令和規(guī)章組成的體系中。……同時(shí)，文化，即集體記憶和集體意識(shí)的體系中，也表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)各個(gè)集體而言統(tǒng)一的價(jià)值體系。[6]

在人類(lèi)文化形成與傳播的過(guò)程中，符號(hào)始終發(fā)揮著重要作用，伴隨著人類(lèi)的各種活動(dòng)。《周易·系辭上》第十二章記載：“子曰，書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象，以盡意。設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！边@可謂是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)思想家孔子對(duì)符號(hào)的理解。盧梭也曾指出：“古人最有力的表達(dá)方式不是言辭，而是符號(hào)（Sign）；他們不是去說(shuō)，而是去呈現(xiàn)。”[7]公元前460年—前370年，斯多葛學(xué)派和伊壁鳩摩學(xué)派兩個(gè)古希臘的哲學(xué)學(xué)派及其他學(xué)派就符號(hào)研究提出，符號(hào)具有主觀性和客觀性。奧古斯?。?54—430）把符號(hào)定義為：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到這個(gè)事物加之于感覺(jué)而產(chǎn)生的印象之外的東西?！盵8]英國(guó)民族學(xué)家安東尼·史密斯在民族語(yǔ)境中詳述了符號(hào)對(duì)民族共同體的重要性：“符號(hào)學(xué)是以符號(hào)系統(tǒng)為載體、以探求意義為主旨的闡釋性科學(xué)，如信仰、意識(shí)、道德規(guī)范以及決定民眾行為的價(jià)值體系等。”[9]20世紀(jì)70年代，莫斯科—塔圖學(xué)派創(chuàng)始人洛特曼同樣認(rèn)為：“符號(hào)學(xué)，首先是文化符號(hào)學(xué)”“文化是用特定方式組織起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)……文化學(xué)運(yùn)用了符號(hào)的符號(hào)，創(chuàng)造了文本的文本。然在文化中不存在符號(hào)外的構(gòu)成物，那么，解釋任何文化現(xiàn)象都應(yīng)該從符號(hào)開(kāi)始，從解碼開(kāi)始?！盵10]

可見(jiàn)，人類(lèi)創(chuàng)造的符號(hào)是為了傳達(dá)、記憶與創(chuàng)造意義，文化則是人類(lèi)借助符號(hào)來(lái)傳達(dá)、記憶和創(chuàng)造意義的高級(jí)活動(dòng)。中華民族在五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了如漢字、中國(guó)畫(huà)、龍、長(zhǎng)城等很多具有中華民族特色、具有高度影響力的共享文化符號(hào)。不同的文化符號(hào)帶來(lái)的文化意義，創(chuàng)造出了人的文化意義的世界。這些符號(hào)不斷沉淀，在變化中尋求自我，在尋求共同中獲得價(jià)值感。政府與民眾在自我表達(dá)、與他人進(jìn)行交流的同時(shí)借助符號(hào)，在共同的符號(hào)中找到話題，同時(shí)也找到了自己的價(jià)值和意義。大禹文化符號(hào)可以說(shuō)是中華民族最具典型的文化符號(hào)之一。

二、大禹文化符號(hào)的形成

大禹，史稱(chēng)“禹”，是黃帝的玄孫。堯之時(shí)，洪水滔天，禹父鯀受命于堯負(fù)責(zé)治水。面對(duì)滔滔洪水，禹父鯀因治水不成，被繼位的舜殛于羽山而死。時(shí)任司空的禹奉舜命，繼續(xù)父親的治水大業(yè)。他從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，率領(lǐng)民眾，采取疏導(dǎo)之法，與洪水斗爭(zhēng)，治水13年，終成美堯之事，立下了卓越功德。[11]《史記·夏本紀(jì)》記載說(shuō)，大禹奉舜命治水，“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入……開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山……桑土既蠶，于是民得下丘居土。……舜賜禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治”。在昔日被水淹沒(méi)的土地上，人民得以安心筑室而居，土地成為農(nóng)田，并種植桑樹(shù)。人民過(guò)上了穩(wěn)定富足的生活。對(duì)大禹治水最早給予記載的是先秦詩(shī)經(jīng)《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡袝?shū)》贊曰：“禹平水土，主名山川。”舜還推薦禹為天子，繼位帝王。舜死后三年，天下諸侯棄舜之子商，均赴陽(yáng)城（今山西省運(yùn)城市）歸服禹。禹于是繼天子位，國(guó)號(hào)“夏后”，俗稱(chēng)“夏禹”。禹平定天下后，將華夏大地劃為九個(gè)州，鑄造九個(gè)鼎，以五音聽(tīng)治，建立了奴隸制王朝國(guó)家的雛形。他后來(lái)在浙江涂山大會(huì)諸侯，南巡時(shí)死于會(huì)稽（今浙江省紹興市），葬于會(huì)稽山。其子啟繼位，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏王朝。[12]

在中華民族五千多年的歷史中，大禹始終伴隨著中華民族的發(fā)展和成長(zhǎng)。從帝王到百姓，大禹治水的功績(jī)家喻戶曉，廣為流傳。大禹治水的神話傳說(shuō)，成為華夏部落戰(zhàn)勝大洪水的歷史印跡。民眾感念禹的功績(jī)，后世尊稱(chēng)禹為“大禹”，也尊他為“禹神”，華夏之地被稱(chēng)為“禹域”。各地興建禹廟，祭禹，懷念大禹的治水功績(jī)，祈求大禹保佑風(fēng)調(diào)雨順，河流安定，國(guó)泰民安。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)仿效西周將受封的疆域命名為“處禹之都”。齊、秦等國(guó)也是先后鑄鼎，宣稱(chēng)自己的封國(guó)來(lái)自禹的疆域，自己的土地“宅禹跡”。晉代甚至將平地隆起的山丘命名為“夏墟”，是其先王受封之地。西周時(shí)期，出現(xiàn)了有關(guān)大禹的歷史記載。[13]從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《左傳》到《史記》，均有稱(chēng)頌大禹之文?！对?shī)經(jīng)》中的《小雅·谷風(fēng)之什·信南山》曰：“信彼南山，維禹甸之?！薄肚f子·雜篇·天下》稱(chēng)頌大禹“親自操橐耜而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”。孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中，盛贊大禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣！”《禮記》贊揚(yáng)大禹：“敏給克濟(jì)，其德不回，其仁可親，其言可信”?！妒酚洝芬嘤匈澝溃骸按笥砥交钏?，功齊天地?！薄蹲髠鳌芬灿涊d：“美哉，禹功！明德遠(yuǎn)矣，微禹，吾其魚(yú)乎?！?/p>

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后南巡，“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德?！盵14]西漢時(shí)，黃河下游頻繁決口，從地方到百姓，希望能得到大禹的保佑，大禹水神的地位凸顯出來(lái)而被奉為治水之神。西漢初年，淮南王劉安及其門(mén)客編撰的《淮南子》記載：“禹治洪水，通軒轅山，化為熊?！泵鞔栋磋b演義·帝王御世有夏志傳》寫(xiě)道：“禹治水時(shí)不怕山靈水怪，深淵可以見(jiàn)底，幽洞可以開(kāi)門(mén)，鬼幻可以使他主形，神異可識(shí)他性情，行盡幾多奧渺的山川，識(shí)盡幾多幽玄的精物，至德至明，所以叫神禹等?！庇肀蛔鳛榻捣槟е穸簧窕Ｇ貪h之后，大禹的祖先之神、治水之神的地位得以穩(wěn)固。唐宋以后，禹廟成為世人祈求江河安定，凝聚人心、匯合力量的場(chǎng)所。如位于黃河三門(mén)峽的禹王廟、山西河津市龍門(mén)大禹廟、陜西韓城大禹廟、河南開(kāi)封的禹王臺(tái)等。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以及東亞的日本、韓國(guó)也尊祟大禹，把禹當(dāng)作水仙宮中的第一位神予以崇拜。在禹的出生之地，四川省阿壩州汶川縣、綿陽(yáng)市北川縣一帶，大禹被當(dāng)?shù)厍甲逡暈樯衩鳎右猿绨?。《華陽(yáng)國(guó)志》卷三佚文記廣柔縣石紐：“夷人營(yíng)其地，方百里不敢居牧，至今不敢放六畜。有過(guò)，逃其野中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之?！?/p>

甚至大禹沒(méi)有去治水的地方，也有供奉大禹的神廟。魏晉南北朝及宋元之交、明清之交的大量移民，在新的居住之地建立禹王宮或禹王廟，紀(jì)念大禹功德，祈愿大禹保佑他們?cè)谶w居之地平安順利。

隨著供奉大禹神廟的普及，形成了華夏之內(nèi)禹跡無(wú)處不在的自然與文化景觀。正如我國(guó)近現(xiàn)代水利先驅(qū)李儀祉所說(shuō)，“蓋九州之中，禹之跡無(wú)弗在也，禹之廟亦無(wú)弗有也。”[15]

大禹治水表現(xiàn)出的艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、善于用人、公而忘私、民為邦本、執(zhí)政創(chuàng)新的精神成為中華民族精神的源頭。大禹成了中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的象征，成了中華民族面臨困境之時(shí)，堅(jiān)忍不拔、奮斗不息的重要標(biāo)識(shí)，成了中華傳統(tǒng)文化正統(tǒng)的文化符號(hào)之一。中華民族對(duì)大禹的崇敬已成為整個(gè)社會(huì)和群體所特有的情感依賴(lài)。因禹的偉業(yè)經(jīng)過(guò)幾千年的積淀和變化而創(chuàng)作的文本、畫(huà)像、塑像、禹廟、繪本、詩(shī)詞楹聯(lián)，以及所形成的成語(yǔ)、禹祭大典等一系列大禹文化符號(hào)，無(wú)不體現(xiàn)出中華民族世世代代對(duì)大禹的共同記憶。

歷代大禹文化符號(hào)的存在就是為了更好地傳承和發(fā)展大禹文化，世代保持住對(duì)大禹形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，即保持住對(duì)大禹的認(rèn)可和信仰。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassire）提出，人是符號(hào)的動(dòng)物（Symbolic Animal），人類(lèi)通過(guò)各種符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化；而文化則是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)、宗教、神話等形式。[16]在卡西爾看來(lái)，符號(hào)作為對(duì)象的指稱(chēng)形式，它的統(tǒng)攝功能具有生成人性和塑造人類(lèi)文化的作用。呂紅周、單紅也指出：“人對(duì)符號(hào)同時(shí)的依賴(lài)超過(guò)了以往任何時(shí)候，在符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為中，人的本質(zhì)得以界定?！盵17]這說(shuō)明人類(lèi)正是通過(guò)尋找、創(chuàng)制并不斷再生產(chǎn)合適的符號(hào)，得以用符號(hào)化的方式為自身的存續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的意義和秩序感。

三、大禹文化符號(hào)的影響力

自西周出現(xiàn)了有關(guān)禹的歷史記載以來(lái)，歷朝歷代政權(quán)和民眾在大禹治水這一文化符號(hào)的共享文化活動(dòng)中不斷得到激勵(lì)，得到引導(dǎo)，得到啟發(fā)，社會(huì)政治關(guān)系逐漸達(dá)成一致，凝結(jié)成了一個(gè)共同體。這對(duì)中華民族共同體的形成與發(fā)展，對(duì)華夏的政治意識(shí)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，普通民眾的日常生活、文學(xué)藝術(shù)的審美文化都帶來(lái)了不可估量的影響。人們受到其潛移默化的啟迪和教益，精神上的需求不斷得以滿足。無(wú)論歷史怎樣輪回，時(shí)代如何變遷，相關(guān)大禹的出生地、大禹存在年份的爭(zhēng)議和質(zhì)疑，以及大禹從人到神，再?gòu)纳竦饺说纳矸蒉D(zhuǎn)換，大禹文化符號(hào)的存在、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新等諸多問(wèn)題，始終圍繞著大禹治水體現(xiàn)出來(lái)的大禹精神這一主題展開(kāi)。從上古最初的《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等敘事文本文化符號(hào)，到歷代統(tǒng)治者與民眾共創(chuàng)共享的藝術(shù)圖像、空間場(chǎng)地等文化符號(hào)，大禹文化符號(hào)在時(shí)空的穿梭中始終不斷地被閱讀、傳播，并儲(chǔ)存在人們的記憶之中。它跨越歷史的鴻溝，成為中華民族寄托家國(guó)情懷的精神紐帶、凝聚民眾力量的精神支柱，對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，并逐漸成為中華兒女民族精神的典型文化符號(hào)。誠(chéng)如敬愛(ài)的周恩來(lái)總理所說(shuō)：“大禹在人類(lèi)向自然作斗爭(zhēng)中打響了第一炮，大禹的耐苦奮斗的精神足資模仿?！盵18]

隨著大禹文化符號(hào)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，大禹文化符號(hào)逐漸形成為集文本、藝術(shù)、空間實(shí)體為一體的文化價(jià)值體系，這從時(shí)間、空間、古今文本和現(xiàn)代考古中都得到了相互有力的印證。2020年，習(xí)近平總書(shū)記給我們提出了新的時(shí)代要求：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?！盵19]

結(jié) 語(yǔ)

大禹精神就是中華民族的偉大精神，大禹文化符號(hào)就是中華民族經(jīng)久不衰的文化符號(hào)，它代表了中華民族對(duì)偉大人格及人生最高價(jià)值目標(biāo)的向往和認(rèn)同。這是中華民族在利民利國(guó)、修身至善的品行養(yǎng)成中，不斷走向睿哲與崇高的文化自信力。在大力推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程中，我們要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。大禹文化符號(hào)在中華民族偉大復(fù)興的新征程中，必將延伸出更多的內(nèi)涵價(jià)值，展示出中華民族獨(dú)特的共享符號(hào)，在構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量中充分發(fā)揮出積極和重要的作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》（2013年8月19日），《求是》2024年第8期。

[2]《習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》（2019年9月27日），《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。

[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第45-46頁(yè)。

[4]〔英〕愛(ài)德華·泰勒著，連樹(shù)聲譯《原始文化》，上海文藝出版社1992年版，第1頁(yè)。

[5]王思斌：《社會(huì)學(xué)教程》，北京出版社2005年版，第36頁(yè)。

[7]〔法〕讓-雅克·盧梭著，洪濤譯《論言語(yǔ)的起源》，上海人民出版社2003年版。

[8]何欣：《索緒爾的符號(hào)理論對(duì)跨文化交際研究的啟示》，《語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展》（論文集），四川科學(xué)技術(shù)出版社1999年。

[9]呂紅周、單紅：《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)：索緒爾遺志的繼承與發(fā)展》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2014年第2期。

[6][10]〔俄〕尤里·洛特曼：《文化與信息·符號(hào)圈》，藝術(shù)出版社（圣彼得堡）2002年版，第13頁(yè)。

[11][12]（漢）司馬遷：《史記》（全十冊(cè)），中華書(shū)局1982年版。

[13][14][15]哈正、馬慶慶：《千年來(lái)，東亞國(guó)家為何都要追尋大禹的足跡？》，“道中華”，2024年7月6日，08：31.

[16]〔德〕恩斯特·卡西爾著，李榮譯《人論》，上海文化出版社2020年版。

[17]呂紅周、單紅：《語(yǔ)言符號(hào)研究的功能視域》，《江蘇外語(yǔ)教學(xué)研究》2014年第2期。

[18]章玉鈞：《繼承大禹精神 弘揚(yáng)大禹文化——在夏禹文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《中華文化論壇》1998年第4期。

[19]習(xí)近平：《建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明》，《求是》2020年第23期。

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地羌學(xué)研究中心2022年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)高水平科研平臺(tái)專(zhuān)項(xiàng)課題“大禹文化符號(hào)在四川地區(qū)的傳播與傳承研究”（2022QXYJ01）階段性成果

作者：西南民族大學(xué)圖書(shū)館副研究館員