張大千心中有個完美黃山

張大千一生中游覽過眾多名山大川，有打卡式的到此一游，也有旅居式的深度融入，一方水土養(yǎng)一方人，不同的景色給了他不同的精神收獲。華山的險峻、黃山的奇秀、青城山的寧靜和峨眉山瑰麗都成為他寶貴的精神財富。在其繪畫藝術(shù)發(fā)展中，山水之游、山水之樂為其帶來了數(shù)不盡的創(chuàng)作靈感。

臨仿石濤初識黃山

張大千的山水畫得天地之造化，其自言“師今人，師古人，師造化，師本心”。其中，“ 師今人”便是從兄姐老師習(xí)畫，與同道中人切磋；“師古人”便是臨仿古代畫家的作品、體會古人的畫情畫理。無論“師今人”“師古人”皆是師技法，根本上是培養(yǎng)和提高繪畫的能力?！?師本心”是創(chuàng)作的初衷與動機(jī)，本質(zhì)上是滿足自身的精神追求，抒發(fā)自身的情感內(nèi)涵。而使古、今人之法與胸中之意相交融的媒介和途徑便是“ 師造化”。天地之中、山水之間皆是無上大道，承載了張大千心中無盡的思想與情感。游山玩水既是他心中所好，又是取之不盡用之不竭的藝術(shù)之源，同時也是他能超脫于一般畫家的成功之法。

自古以來，很多的畫家都極力推崇“師造化”，石濤曾名言“ 搜盡奇峰打草稿”，但由于時代的限制和自身主觀意愿的影響，真正能“ 搜盡奇峰”的畫家寥寥無幾，清代“四王”一路更是將中國山水畫帶入了一種符號化的堆積和疊加，一些寫實的山水畫家也多是從家鄉(xiāng)或身邊常見的景色吸取靈感，也就大大局限了自身的眼界，只能將自身的藝術(shù)水平限制在了一隅之地。

而張大千則不同，他的旅行足跡遍布全國。據(jù)考證，其登臨的名山就包括黃山、華山、峨眉山、青城山、嵩山、衡山、天臺山、興龍山、天目山、穹窿山、莫干山、大面山、候山、羅浮山、雁蕩山等。在他游覽過的山川中，除了家鄉(xiāng)的青城山和峨眉山外，他尤好黃、華二山，其中更以黃山為重。黃山奇秀、華山險峻，正是南北方不同山川景色的代表，而張大千得黃、華之精華，也便使自己踏出了南北二宗的桎梏，成就了不一樣的山水面貌。

張大千與黃山結(jié)緣還要從石濤說起。張大千學(xué)習(xí)山水畫相對較晚，早年從花鳥畫入手，后跟隨張善孖學(xué)習(xí)人物鞍馬，直到在上海拜師曾熙、李瑞清之后才開始涉獵山水。拜師之后他深受二師影響，曾熙喜石濤、李瑞清好八大，張大千便開始深耕石濤和八大山人。張大千先從臨仿石濤開始，將石濤學(xué)到精益求精，學(xué)到以假亂真，便得了個“石濤第二”的名聲。石濤是黃山畫派的代表人物，畫黃山自不用多言，而張大千畫黃山的作品便在此時已經(jīng)出現(xiàn)了。早年張大千多為臨仿黃山題材的作品，除了石濤之外還涉獵漸江、梅清等人，可謂集黃山畫派之大成，可老師曾熙仍對其說畫黃山還是要到黃山去看一看。于是，1927年張大千第一次來到黃山。

三次登臨收獲頗豐

初到黃山的張大千旅行并不順利，此時的黃山不比現(xiàn)在有完善的旅游開發(fā)，山中很多道路都年久失修幾近荒廢，有些地方甚至根本無路可走。張大千便跟隨張善孖一起帶了十幾個工人上山，逢山開路遇水搭橋，從此入黃山才有跡可循，張氏兄弟可謂現(xiàn)當(dāng)代開發(fā)黃山的第一人。此次黃山歸來，張大千不僅留下了眾多詩詞畫作，也將黃山的美景深深印在了心中。他曾評價黃山美景：“不到黃山，不親眼看到黃山的云海，誰會相信天地間竟有這樣的云海？黃山多奇峰，天氣晴和之時，則不見其峭，每當(dāng)云海來時，群山在下，而峰巔則浮于云上，遠(yuǎn)近層次畢現(xiàn)，山色蒼翠，山巔之松濃黑如墨，與白云相觀，深者愈深，白者愈白，玲瓏浮凸，成為無數(shù)島嶼，而白云受到山峰的阻擋，乃成回環(huán)流走，穿插群峰之虛，互相排擠，彼此激蕩，一派流動，蔚成奇觀，乃為天下之有云海者之冠也。”從此，黃山的景色便頻頻出現(xiàn)在其筆下，哪怕是晚年云游海外，其黃山題材的作品仍占據(jù)很大比例。

1931年秋，張善孖、張大千昆仲再次攜手登臨黃山。此次相較1927年首到黃山來說準(zhǔn)備充分了很多，二人攜晚輩張旭明和學(xué)生慕凌飛、吳子京共赴黃山，從上海到杭州經(jīng)錢塘江上富春江，沿途拜謁了黃子久墓后入新安江，再經(jīng)歙縣到達(dá)黃山。張大千此次游黃山歷經(jīng)月余，將黃山前后海的盛景都游覽了一遍，并在文殊院（現(xiàn)玉屏樓）留宿多日。左側(cè)天都峰，右側(cè)蓮花峰，每日與奇峰云海相伴，他方知“外師造化”之奧妙。

在游覽始信峰時，張氏昆仲對石壁上的“觀止”石刻欣賞有加，便欲拍照留念，可頭頂正有松枝遮擋，于是弟子慕凌飛便雙腳跳起拉下松枝，哪知松枝頗有彈力卻將慕凌飛彈起掛在半空之中，腳下便是萬丈懸崖。張大千等人大驚，合力才將慕凌飛救下。之后張大千一邊叮囑眾人注意安全，一邊道出一聯(lián)：“寧教折骨山中死，此地他生也再來?！笨梢姡S山在他心中的地位。

此次游黃山張大千留下的記錄頗多，不僅留下了眾多畫作畫稿，還拍攝了眾多攝影作品，其中的《黃山蓬萊三島》更在比利時萬國博覽會上獲得“攝影金獎”。此次黃山之行，張大千收獲頗豐，內(nèi)心之歡喜無以言表，歸途之中經(jīng)過徽州胡開文墨店，張大千便定制了數(shù)百方“云海歸來”紀(jì)念墨分送好友同樂。不僅如此，他還邀請好友著名篆刻家方介堪鐫刻了一方“兩到黃山絕頂人”印章，此后畫作中多鈐此印，兩上黃山絕頂使張大千倍感自豪。回到上海之后，張氏昆仲積極準(zhǔn)備了《張善孖大千昆仲黃山紀(jì)游畫展》，黃山之美景通過張氏兄弟的筆墨震撼了整個滬上，上海畫壇為之轟動一時。借此畫展東風(fēng)，張氏昆仲與黃賓虹、吳湖帆等人共同組織了“黃社”，積極宣傳黃山，號召同道之人共赴黃山。

1935年，張大千的至交好友謝玉岑英年早逝，彌留之際將弟弟謝稚柳托付于大千，此后謝稚柳便常追隨張大千左右。1936年，張大千同謝稚柳再游黃山，期間巧遇了率學(xué)生寫生的徐悲鴻，幾人本就是舊識好友，便攜手同游。張大千與徐悲鴻早年便相識，1934年應(yīng)徐悲鴻之邀曾在南京中央大學(xué)藝術(shù)系短暫任教，二人的藝術(shù)風(fēng)格雖不相同，但彼此之間頗為賞識。張大千學(xué)貫古今，徐悲鴻兼顧東西，可以說二人在當(dāng)時中國畫壇上代表了兩個不同的探索和發(fā)展方向。此間同游黃山，二人時而作畫時而切磋探討，留下了許多珍貴的畫稿畫作和歷史照片。此次黃山之游也是張大千最后一次登臨黃山，之后由于時局的影響，他再也沒有到達(dá)過心心念念的黃山絕頂。

完美盛景留在夢中

張大千一生愛黃山，一次一次在奇峰怪石之中感悟著黃山。他曾言：“黃山風(fēng)景，移步換形，變化很多。別的名山，都只有四五景可取，黃山前后海數(shù)百里方圓無一不佳?！彼麖呐R摹石濤入手，再到漸江、梅清，其從黃山畫派而知黃山，又在黃山之中找尋著繪畫的源頭。他也曾以黃山之景來品讀黃山畫派諸家，其言：“畫家與黃山多具夙緣，其中最杰出的是漸江、石濤、梅瞿山。漸江得黃山之骨，石濤得黃山之神，瞿山得黃山之變。這三位畫家，雖草草數(shù)筆，亦無一筆不與黃山契合?！比宵S山之后，張大千終于脫離了石濤等人的影響，繪出了自己心中的黃山，其黃山題材的繪畫再也沒有拘泥于技法，水墨有之、設(shè)色有之，既有草草寫意，也有極盡工細(xì)的金碧青綠，黃山在他筆下展現(xiàn)出了不同的奇秀之美。

晚年的張大千雖不能親到黃山，但描繪黃山的佳作卻從未斷絕過，其潑彩的黃山作品更是為黃山之美披上了一層神秘變幻的意境。其對于黃山的創(chuàng)作已經(jīng)從最初的“師古人”到“師造化”最終走到了“師本心”。黃山之中陰晴變幻，云霧游走皆由水墨色彩自由形成，徹底的擺脫了人為因素的影響，讓內(nèi)心與造化相契合，真正做到了收大道于無形，捉天地于筆下。

令人遺憾的是，張大千在生命的最后時刻還曾言要畫一幅與其絕筆《廬山圖》同等規(guī)模的《黃山圖》。然而天不遂人愿，在《廬山圖》幾近完成之時，大千先生便與世長辭了，世人終究沒有看到其凝聚了畢生所學(xué)和精力，無數(shù)次在夢中所勾勒的，其心中所想象的那個完美的黃山勝景。