流入中原的薩珊波斯銀幣

薩珊王朝（224年至651年）為波斯第二大帝國，其錢幣體系既承接安息帝國貨幣體系，又呈現(xiàn)與之不同的打制風格。總體而言，薩珊波斯銀幣大多堅持“正面王冠，背面祭火壇的組合樣式”，當然也有特例。

結(jié)合目前考古出土可知，薩珊波斯銀幣流入中國境內(nèi)數(shù)量眾多，據(jù)筆者整理大致有170 0 余枚。不過，關(guān)于西北地區(qū)出土的薩珊波斯銀幣已有夏鼐、康柳碩等學者對其進行過整理與研究，相比之下，中原一帶出土的薩珊波斯銀幣尚有諸多空白之處。錢幣學研究能夠很好地輔助歷史分析，考古出土與文獻資料的結(jié)合，對于梳理當時經(jīng)濟狀況、社會背景及文化脈絡(luò)大有裨益。我們從中原所見的薩珊波斯銀幣入手，試圖梳理出其中的政治、經(jīng)濟與文化現(xiàn)狀。

跨度大數(shù)量多

薩珊波斯銀幣流入中原的時間大致在5世紀中葉至7世紀中葉，大體對應(yīng)中國北朝至隋唐這一時間范圍。本文所指“中原地區(qū)”即為北朝隋唐時期文化的“核心區(qū)域”與“政治、經(jīng)濟、文化中心”，主要為今河北、河南、山西、陜西四省。

筆者整理了目前中原一帶出土的薩珊波斯銀幣，通過梳理可知，出土的400余枚銀幣共歷經(jīng)了六個薩珊王的更迭，即自耶斯提澤德二世（438年至457年）時期，到卑路斯（459年至484年）時期，再到卡瓦德一世（488年至497年， 499年至531年）、庫思老一世（531年至579年）、庫思老二世（590年至628年）時期，最終到布倫女王（630年至31年）時期。耶斯提澤德二世銀幣為目前所發(fā)現(xiàn)流入中原最早的薩珊打制幣，可見最遲在北朝時期中國就已經(jīng)與薩珊波斯王朝獲得了聯(lián)系。當然，目前中原出土數(shù)量最多的卑路斯銀幣也對應(yīng)北朝時期，這足以見得至遲在中國北朝時期就已然有薩珊波斯銀幣流入到中原一帶。

從出土的形式來看，有塔基、墓葬、窖藏三種，可見中原內(nèi)地出土的薩珊波斯銀幣類型極其豐富。1965年陜西長安和耀縣塔基是其中最為代表性的出土，其共出土了6 枚庫思老二世銀幣和1枚布倫女王銀幣。這一塔基內(nèi)供養(yǎng)外來錢幣的現(xiàn)象極為罕見，根據(jù)目前的資料來看其極有可能與佛教徒的特殊情感有關(guān)，佛教崇尚“七寶”，金銀被列入“ 第一寶”，那么外來的薩珊波斯銀幣也就因“銀”這一貴金屬的屬性而被列入供養(yǎng)之中。

整體而言，流入中原的薩珊波斯銀幣整體呈現(xiàn)時間跨度大、出土數(shù)量眾多等特點。也就是說，公元5世紀中葉至7世紀中葉，即北朝隋唐時期，中國與薩珊波斯帝國存在較為密切的直接或者間接聯(lián)系。

銀幣上窺歷史

北魏獻文帝時期薩珊波斯帝國使者已然前來北魏都城所在地——平城（今山西大同），這說明中國在北魏時期就已然直接開始與薩珊波斯進行政治往來。隋唐繼續(xù)沿襲此前與薩珊波斯帝國的政治往來，盛唐時期尤是如此。北朝至唐前中期，薩珊波斯使者前來中國都城所在地進行政治交往的現(xiàn)象一直存在，而出于“儀式性或者紀念性”目的打制的薩珊波斯銀幣也就極有可能隨之進入中國內(nèi)地。

庫思老二世時期與中國聯(lián)系較為密切，《魏書》與《通典》中都記載過隋煬帝與其相互遣使訪問的政治互動現(xiàn)象。結(jié)合考古資料來看，現(xiàn)今陜西西安一地出土的8枚庫思老二世銀幣就可作為很好的佐證。據(jù)夏鼐先生所寫的《河北定縣塔基舍利函中波斯薩珊朝銀幣》可知，北魏孝文帝出巡的時間地點與薩珊波斯使者前來中國的時間范圍一致，因而今河北定縣北魏塔基中出土的伊斯提澤德二世銀幣和卑路斯銀幣極有可能也為雙方政治交往的途徑（俗稱的“朝貢”）所得。

中原出土的薩珊波斯銀幣還反映了中原內(nèi)地文化與外來諸國文化的交流狀況。薩珊波斯銀幣上的徽記、圖案、文字等流動皆可作為雙方文化互動的象征物。其中最具代表性的就是薩珊波斯銀幣背面的祭火壇圖案樣式，流入中原一帶的薩珊波斯銀幣將這一具有宗教性質(zhì)的圖案帶入中國，并在中國境內(nèi)諸地出土的墓葬中有所體現(xiàn)，如山西虞弘墓棺槨上的紋飾等等。

薩珊波斯銀幣可視為窺視歷史脈絡(luò)的媒介，不僅其圖文具有研究的價值，而且就連其出土的情況也可作為探析東西交往的窗口之一。

具有重要地位

北朝隋唐時期中國正值繁榮與開放之際，“古代撒馬爾罕”道路也在此時急速發(fā)展，無數(shù)使團、僧侶與商人皆在此留下足跡。若將視野聚焦于薩珊波斯銀幣的東傳來看，此段路線的價值也極為重要，其中最為重要的是銀幣東傳的門戶、終點及在此條路線上的商人群體。

首先，就薩珊波斯銀幣東傳的門戶來看，西北地區(qū)是主要區(qū)域。新疆、甘肅等地皆為薩珊波斯銀幣流入的必經(jīng)之地，大量銀幣的出土也證實了這一點。當然，其也可作為諸國商戶休整的交接點，與文化交流的平臺，甚至就連盛唐時期中國與西方諸國的聯(lián)系也需經(jīng)過此地，可見其重要地位。其次，北朝隋唐時期各朝都城的所在地，即為薩珊波斯銀幣流入的終點站也極為重要。根據(jù)考古出土可以看出，整個5世紀中葉至7世紀中葉流入中國中原的薩珊波斯銀幣路線不斷變化，北朝時期以北魏、北齊都城所在地為主，直到隋唐時期開始逐漸向長安、洛陽一帶變遷。絲路東端的終點隨著朝代的更迭也在不斷地變遷，而各使團、僧侶與商人最終的目的地何在，也與都城各地新引力存在脫不開的聯(lián)系，進而影響中國文化的西傳。最后，粟特商人在絲路中的地位也不可忽視，作為“絲路上的腓尼基人”，其足跡基本上遍布在亞歐草原及周邊沿線地區(qū)。薩珊波斯銀幣的東傳也與粟特人有關(guān)，甚至可以說很大一部分的薩珊銀幣皆是經(jīng)由粟特人貿(mào)易而帶入中原的。今山西大同出土的置于錦囊中的卑路斯銀幣、陜西西安窖藏出土的庫思老二世銀幣等等，極有可能就是經(jīng)由粟特人之手流入的。

總的來說，北朝隋唐時期的中原地區(qū)對于絲綢之路的發(fā)展尤為重要，其作為政治、經(jīng)濟、文化的三重中心區(qū)域，不僅可視為薩珊波斯銀幣等外來物品交流的重要樞紐，而且也是中西方之間文化交往的紐帶。此外，粟特商人在陸上絲路上的中介作用也不容忽視，其所構(gòu)造的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)也極大地促進了東西諸國與諸民族之間的貿(mào)易發(fā)展與文化互動。