[摘要]中國(guó)藝術(shù)歌曲作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與詩(shī)歌完美結(jié)合的產(chǎn)物，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在音樂(lè)史上留下了濃墨重彩的一筆。在中國(guó)藝術(shù)歌曲中，意象之美的分析是找到民族聲樂(lè)傳統(tǒng)審美的重要一環(huán)。藝術(shù)歌曲中音樂(lè)與詩(shī)歌融為一體，創(chuàng)造了超越文字和旋律的審美體驗(yàn)。本文將從中國(guó)藝術(shù)歌曲中的自然景物、人物形象、事物形象、抽象概念等角度進(jìn)行分析，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲中所代表的獨(dú)特意象進(jìn)行脈絡(luò)梳理，從而找到中國(guó)藝術(shù)歌曲的意象審美追求，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲作品有更加深刻的了解和把握。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)歌曲；意象；音樂(lè)；詩(shī)歌

藝術(shù)歌曲作為一種卓越的歌曲形式，于二十世紀(jì)初傳入了我國(guó)。在我國(guó)，作曲家創(chuàng)作出了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，將古代的詩(shī)詞意象與西方的藝術(shù)歌曲形式融為一體，展現(xiàn)了古今的交融。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲彰顯了古代智慧與現(xiàn)代思想的碰撞，這種碰撞讓作品充滿了深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)底蘊(yùn)。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，它以獨(dú)特的意象之美展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力和深度。

一、自然景物的意象之美

朗格的《情感與形式》中，意象被定義為“一種復(fù)合體，它包含某種特殊情感的整體體驗(yàn)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或其他感官的刺激，在人的心理上產(chǎn)生的形象”，是藝術(shù)作品的基本要素之一。意象是藝術(shù)作品呈現(xiàn)給觀眾的視覺(jué)和感覺(jué)圖像，能夠引起觀眾的特定情感反應(yīng)。

在中國(guó)藝術(shù)中，自然景物經(jīng)常被用作詩(shī)歌的象征和隱喻，從而表達(dá)一種超越具體景物的審美體驗(yàn)。劉承華在《音樂(lè)美學(xué)教程》中提到：“間接取材于繪畫作品或創(chuàng)作時(shí)，作曲家頭腦中一般具有一定的視覺(jué)形象。”在中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫中，作者就經(jīng)?？坍嬚鎸?shí)的自然景象，并且通過(guò)這些形象來(lái)傳達(dá)作者的特定情感。例如，中國(guó)的“四君子”梅蘭竹菊中，蘭花多生于幽僻之處，常被看作是謙謙君子的象征；竹子剛直，常被看作不同流俗的風(fēng)雅之士。

中國(guó)藝術(shù)歌曲，往往通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌的結(jié)合所建構(gòu)出的意象，表達(dá)特定的情感。正如劉承華在《音樂(lè)美學(xué)教程》中所提到的：“借景抒情，抒情言志，歷來(lái)是中國(guó)古代文人的藝術(shù)做派?！?/p>

在藝術(shù)歌曲《虞美人·聽(tīng)雨》，詞人就通過(guò)“雨”這一景物形象，進(jìn)行了對(duì)自己少年、壯年、暮年三個(gè)階段聽(tīng)雨時(shí)的情景和心情的描寫，簡(jiǎn)述了自己歷盡悲歡離合的一生，抒發(fā)了對(duì)年華易逝、歲月無(wú)情的感慨。在這首詞中，人物形象通過(guò)“雨”這一景物三個(gè)不同階段的描述而有不同的變化。這里的“雨”不僅是自然的景象，更是詞人內(nèi)心情感的載體。

首句“少年聽(tīng)雨歌樓上”，描述的是詞人于少年時(shí)期在歌樓上聽(tīng)雨的場(chǎng)景。一句“紅燭昏羅帳”，鮮活地勾勒出了一個(gè)正值青春的少年郎形象，這時(shí)的他，面對(duì)的是紅燭的微漾、羅帳的輕揚(yáng)。他無(wú)憂無(wú)慮地與歌女一同欣賞雨的輕柔和溫潤(rùn)。此時(shí)的雨，是青春的節(jié)拍，具有生命的熱情與活力。

“壯年聽(tīng)雨客舟中”，僅是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，霎那間，氣氛就從溫馨轉(zhuǎn)至悲傷。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，壯年時(shí)期的聽(tīng)雨場(chǎng)景已經(jīng)變?yōu)榭椭壑?。此時(shí)的他，身處異鄉(xiāng)，泛舟江湖。雨不再是輕柔的旋律，而是帶著些許凄涼，遠(yuǎn)眺寬闊的江面是一景，水天相接下霧蒙蒙的云層是一景，同西風(fēng)傳來(lái)的聲聲雁叫也是一景。詩(shī)人的心情正如這三景的晦澀，滿心都是離愁別緒。壯年的雨，伴隨人生的滄桑帶來(lái)了情感的沉淀與積累。

暮年時(shí)聽(tīng)雨是在僧廬中，歌曲不再是歡快的旋律或是凄涼的哀愁，僧廬冷清凄涼，“鬢已”“僧廬”“聽(tīng)雨”已是帶上了一種“回首向來(lái)蕭瑟處”的色彩，這一處于人生末端回眸往事的色彩，為刻畫出了一幅凄涼、蕭索的畫面填上了淡淡的一筆。

詞人從青春少年郎，到泛舟客船的中年人，再到看透世事的老年人。“雨”作為這首詞的核心意象，恰如其分地表達(dá)了這些情感和心境的變化。詞人通過(guò)三個(gè)階段的“雨”這一自然景物，刻畫出人生不同時(shí)期的意象之美。在外在景物的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們的感受也隨詩(shī)人所刻畫的意象之美不斷變幻，從而跨越時(shí)間和空間，體驗(yàn)詞人每一階段不同的情感和心境。

二、人物形象的意象之美

沈達(dá)人在《戲曲意象論》中，探討了中國(guó)戲曲美學(xué)本質(zhì)，指出戲曲塑造舞臺(tái)形象的方法既不同于寫實(shí)主義戲劇的摹象，也不同于現(xiàn)代派戲劇的喻象，而是以戲曲舞臺(tái)上的意象創(chuàng)造，獨(dú)立于世界戲劇之林。

實(shí)際上，戲曲上意象創(chuàng)造十分之重要，很大一部分原因是戲曲中人物形象的塑造十分具有特色，打動(dòng)人心。這些人物形象往往來(lái)自歷史傳說(shuō)、民間故事，他們承載了作者的情感和理想。

在中國(guó)藝術(shù)歌曲中，常?？坍嬛鲃?dòng)并且堅(jiān)定地追求愛(ài)情的人物形象。這些人物形象充滿了浪漫幻想。通常取材于古典文學(xué)作品或民間傳說(shuō)，如《鳳求凰》，表現(xiàn)的是司馬相如和卓文君的千古佳話。后世根據(jù)二人的故事，將《鳳求凰》的曲子傳下來(lái)彈奏，這首歌曲通過(guò)描寫鳳凰的形象和特點(diǎn)以及它們之間的情感糾葛，展現(xiàn)了人們對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求。同時(shí)，正是因?yàn)檫@段浪漫故事的起承轉(zhuǎn)合的意象之美，刻畫了他們不顧一切追求純真愛(ài)情的人物形象，才讓人為之津津樂(lè)道，感動(dòng)不已。在《西廂記》中，王實(shí)甫按照司馬相如與卓文君的故事情節(jié)，安排了男主角在東墻外彈《鳳求凰》給鶯鶯聽(tīng)。墻內(nèi)的崔鶯鶯，聽(tīng)見(jiàn)墻外琴音如流水，纏綿悱惻，歌聲婉轉(zhuǎn)，于是少女情竇初開，他們之間的戀愛(ài)過(guò)程充滿了詩(shī)意和美感。在無(wú)形之中，刻畫了一個(gè)對(duì)美好愛(ài)情追求的人物形象。

此外，藝術(shù)歌曲在意象建構(gòu)的過(guò)程中，作者往往會(huì)通過(guò)描繪面容、身形等方面來(lái)展現(xiàn)意象之美。正如同古典小說(shuō)中的忠臣往往被描繪為正直無(wú)私的人物，奸臣則被描繪為陰險(xiǎn)狡詐的人物。在藝術(shù)歌曲《天涯歌女》中，就塑造了一個(gè)打動(dòng)人心的人物意象。在歌詞中，作詞人用“線”比喻女性的柔軟細(xì)膩，用“針”比喻男人的剛強(qiáng)不屈。這種富有創(chuàng)意的語(yǔ)言，形象的比喻手法，不僅將女性柔軟的形象刻畫得更加立體，也給人以美的想象。同時(shí)，歌詞中用“小妹妹唱歌郎奏琴”，暗示她對(duì)真摯情感的追求。用“覓呀覓知音”等行為動(dòng)作表現(xiàn)人物意象之美，描繪歌女的細(xì)膩感人的內(nèi)心形象，這些動(dòng)作場(chǎng)面的描繪十分打動(dòng)人心。它讓聽(tīng)者不由得想象一個(gè)柔弱女子人海之中尋尋覓覓、無(wú)枝可依的畫面感，也傳遞出歌女內(nèi)心的迷茫，喚起了聽(tīng)者的情感共鳴。正是因?yàn)檫@些生動(dòng)的描寫手法豐富了歌詞的內(nèi)涵，使得女性形象更加生動(dòng)、形象、立體，才讓聽(tīng)眾欣賞到女性形象內(nèi)心充滿迷茫和憂慮的意象之美，以及感受到歌中女子對(duì)心上人的思念和無(wú)限期盼。

總之，人物形象的描繪、塑造可以增強(qiáng)讀者對(duì)人物面貌、性格的想象和認(rèn)識(shí)，從而更好地領(lǐng)會(huì)人物形象的意象之美。人物形象的塑造不僅反映了中國(guó)文化中人們對(duì)純真愛(ài)情的向往，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

三、事物形象的意象之美

葉朗提出，《易傳》對(duì)“象”的闡述包含兩個(gè)核心觀點(diǎn)，不僅重要且富有啟示性?！傲⑾笠员M意”強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)造意象來(lái)充分表達(dá)內(nèi)在的思想和情感，將意象作為溝通內(nèi)心與外部世界的橋梁；“觀物取象”是一種觀察和塑造事物形象的方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)致觀察周圍事物，提煉并塑造內(nèi)心所追求的形象。將這兩者結(jié)合起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)“立象以盡意”著重探討了立象的目的，即為了表達(dá)人的內(nèi)心想法，從而將象與意緊密相連；“觀物取象”更多地關(guān)注實(shí)現(xiàn)這一目的的方法和手段，強(qiáng)調(diào)觀察和模仿周圍事物，以塑造內(nèi)心所需的形象。

事物形象的意象之美往往來(lái)源于一把琴、一支笛子、一朵花或者一只鳥，它們?cè)诟枨谐３３休d了歌者的情感和理想。例如，《送元二使安西》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，詩(shī)人通過(guò)“酒”這一事物形象，對(duì)意象進(jìn)行了生動(dòng)的建構(gòu)。

中國(guó)文化中，酒有許多象征含義。在宴會(huì)上，人們多通過(guò)飲酒來(lái)交流情感和建立友誼。“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔?！边@是中國(guó)文化中酒所蘊(yùn)含的自豪豁達(dá)?！白砼P沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”這是中國(guó)文化中酒所蘊(yùn)含的豪情壯志。在古代，酒常常與英雄氣概和壯志豪情的象征含義融為一體。

在《送元二使安西》中，“勸君更盡一杯酒”，這里的“酒”卻是與離別的意象相連，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)踐行的傷感和對(duì)友人的不舍之情。因此，這個(gè)“酒”雖不是豪情壯志，卻是深情厚誼。一句“勸君更盡一杯酒”，不僅暗示了時(shí)間的流逝和即將到來(lái)的離別，也將“酒”這一事物形象，超越了實(shí)際的“酒”，賦予了它人的情感載體，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的深厚情誼和深深掛念。此外，“酒”讓詩(shī)人與友人共同感受到了彼此那份離別的憂傷和不舍，使情感得到共鳴和升華。

眾所周知，中國(guó)具有歷史悠久的酒文化。俗話說(shuō)，酒可以暢發(fā)人之性靈，傾吐內(nèi)心之幽情。正是通過(guò)“酒”這一事物形象，詩(shī)人成功地建構(gòu)了一系列豐富的意象，表達(dá)了對(duì)友人的深情厚意和對(duì)離別的感慨，也可以看到中國(guó)文化中“酒”這一事物形象所建構(gòu)出的獨(dú)特的意象之美。正因?yàn)槿绱?，《送元二使安西》成為了表達(dá)友情和惜別之情的千古佳作。在《人間詞話》中，王國(guó)維曾說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹谒囆g(shù)歌曲《楓橋夜泊》中，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，通過(guò)描繪月落、烏鴉啼叫、霜降等自然景色，表現(xiàn)出詩(shī)人張繼孤寂和憂愁的心情。其中，烏啼背后就具有一定的意象內(nèi)涵。在宋朝以前，烏鴉作為一個(gè)意象代表，從上古時(shí)期的“神鳥”，到漢朝時(shí)期的“孝鳥”，宋朝后淪為“晦氣的惡鳥”，這個(gè)就涉及人類的不同時(shí)期的文化發(fā)展變化，從而帶來(lái)的意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

唐朝時(shí)期，烏啼已經(jīng)被作為一個(gè)不祥之兆的象征。在唐詩(shī)中，烏啼常常用來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)離別、孤獨(dú)、憂愁等情感的描寫，如王之渙的《登鸛雀樓》、杜甫的《登高》等。在張繼的《楓橋夜泊》中，詩(shī)人正是以“烏啼”這一事物形象為媒介，將自己的情感投射到具體的物象上，使得“烏啼”不僅是一種鳥類的啼鳴，更成為了一種情感的載體和象征。通過(guò)“烏啼”這一意象，詩(shī)人表達(dá)了“愁”的情感，也讓讀者在品味詩(shī)歌的過(guò)程中，不禁去探索和感受“烏啼”背后所承載的豐富情感和象征意義。

因此，事物形象的意象之美往往在于超越了實(shí)際的“酒”“烏啼”，而進(jìn)入了想象中的“酒”和“烏啼”之中。在這里，人們賦予事物人的情感，在糅合的過(guò)程中，感受事物本身并不含有、但經(jīng)過(guò)人的情感潤(rùn)色從而產(chǎn)生的意象，體驗(yàn)到豐富、美的情感變化。

四、抽象概念的意象之美

《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》中提到：“還有一些音樂(lè)作品，它并沒(méi)有敘事性的文學(xué)內(nèi)容，但卻含有某種詩(shī)意，即通過(guò)抒情暗示某個(gè)特定的主題。”

在詩(shī)歌的象征和隱喻中的自然景物所代表的意象中，中國(guó)的文化中十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀情緒和自然景物的融合，而不僅僅是對(duì)自然景物的簡(jiǎn)單模仿。例如，楊萬(wàn)里的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”，不僅是對(duì)自然景物油菜花和兒童追蝶的畫面描述，更多是通過(guò)這個(gè)動(dòng)靜過(guò)程，建構(gòu)出符合兒童天真活潑形象的意象?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句詩(shī)，陶淵明描繪了自己在東籬下采菊的情景，畫面一轉(zhuǎn)，悠然見(jiàn)南山，身心從容且自在。這正是通過(guò)自然景物和內(nèi)心情感的融合來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的閑適和自由，而非簡(jiǎn)單地描述自然景物。因此，在中國(guó)的藝術(shù)歌曲中，作者常常通過(guò)在自然物中注入自己的情感和思想，這份感情或輕松，或和諧，或憂愁。與此同時(shí)，結(jié)合自然景物的暗示，在創(chuàng)作過(guò)程中便創(chuàng)造出一種獨(dú)特的意象，以喚起觀眾的情感共鳴。

王國(guó)維在《人間詞畫》中有：“池塘生春草、空梁落燕泥等二句，妙處唯在不隔?！盵6]“歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云：‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣”的論斷。

這里王國(guó)維以“不隔”來(lái)形容那些直接的自然景物意象，例如“池塘生春草”“晴碧遠(yuǎn)連云”，又以“謝家池上，江淹浦畔”為例，認(rèn)為這些自然景物的意象是“隔”的，因?yàn)樗鼈冃枰x者去額外理解和聯(lián)想。從中筆者推論，王國(guó)維所謂的“隔”與“不隔”便是客觀的景物加入主觀的情感，二者合二為一產(chǎn)生的意象之美。當(dāng)自然景物突破客觀現(xiàn)象，變?yōu)閹显?shī)人情感特征的景物，中國(guó)藝術(shù)中的意象之美便自然而然被體味出來(lái)了。當(dāng)詩(shī)詞被作曲化為藝術(shù)歌曲之后，這種自然景物的意象之美，不僅給人以想象中的視覺(jué)上的享受，也伴隨著聽(tīng)覺(jué)上的美感，在無(wú)形之中引發(fā)聽(tīng)者的情感共鳴。

因此，在探討抽象概念的意象之美時(shí)，筆者得出一個(gè)重要結(jié)論：客觀真實(shí)，是不足以打動(dòng)人心的，主觀的想象同樣重要。抽象概念的運(yùn)用對(duì)于作者表達(dá)自身想象力和情感具有極大的創(chuàng)造性。

在中國(guó)藝術(shù)歌曲中，抽象概念經(jīng)常被用作建構(gòu)意象。這些抽象概念可能包括時(shí)間、空間等，它們?cè)诟枨谐３１毁x予特殊的象征意義。例如，藝術(shù)歌曲《楓橋夜泊》中的“江楓漁火對(duì)愁眠”，通過(guò)“對(duì)”這一抽象概念，表達(dá)了詩(shī)人自己看著江邊的楓橋、漁火的時(shí)候的孤獨(dú)。當(dāng)他躺在船艙里無(wú)法入眠時(shí)，他感到仿佛江邊的楓樹、眼前的漁火也都睡不著，所以他寫“對(duì)愁眠”，一個(gè)人好像變成了三個(gè)人，在寂靜、陌生的他鄉(xiāng)，相顧無(wú)言。這種抽象概念的運(yùn)用，給讀者產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)畫面，空間被拉得無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)；在月落烏啼霜滿天這一句的鋼琴伴奏中，抽象概念化作了流暢的琶音，我們會(huì)不由自主想象為波光粼粼的湖面上，出現(xiàn)了茫茫的霜降之景。琶音綿密而悠長(zhǎng)，最后緩緩落下幾個(gè)音，仿佛遠(yuǎn)方寺廟的鐘聲帶來(lái)的余音繚繞，伴著詩(shī)人心中那一縷愁緒逐漸飄落、遠(yuǎn)去。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)歌曲中的意象之美是音樂(lè)與詩(shī)歌完美結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)家和觀眾內(nèi)心深處的一種體驗(yàn)和感悟。它不僅具有審美價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)深入挖掘中國(guó)藝術(shù)歌曲的獨(dú)特意象之美，我們可以更加深入地理解和欣賞它的魅力和文化內(nèi)涵。

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