文化記憶通過對(duì)一些重要?dú)v史事件的重現(xiàn)和闡釋，從中提煉出約束集體成員的共同價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則，通過反復(fù)使用的文本，可以確立和鞏固集體內(nèi)每位個(gè)體成員的身份意識(shí)。揚(yáng) ·阿斯曼在《文化記憶》中指出，鞏固群體身份認(rèn)同的文化記憶包含規(guī)范性和定型性兩個(gè)方面，規(guī)范性文化記憶是價(jià)值和規(guī)范，教會(huì)人們?nèi)绾闻袛嗍欠牵该髡_行事的道路；定型性文化記憶包含關(guān)于部落的神話、英雄的故事以及族譜等，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的定義和校驗(yàn)認(rèn)同。《詩經(jīng)》不僅是以韻文講述的歷史，還是展現(xiàn)中國文化記憶與文化認(rèn)同的最佳文本，但是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)《詩經(jīng)》文化記憶的研究還非常少，而且研究范圍多局限于《詩經(jīng)》的祭祀禮儀上。本文將從規(guī)范性和定型性兩個(gè)方面對(duì)《詩經(jīng)》里的文化記憶進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理，以增強(qiáng)我們對(duì)中華民族文化記憶的集體認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。

一、《詩經(jīng)》中的中華民族規(guī)范性文化記憶

道德規(guī)范作為《詩經(jīng)》的重要組成部分，既體現(xiàn)了儒家“仁孝”的倫理觀念，也為我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了寶貴的借鑒。

（一）仁愛之心

《詩經(jīng)》倡導(dǎo)仁愛之心，在政治上體現(xiàn)為崇德貴民的人本思想。天命是不斷變易的，它只會(huì)輔助有德的人；民心同樣沒有常主，只是懷念仁愛之主，因此周人不斷告誡后代“聿修厥德，永言配命”（《大雅 ·文王》），這成為關(guān)于中國傳統(tǒng)政治的重要古訓(xùn)。《詩經(jīng)》中的仁愛之心，不僅是為政者要對(duì)百姓實(shí)施“仁政”，還體現(xiàn)為先民們熱愛自然生態(tài)的思想，要把對(duì)人們的愛推及自然萬物，這是中華民族先民們具有的熱愛自然、和諧共生的生態(tài)情懷?！缎⊙拧な蛎纭氛f的就是召伯在治理的過程中，把高田低洼都修葺平整，使河流清澈透明，使都城具有良好的生態(tài)環(huán)境?！洞笱?·旱麓》把保護(hù)生態(tài)環(huán)境上升到關(guān)乎國計(jì)民生的高度，“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟”。這兩句以旱山山腳茂密的榛樹和楛樹起興，喻周邦之民獨(dú)豐樂者被其君德教，意為君子“以有樂易之德施于民，故其求祿亦得樂易”（《鄭箋》）。

（二）孝悌之道

在古代社會(huì)，孝道被視為倫理道德的核心，它不僅是家庭和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定 的基石?！缎⊙?·蓼莪》中有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”，“莪”喻人成才且孝順，“蒿”喻不成才且不能盡孝，詩人借以自責(zé)不成才又不 能終養(yǎng)盡孝；“哀哀父母，生我劬勞”表達(dá)父母養(yǎng)大自己不易，費(fèi)心勞力，吃盡苦頭?！囤L(fēng) ·凱風(fēng)》中有“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”，以此開篇，把母親的撫育比作溫暖的南風(fēng)；“母氏圣善，我無令人”則是表明與母親的養(yǎng)育之恩相比，自己無以為報(bào)?！对娊?jīng)》要求人們不僅要孝敬父母，也要尊重愛護(hù)兄弟姐妹，《小雅 ·棠棣》中有“棠棣之華，鄂不韋華韋華”，以棠棣之花喻比兄弟，詩中提出“凡今之人，莫如兄弟”?！缎⊙?·角弓》中有“此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈”，用兄弟之間善與不善的兩種不同結(jié)果說明兄弟之間關(guān)系的重要性。

（三）愛國敬業(yè)

在《小雅 ·采薇》中， “豈不日戒，獫狁孔棘”既反映了當(dāng)時(shí)邊關(guān)的形勢，又再次說明了這位戍卒既戀家也識(shí)大局，不乏“天下興亡，匹D/sRuRiht2vrpLNdGcFagPITctijfuzLBUXDLmTxh4Q=夫有責(zé)”的責(zé)任感?！多{風(fēng) ·載馳》描述了一位女子為國家的興亡而奔波，在強(qiáng)烈的矛盾沖突中表現(xiàn)了深厚的愛國主義思想，末句“大夫君子，無我有尤”反映她的救國之志、愛國之心始終不渝。

中華民族提倡和弘揚(yáng)勤于職守、為民請(qǐng)命的敬業(yè)精神，表達(dá)敬業(yè)精神的“夙夜在公”這一成語，出自《召南 ·采蘩》和《召南 ·小星》?！墩倌?·采蘩》“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事”，諸侯夫人親自參與采蘩，用以供奉祭祀，這是當(dāng)時(shí)諸侯夫人的職責(zé)。《召南 ·小星》中有“肅肅宵征，夙夜在公”，表現(xiàn)了一位普通的基層官吏匆匆夜行，為公事奔忙操勞的敬業(yè)形象。

（四）誠信友善

在《詩經(jīng)》中，我們可以看到許多關(guān)于誠信的詩句，它們強(qiáng)調(diào)人與人之間的信任與誠實(shí)。這種誠信觀念不僅體現(xiàn)在個(gè)人交往中，也貫穿于國家政治、社會(huì)倫理等各個(gè)方面?！缎l(wèi)風(fēng) ·木瓜》中有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，詩人通過對(duì)贈(zèng)予和回報(bào)的描寫，展現(xiàn)了人際交往中的誠信和友善?！缎l(wèi)風(fēng) ·氓》中有“匪我愆期，子無良媒”“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，登乘垝垣，期子偕良媒，日后的生活哀苦也罷，幸福也好，女主人公想要的不過是一個(gè)家。《大雅 ·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，作者強(qiáng)調(diào)語言的謹(jǐn)慎，白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言語中有毛病就無法挽回，這是告誡人們要謹(jǐn)慎自己的言語，必須講誠信。

《詩經(jīng)》倡導(dǎo)人們和睦相處、互相幫助，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！缎⊙?·鹿鳴》開篇的“鹿鳴呦呦”鳴唱出友好善交之情，全篇的宗旨是“人之好我，示我周行”，賓客親近主人之好，主人設(shè)宴以展示睦賓之情，彼此相敬以領(lǐng)會(huì)相安之道。這些詩篇通過生動(dòng)的形象和細(xì)膩的情感，展現(xiàn)了人與人之間深厚的情感紐帶和道德關(guān)系。這種和諧共處的氛圍，有利于形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序和良好的社會(huì)風(fēng)氣，為國家的長治久安提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、《詩經(jīng)》的中華民族定型性文化記憶

定型性文化記憶是一個(gè)民族的神話，神話的認(rèn)同在一定程度上與民族認(rèn)同同步，神話敘事具有普遍性與未來性，是民眾的智慧結(jié)晶，促進(jìn)各族人民傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

（一）神話傳說

以神話傳說來敘述部族起源乃是一種常見的現(xiàn)象。中國及世界上其他國家均有這種情況。《商頌 ·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”，這是宋國祭祀商代祖先武丁的頌歌，記述了一段“玄鳥生商”的傳說。一個(gè)叫簡狄的女子吞食玄鳥蛋后，生下了契，即傳說中的商之始祖。后來典籍中對(duì)該神話故事有相當(dāng)多的記載，如《楚辭 ·天問》中有“簡狄 在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜”。商部族以鳥作為氏族的圖騰，圖騰崇拜是產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的一種古老宗教形式，這種原始崇拜將本氏族的產(chǎn)生同某一種動(dòng)物或植物聯(lián)系起來，認(rèn)為自己的氏族與它之間存在著血緣關(guān)系，進(jìn)而將它當(dāng)作自己氏族的祖先、保護(hù)神或標(biāo)記。

中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，我們的農(nóng)耕始祖后稷留存在每一個(gè)中華兒女的心中?！洞笱?·生民》一詩贊美了始祖后稷的誕生神話?！柏食跎?，時(shí)維姜嫄”，后稷的母親是遠(yuǎn)古帝王帝嚳的妃子姜嫄；“履帝武敏歆”，姜嫄踩著天帝的大腳指印，心情非常愉悅，于是就懷孕了；“載生載育”，十月懷胎之后生下后稷。姜嫄心生恐懼，便忍痛割愛將后稷拋棄， 可神奇的是，“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之”，后稷被拋棄在小巷里，就有牛羊以乳喂養(yǎng)；被遺棄在山林中，又被樵夫救起；被遺棄在寒冰上，又有大鳥用它們的羽翼護(hù)他周全。后稷率領(lǐng)眾人去邰地定居，教他們稼穡，“恒之秬秠，是獲是畝。恒之糜芑，是任是負(fù)”，整個(gè)邰地都布滿了黑黍白谷，而周人也從游牧的生活進(jìn)入了定居農(nóng)耕的生活。

（二）英雄故事

《詩經(jīng)》中的文化記憶還體現(xiàn)在其對(duì)祖先和英雄的頌揚(yáng)上。許多詩篇都以祭祀和歌頌祖先為主題，敘述了部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，贊頌了先人的德業(yè)。這些詩篇不僅有對(duì)祖先的敬仰和緬懷，也有對(duì)民族精神的傳承和弘揚(yáng)。

《大雅 ·公劉》描繪了公劉率領(lǐng)周人遷徙，后來定居的生活。后稷之子即公劉的祖父不窋做首領(lǐng)時(shí)，西北黃土高原上的游牧部落不斷南下侵?jǐn)_，渭北平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，不窋率眾北遷，在涇水中游一帶，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來公劉擴(kuò)大耕地，整治農(nóng)田，生產(chǎn)蒸蒸日上，貯積的糧食堆滿倉囤，很快就發(fā)展成為一個(gè)繁庶興旺之邦。接著“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”，他們擴(kuò)充武力，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)發(fā)展的需要，他們涉過渭水采掘礦石，“取礪取鍛”，改進(jìn)生產(chǎn)工具和武器?！妒酚?·周本紀(jì)》載“周道之興自此始”，公劉時(shí)期為后來周人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！洞笱?·文王》也體現(xiàn)了民族精神，朱熹《詩集傳》解曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王?！痹娭小爸茈m舊邦，其命維新”體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)新變革精神；“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”，言王朝由于人才眾多才得以世代繼承；“宜鑒于殷，駿命不易”“儀刑文王，萬邦作孚”，告誡子孫要以殷為鑒，順應(yīng)天命施行德政，效法周文王的德行，才能確保國家的長治久安。

三、結(jié)語

綜上所述，《詩經(jīng)》中的規(guī)范性文化記憶涵蓋了孝道、家庭倫理、誠信、友善、愛國精神等多個(gè)方面。這些道德規(guī)范不僅是古代社會(huì)生活的準(zhǔn)則，也為現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)提供了寶貴的借鑒和啟示?！对娊?jīng)》中的定型性文化記憶通過對(duì)先王功德的頌揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)了忠誠、勇敢、堅(jiān)韌等品質(zhì)，這些都是構(gòu)成民族氣節(jié)的重要元素。它們通過生動(dòng)的描繪和深情的詠嘆，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔、忠誠勇敢的精神風(fēng) 貌，為后人傳承和發(fā)揚(yáng)民族氣節(jié)提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該深入挖掘《詩經(jīng)》等經(jīng)典文學(xué)作品中的道德規(guī)范，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

基金項(xiàng)目：2024 年廣西壯族自治區(qū)河池學(xué)院課程思政示范課程立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“古代漢語”，項(xiàng)目編號(hào)：2024KCSZ03。

[作者簡介]方光柱，男，漢族，江蘇宿遷人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)楣糯鷿h語和古典文獻(xiàn)學(xué)。