【摘 要】伊舞和卓舞是玉樹(shù)藏族地區(qū)典型的舞蹈形式，其起源可追溯至原始社會(huì)時(shí)期，至今仍保留著原始社會(huì)樂(lè)舞表演的痕跡。本文以稱(chēng)多縣的伊舞和卓舞為例，從歷史背景和社會(huì)環(huán)境入手，深入挖掘當(dāng)?shù)匚璧傅臍v史價(jià)值與文化內(nèi)涵，研究將從生成語(yǔ)境、藝術(shù)特征、繼承與發(fā)展等方面分析伊舞和卓舞，比較兩者在藝術(shù)特征中的差異，并從社會(huì)功能、文化價(jià)值和審美價(jià)值等角度進(jìn)行深入分析。研究稱(chēng)多縣藏族伊舞和卓舞的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，對(duì)該地區(qū)代表性舞蹈種類(lèi)的發(fā)展及文化傳承具有重要意義，同時(shí)也可為藏族舞蹈的研究提供新的理論視角和思路。

【關(guān)鍵詞】玉樹(shù)藏族地區(qū) 伊舞 卓舞 舞蹈文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2024）14-0098-06

舞蹈作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其源頭可追溯至最初模仿簡(jiǎn)單生活勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，以及后來(lái)的表達(dá)內(nèi)在精神世界的圖騰崇拜、巫術(shù)和宗教祭禮等活動(dòng)。因此，可以說(shuō)舞蹈起源于生活，并蘊(yùn)含著可供欣賞的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化歷史悠久、種類(lèi)繁多，其中藏族舞蹈文化更是不可或缺的重要組成部分。玉樹(shù)藏族地區(qū)稱(chēng)多縣燦爛的“四古”文化——古墓葬、古巖畫(huà)、古村落、古渡口折射出當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景，也造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的歌舞文化。伊舞和卓舞是該地區(qū)最常見(jiàn)的舞蹈表演種類(lèi)，兩者在表演形式和場(chǎng)合等方面存在顯著差異。伊舞通常用于日常生活和群眾聚會(huì)，而卓舞則多為男性表演，內(nèi)容與宗教祭祀密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)稱(chēng)多縣地區(qū)伊舞與卓舞差異的研究，有助于完善相關(guān)舞蹈資料，并能夠更清晰地劃分少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈類(lèi)型。此外，研究?jī)烧叩膮^(qū)別也有助于推動(dòng)該地區(qū)舞蹈種類(lèi)與形式的發(fā)展，從而加深對(duì)該地區(qū)不同舞蹈藝術(shù)特征及其發(fā)展歷史的理解。

一、伊舞和卓舞的生成語(yǔ)境

稱(chēng)多縣位于青藏高原，平均海拔達(dá)4500米，擁有豐富的自然資源。該縣地處四川省西北部、玉樹(shù)縣東北部及果洛藏族自治州西南部，地貌特征表現(xiàn)為山多、水多、灘多、溝多。獨(dú)特的地理環(huán)境使得稱(chēng)多縣的發(fā)展相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)水平較為落后。然而，地理位置的特殊性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性也為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有效保護(hù)提供了契機(jī)。

“卓”應(yīng)稱(chēng)“過(guò)卓”。其中，“過(guò)”意指轉(zhuǎn)圈，而“卓”則代表舞蹈，合在一起即為“圓圈舞”，這一名稱(chēng)與西藏、四川、云南、甘肅等地的“鍋莊”或“鍋樁”的漢譯音相似，主要在于譯音漢字的選擇有所不同。以該地區(qū)標(biāo)志性的“白龍卓舞”為例，其歷史淵源可追溯至格薩爾王統(tǒng)治時(shí)期。據(jù)傳，公元1030年前后，格薩爾王在賽馬比賽中勝出，登基為王。此時(shí)，白龍部族的首領(lǐng)嘎·伊洛扎巴與咒術(shù)大師昂瓊慶布攜手，帶領(lǐng)白龍一族的杰出藝術(shù)家們，長(zhǎng)途跋涉至嶺國(guó)，共同慶祝格薩爾王與珠姆王妃的婚禮。在慶典上，白龍卓舞憑借其獨(dú)特的魅力和精湛的表演技藝，贏得了格薩爾王的高度贊譽(yù)，成為當(dāng)時(shí)慶典中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，并獲得了哈達(dá)的饋贈(zèng)。此后，公元1267年，藝人們應(yīng)元朝皇帝忽必烈的邀請(qǐng)，前往稱(chēng)文鎮(zhèn)的尕藏寺，參與由帝師八思巴親自主持的莊嚴(yán)灌頂儀式。在此次儀式中，白龍卓舞憑借其卓越的表演技藝脫穎而出，贏得了八思巴大師的高度評(píng)價(jià)與贊賞。此后，白龍卓舞的名聲迅速傳播，成為廣受贊譽(yù)的“卓”舞藝術(shù)典范。

“依”，即安多語(yǔ)藏文中的“葉”，在玉樹(shù)方言中則稱(chēng)為“依”，意指歌舞。青海地區(qū)的“葉”可分為“玉樹(shù)依”和“安多葉”兩種，伊舞的漢譯稱(chēng)謂有“依”和“伊”兩種表述，因藏漢語(yǔ)言音譯的差異，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成統(tǒng)一，因此本文將沿用“伊舞”這一稱(chēng)謂。從歷史人文背景來(lái)看，唐王朝與吐蕃人通過(guò)聯(lián)姻建立良好的合作關(guān)系，文成公主進(jìn)藏促進(jìn)雙方和平往來(lái)，唐蕃之間的往來(lái)路線(xiàn)多經(jīng)過(guò)玉樹(shù)地區(qū)。當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^(guò)歌舞表演及賽馬等活動(dòng)來(lái)表達(dá)慶祝之情，其中現(xiàn)存的文成公主廟便是這一歷史的見(jiàn)證。從社會(huì)文化環(huán)境的角度分析，伊舞表演的傳承凝結(jié)了一代代人的智慧。舞蹈表演不再僅僅用于表現(xiàn)日常的騎馬、狩獵、趕羊、擠奶和打酥油等勞動(dòng)活動(dòng)，而是逐漸隨著社會(huì)的發(fā)展，演變?yōu)橐环N以舞助興、祈愿平安幸福的大型社交活動(dòng)。

二、藝術(shù)特征

舞蹈作為一種以人體為物質(zhì)載體的藝術(shù)形式，比其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)更為直觀(guān)地作用于人的視覺(jué)器官，從物質(zhì)外顯的角度來(lái)看，舞蹈的藝術(shù)特性體現(xiàn)在其直觀(guān)且動(dòng)態(tài)的形象構(gòu)建中。這些形象鮮明地體現(xiàn)了直覺(jué)感知的直接性、動(dòng)作表達(dá)的豐富性、節(jié)奏韻律的和諧性以及造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性等多維特征。觀(guān)眾對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的理解離不開(kāi)舞蹈演員通過(guò)肢體表現(xiàn)所傳達(dá)的內(nèi)心情感。因此，無(wú)論是作為觀(guān)眾還是表演者，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)舞蹈藝術(shù)特征的深入理解與把握。

（一）舞蹈風(fēng)格

伊舞的表演內(nèi)容多以歌頌家鄉(xiāng)、述說(shuō)風(fēng)土人情、描寫(xiě)人物以及贊美女性等為主，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，伊舞通過(guò)集體舞蹈的形式展現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)。少數(shù)民族人民普遍具備良好的歌舞才能，伊舞作為當(dāng)?shù)厣钪凶畛Ｒ?jiàn)的舞蹈形式，常在勞動(dòng)后或群眾聚會(huì)時(shí)通過(guò)表演來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。其次，伊舞的動(dòng)作具有鮮明的勞動(dòng)特征，常常模擬收割、打酥油、狩獵、騎馬和剪羊毛等日常活動(dòng)，表現(xiàn)內(nèi)容貼近生活實(shí)際。最后，伊舞的參與者包括兒童、青少年及年輕男女，且對(duì)年齡和性別并無(wú)嚴(yán)格限制。舞蹈動(dòng)作往往由男女雙方共同完成，男子的動(dòng)作粗獷豪邁，女子的動(dòng)作則優(yōu)美柔婉，二者相互呼應(yīng)，展現(xiàn)出表演者情緒的高漲，充滿(mǎn)了對(duì)美好生活的渴望與贊美。

青海的“過(guò)卓”舞蹈主要分為“確卓”（宗卓）和“孟卓”（民眾卓）兩種形式，其中白龍卓舞屬于“孟卓”的一種。其主要特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：首先，舞蹈中動(dòng)與靜的巧妙結(jié)合。靜時(shí)歌聲沉穩(wěn)緩和而莊重，氛圍嚴(yán)肅，令人肅然起敬；動(dòng)時(shí)舞姿舒展大方，陽(yáng)剛灑脫。這一轉(zhuǎn)變不僅保留了藏族舞蹈固有的粗獷豪邁的韻味，還巧妙地融入了更為輕快活潑的元素，從而賦予舞蹈更加多樣化的風(fēng)格表達(dá)。其次，舞蹈風(fēng)格與生活方式之間的密切關(guān)聯(lián)。藏族人民在勞動(dòng)過(guò)程中，為了減輕腰部負(fù)擔(dān)，形成了舞蹈中的懈胯與俯身動(dòng)作。這些動(dòng)作源于人們?cè)谌粘Ｉ钪斜池?fù)重物時(shí)所形成的體態(tài)，亦被視為藏族人謙遜與熱情好客的肢體語(yǔ)言的體現(xiàn)。此外，部分相關(guān)文獻(xiàn)指出，藏族舞蹈的體態(tài)形成還與避免華麗沉重的服飾滑落有關(guān)。最后，濃厚的宗教儀式性是“過(guò)卓”的重要特征。該舞蹈起源于藏族的原始祭祀儀式，表演者腳穿藏式牛皮靴，腿部動(dòng)作屈伸平穩(wěn)，沉重而緩慢的端腿與落地動(dòng)作不僅襯托出莊嚴(yán)、質(zhì)樸的表演氛圍，也反映了人們虔誠(chéng)的精神信仰。

（二）服飾特征

服飾不僅是民族身份的象征，更是同一群體共同文化記憶與審美心理的體現(xiàn)，能夠喚起人們的族群意識(shí)。藏族服飾則是藏族歷史、文化與宗教的承載體。

伊舞的服裝主要以經(jīng)典的黑紅兩色為主，服裝顏色的選擇需依據(jù)舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容與情感。藏族人民對(duì)顏色的敏感度較高，尤其偏愛(ài)鮮明而跳躍的色彩搭配。伊舞的頭飾給人以華貴而絢麗的視覺(jué)感受，女性的發(fā)型分為束發(fā)和編發(fā)，且并無(wú)特定的象征意義。男性則將發(fā)辮盤(pán)起，并以象牙做裝飾，發(fā)尾處系有紅色纓穗。藏族女性喜愛(ài)佩戴金、銀、瑪瑙和珊瑚等飾品，不同地區(qū)的瑪瑙佩戴數(shù)量也有所差異，例如，稱(chēng)多地區(qū)通常佩戴一顆黃色瑪瑙，而囊謙地區(qū)則佩戴三顆。追溯至新石器時(shí)代，青海地區(qū)已展現(xiàn)出豐富的裝飾文化風(fēng)貌。在著名的馬家窯文化半山類(lèi)型遺址中，考古發(fā)掘揭示了數(shù)量龐大的裝飾性串珠，其數(shù)量可達(dá)一兩千顆。這些精美的串珠在出土?xí)r，多被精心布置于遺骸的頭部、頸部及胸前區(qū)域，顯然是用作項(xiàng)鏈及胸前裝飾的珍貴飾品，充分彰顯了當(dāng)時(shí)居民對(duì)美的追求與審美意識(shí)的高度發(fā)展。

藏族古典舞蹈的典范——卓舞，其深厚的歷史底蘊(yùn)可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代。作為祭祀儀式、迎賓盛典及寺廟節(jié)日慶典中不可或缺的表演形式，卓舞承載著豐富的民族傳統(tǒng)文化與宗教精神。由于演出性質(zhì)的莊重性，服裝的顏色和材質(zhì)選擇上也顯得尤為嚴(yán)謹(jǐn)，通常以深沉、厚重的色調(diào)和材質(zhì)為主。服飾上的寶傘、寶瓶與荷花等圖案，無(wú)不體現(xiàn)出佛教文化的深刻影響。卓舞的參與者僅限成年男性，舞者頭纏紅色纓穗，身著紅黑兩色的氆氌裝，腰間懸掛一把裝飾用的藏式短刀，肩上披掛兩條黃綠色的綢緞，腳穿染色黑牛皮、紅氆氌與黑條絨相間的自制藏靴，下身則著寬腿綢布褲。與女性服裝相比，男性服裝的裝飾相對(duì)簡(jiǎn)潔。

（三）舞蹈動(dòng)作

《毛詩(shī)序》中提到：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝梢?jiàn)，藏族伊舞和卓舞的早期形式與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民對(duì)生活及內(nèi)心情感的肢體表達(dá)密切相關(guān)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，該地區(qū)的舞蹈逐漸呈現(xiàn)出新的面貌，既保持了縱向傳承的獨(dú)立性，又展現(xiàn)了橫向吸收的融合性。

“伊”不僅是各種歌舞的統(tǒng)稱(chēng)，還特指與其他民間歌舞不同的弦子舞。表演以舞動(dòng)長(zhǎng)袖為特色，長(zhǎng)袖的運(yùn)用增強(qiáng)了表演者肢體動(dòng)作的表現(xiàn)力，營(yíng)造出輕盈、飄逸的視覺(jué)效果，增強(qiáng)觀(guān)眾的審美感受，是表演者內(nèi)心情感的物質(zhì)外化表現(xiàn)。

以稱(chēng)多縣2020年跨年晚會(huì)舞蹈《吉祥緣》為例，表演者在甩動(dòng)長(zhǎng)袖的同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)身體，甩袖的方向主要集中在二八點(diǎn)和四六點(diǎn)，身體則呈現(xiàn)出圓形的軌跡。當(dāng)袖子垂至地面時(shí)，上半身呈俯身狀態(tài)，而水袖上揚(yáng)時(shí)則顯得挺拔舒展。主要舞蹈動(dòng)作包括落袖跺步、雙甩袖撩步、橫擰身甩袖跺步、輪袖提膝、交替擺臂退踏步、一踏一跺、三步一提、三步一端等。表演路線(xiàn)主要是以身體帶動(dòng)腳上步伐，形成由左輔右的揮手踏足之態(tài)。腰部帶動(dòng)上身的翻和轉(zhuǎn)，幅度較大。腳下動(dòng)作則靈活多變，雙膝松弛有度。男子舞蹈的動(dòng)作表演相較于卓舞并無(wú)明顯的端腿動(dòng)作，抬腿高度一般達(dá)到小腿處，且高于女子抬腿高度。受自然地理環(huán)境的影響，該地區(qū)男子性格豪邁灑脫，舞姿粗獷，步伐幅度較大，上半身及甩袖動(dòng)作也更加舒展。伊舞中節(jié)奏性的抬踏步伐是對(duì)自然界動(dòng)物的模仿，步伐靈活輕快，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝伺c自然生靈相互依存的情感。

女性舞者所穿的內(nèi)衣水袖均長(zhǎng)四尺（一米二），袖寬一尺余，垂直至地面，雙袖呈長(zhǎng)筒狀，常以紅色為主。在舞蹈中，水袖甩至最高點(diǎn)形成上弧線(xiàn)，整個(gè)動(dòng)作如行bQIz9Hu0biyKnla2fJlhOg==云流水般一氣呵成，隨后順勢(shì)而下。舞者借助長(zhǎng)袖的忽起忽落展示出舒展柔美的體態(tài)，創(chuàng)造出歡快活潑、瀟灑昂揚(yáng)的藝術(shù)氛圍，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的美好向往。長(zhǎng)袖的撩、繞、拖等動(dòng)作體現(xiàn)了中國(guó)古典舞蹈所追求的“圓”之形態(tài)美?！皥A”是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的追求，是自然之道的周流永恒，“圓”象征著吉祥圓滿(mǎn)、圓潤(rùn)和諧的美好寓意，蘊(yùn)含著中華民族樸素的哲學(xué)觀(guān)念，中國(guó)人追求中庸之道，圓則滿(mǎn)，滿(mǎn)則圓，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)“月滿(mǎn)人團(tuán)圓”這種天人合一的境界期盼。

白龍卓舞的表演形式通常分為慢板和快板，參與者人數(shù)常常達(dá)到幾十人甚至上百人。慢板部分的動(dòng)作穩(wěn)健而沉緩，重心移動(dòng)緩慢，雙膝微顫，身體略微含胸、臂膀低抬，展現(xiàn)出一種樸實(shí)、內(nèi)斂、莊重而肅穆的舞蹈氛圍。慢板強(qiáng)調(diào)端腿抬腳的動(dòng)作，動(dòng)作緩慢且講究，端腿時(shí)腳尖與膝蓋外開(kāi)，方向指向二點(diǎn)或八點(diǎn)。舞蹈過(guò)程中，膝蓋放松且微屈，伴隨輕微的顫動(dòng)，上半身略微含胸低頭，雙腳在替換移動(dòng)重心時(shí)，動(dòng)作需保持沉緩和粘連的感覺(jué)。舞蹈的基本步伐包括平步走、后退、前進(jìn)、后踏步、前撩以及左右撩腿等。

在快板部分，表演者用力踩踏地面，雙手大幅度地向頭頂甩袖，盡顯男子的威武氣概。舞蹈服裝的袖子長(zhǎng)度各異，有的袖子超出手指尖約半米，有的則長(zhǎng)至地面。手臂的甩袖動(dòng)作與抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作相結(jié)合，形成大幅度的跳躍和轉(zhuǎn)身，動(dòng)作軌跡多呈弧線(xiàn)，上身配合得當(dāng)，手臂與頭部呈山字形，古樸自然，頗具歷史巖畫(huà)之遺風(fēng)。舞蹈動(dòng)作多轉(zhuǎn)身，慢板部分的轉(zhuǎn)身較為緩慢，而快板部分則顯得活躍，猶如羊角疾風(fēng)，手臂微展，宛如雄鷹展翅。

作為一種具有祭祀性質(zhì)的舞蹈，這些模仿動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作反映了人們將某種動(dòng)物、植物或自然物視為本氏族保護(hù)神的原始觀(guān)念，增強(qiáng)了神秘氣氛。舞蹈時(shí)動(dòng)作瀟灑，表現(xiàn)出自信與活潑，整體節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴。

（四）舞蹈節(jié)奏

伊舞通常由慢歌和快歌兩個(gè)部分構(gòu)成，其演唱和舞蹈的速度一般呈現(xiàn)出由慢到快的變化。慢歌的旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，舞蹈動(dòng)作與節(jié)奏相對(duì)緩慢；而快歌則以干脆利落的動(dòng)作為特點(diǎn)。伊舞的動(dòng)作特征在于膝蓋的屈伸和顫膝，表演時(shí)重拍向上伸展，弱拍則向下彎曲，每一拍內(nèi)完成一個(gè)屈伸動(dòng)作。音樂(lè)多采用2/4拍或4/4拍，舞蹈動(dòng)作強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的強(qiáng)弱變化。最初，伊舞的表演形式為男子一排、女子一排圍成圓圈，男子唱時(shí)女子跳，女子唱時(shí)男子跳，表演過(guò)程中無(wú)音樂(lè)伴奏，僅依靠人的唱腔，節(jié)奏的控制則通過(guò)鈴鐺來(lái)實(shí)現(xiàn)，并無(wú)鼓聲伴奏，表演者邊歌唱邊搖鈴鐺。如今，伊舞多以笛子、牛角胡等簡(jiǎn)單樂(lè)器伴奏，也可選擇無(wú)樂(lè)器伴奏的形式。

卓舞的整體節(jié)奏可分為慢板、中板和快板等類(lèi)型，曲調(diào)相對(duì)完整，但在節(jié)奏變化中會(huì)擴(kuò)展背景曲調(diào)的內(nèi)容。慢板部分的舞蹈動(dòng)作節(jié)奏沉緩，氣氛莊重；中板則主要以平穩(wěn)緩慢的節(jié)奏和腳下的慢步子為主；快板則呈現(xiàn)四拍子的快進(jìn)節(jié)奏，表演中快慢相間，舒緩與緊湊相輔相成，舞蹈動(dòng)作與節(jié)奏相呼應(yīng)。卓舞的整體節(jié)奏跳躍性較強(qiáng)，同時(shí)運(yùn)用較多的三連音和切分音，以區(qū)分各個(gè)節(jié)點(diǎn)的舞蹈節(jié)奏。

（五）舞蹈隊(duì)形

該地區(qū)的伊舞和卓舞在舞蹈隊(duì)形上存在顯著差異，伊舞的舞臺(tái)表演通常由8人或12人組成，演出中常設(shè)有領(lǐng)舞者，通常為一男一女。舞蹈隊(duì)形以圓形和方形為主，在鄉(xiāng)村與村落大型慶典活動(dòng)中，創(chuàng)造性地融入了方塊隊(duì)形、十字交叉隊(duì)形以及象征性的卐字隊(duì)形等。隊(duì)形的變化不僅豐富了視覺(jué)層次，還體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。出場(chǎng)方式常采用兩側(cè)斜角相對(duì)的布局，這種安排不僅便于觀(guān)眾全方位觀(guān)賞，還隱含了對(duì)稱(chēng)與平衡的美學(xué)原理，進(jìn)一步提升了舞蹈表演的藝術(shù)效果。舞蹈表演主要分為三個(gè)階段：序舞、正舞和“圓滿(mǎn)”。在序舞階段，表演者向觀(guān)眾獻(xiàn)禮，主要以正面朝向觀(guān)眾的舞蹈形式進(jìn)行；正舞階段則展現(xiàn)了伊舞豐富的表演內(nèi)容，以“圓圈”為主要舞蹈形式，氣氛歡快熱烈，期間常有男女兩人一組共舞，體現(xiàn)了人民群眾之間和諧友愛(ài)的情感；“圓滿(mǎn)”是伊舞表演的核心，舞蹈動(dòng)作復(fù)雜且難度較大。表演者通過(guò)揮舞舞袖、吹響口哨、敲擊樂(lè)器和放松身體等方式表達(dá)內(nèi)心情感，使舞臺(tái)的每個(gè)角落都充滿(mǎn)活力，令人嘆為觀(guān)止。

白龍卓舞的隊(duì)形則從圍圈起舞逐漸散開(kāi)為方塊隊(duì)形，生動(dòng)地反映出該地區(qū)人民內(nèi)在的凝聚力與向心力，蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)結(jié)與友愛(ài)的傳統(tǒng)人文精神。卓舞的表演形式一般為邊歌邊舞，舞蹈結(jié)構(gòu)通常分為序舞、正舞和尾聲三個(gè)部分。舞蹈開(kāi)始前的煨桑祭祀過(guò)程與藏族地區(qū)的儀式性舞蹈相似，隨后表演者圍成兩個(gè)圓圈，中間由一名男子表演。隊(duì)形始終沿順時(shí)針?lè)较蛞苿?dòng)，這是因?yàn)樵诓貍鞣鸾讨?，轉(zhuǎn)經(jīng)的方向被嚴(yán)格規(guī)定為順時(shí)針?lè)较?，因?yàn)樾磐秸J(rèn)為朝拜路線(xiàn)按順時(shí)針?lè)较?，就與太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡（東—南—西—北）一致，與宇宙的動(dòng)律和諧。這種順時(shí)針?lè)较虻囊?guī)定也被視為對(duì)古印度太陽(yáng)崇拜傳統(tǒng)的繼承。在序舞部分，眾人高歌合唱，歌聲深沉而高亢，具有極大的感染力。表演者的身體隨歌聲緩緩移動(dòng)，動(dòng)作錯(cuò)落有致。正舞階段，舞蹈隊(duì)形開(kāi)始向四周散開(kāi)，邊歌邊舞，整體動(dòng)作緩慢，無(wú)音樂(lè)伴奏，表演過(guò)程中節(jié)奏逐漸加快，腳用力跺向地面，雙手垂直甩袖至頭頂上方。尾聲部分，表演者左右圍成兩個(gè)圓圈，做雙手向上、向下甩袖的動(dòng)作，時(shí)而一手高一手低，圍圈起舞，邊跳邊從兩邊退場(chǎng)。

（六）唱詞形式

伊舞和卓舞通常以歌舞并行的方式進(jìn)行表演。在伊舞中，唱詞占據(jù)著至關(guān)重要的地位，因舞蹈動(dòng)作大致相似，唱詞成為區(qū)分表演具體含義的重要依據(jù)。伊舞的唱詞內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂，變化較少，主要為口耳相傳的傳統(tǒng)唱詞，內(nèi)容大致可分為兩部分：一是表演者通過(guò)演唱的形式表達(dá)生活中的感悟，展現(xiàn)舞者的內(nèi)心情感；二是即興表演，根據(jù)演出場(chǎng)地當(dāng)時(shí)的情景及觀(guān)眾的反應(yīng)，使表演更貼近于生活實(shí)際，從而讓觀(guān)眾沉浸在歌舞交融的歡快氛圍中。伊舞的歌詞創(chuàng)作通常遵循男女聲部交替吟唱的模式，層層遞進(jìn)。這些歌詞廣泛汲取了當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的精髓，涵蓋了悠揚(yáng)的山野之歌、歡快的酒宴之歌、激昂的武士頌歌、質(zhì)樸的勞動(dòng)之歌、神圣的經(jīng)文詠唱，以及穿插于各類(lèi)民間敘事故事中的動(dòng)人旋律，共同編織出生動(dòng)多彩的地域文化圖景。

稱(chēng)多縣地區(qū)卓舞的音樂(lè)特征及表演形式通常為邊唱邊跳，主要以人聲歌唱為主，演出節(jié)奏由慢到快，無(wú)器樂(lè)伴奏。卓舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)通常分為慢板、中板和快板三個(gè)層次。慢板部分專(zhuān)注于歌唱；中板音樂(lè)節(jié)奏稍快；而快板階段則展現(xiàn)出雄渾有力、節(jié)奏緊湊的韻律。具體到白龍卓舞的演唱形式，其“卓哇”環(huán)節(jié)被精心編排為兩組，每組內(nèi)設(shè)有“卓班”，進(jìn)一步細(xì)分為“主卓班”和“次卓班”。在表演流程中，首先由主卓班及其所屬組別引領(lǐng)，共同吟唱，隨后另一組進(jìn)行復(fù)唱。值得注意的是，玉樹(shù)“卓”舞的唱詞從不涉及與愛(ài)情相關(guān)的表述，這與其最初與嚴(yán)肅的宗教祭祀活動(dòng)相關(guān)，也是與當(dāng)?shù)仄渌璺N的顯著區(qū)別。白龍卓舞的唱詞表達(dá)不僅語(yǔ)言精煉雅致，且極具親和力，易于為廣大民眾理解和接受，充分展現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

三、繼承與發(fā)展

稱(chēng)多縣地區(qū)的伊舞表演者主要由男女青年、青少年及兒童組成，參與者范圍廣泛。伊舞強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的感受，最初以歌頌自然風(fēng)光、寺廟和親人為主題，隨后逐漸發(fā)展為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、人民解放軍、民族團(tuán)結(jié)及現(xiàn)實(shí)生活的頌揚(yáng)。除了繼承傳統(tǒng)的口頭傳播形式外，伊舞還根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行了歌詞創(chuàng)新。這種大眾化的歌舞表演不僅傳承了歷史文化，更滿(mǎn)足了當(dāng)代人對(duì)娛樂(lè)的需求，成為表演者與觀(guān)眾之間拉近距離、排解負(fù)面情緒的一種方式。伊舞的繼承與發(fā)展將吸引更多外來(lái)觀(guān)眾，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

白龍卓舞的表演最初與宗教密切相關(guān)，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐晕璧斧I(xiàn)祭和祭神愉悅為主要目的的表演活動(dòng)。與伊舞相比，白龍卓舞的日常表演范圍較小，因此在繼承與傳播的過(guò)程中面臨一定的局限性。以前，白龍卓舞僅限于35歲以上的本村成年男性表演，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)且成本高，許多人因經(jīng)濟(jì)壓力更傾向于學(xué)習(xí)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技能，這使得白龍卓舞的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。在繼承過(guò)程中，為促進(jìn)白龍卓舞的傳播與發(fā)展，政府與當(dāng)?shù)孛耖g藝人采取了一系列切實(shí)可行的措施，例如，放寬年齡限制，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厮嚾嗽诒敬寮班彺逡宰詩(shī)首詷?lè)的形式傳播白龍卓舞；同時(shí)，學(xué)校將白龍卓舞納入校本課程，并列入課間操等活動(dòng)。2007年，白龍卓舞被錄入青海省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在政府與文化事業(yè)的支持下，如今的白龍卓舞不僅與宗教相關(guān)，更向自?shī)蕣嗜说纳鐣?huì)功能轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，玉樹(shù)藏族地區(qū)的稱(chēng)多縣因其獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的歷史文化背景，形成了當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘囊廖韬妥课璞硌蒹w系。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，伊舞和卓舞的生存環(huán)境也受到了一定的影響，面臨著生存危機(jī)。然而，這一過(guò)程中也涌現(xiàn)出新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在稱(chēng)多縣伊舞和卓舞的發(fā)展中，需注意二者風(fēng)格的區(qū)分，既要保留舞蹈原有的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，又要適應(yīng)當(dāng)下及未來(lái)的發(fā)展變化。因此，探究稱(chēng)多縣伊舞和卓舞中藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)于推動(dòng)稱(chēng)多縣藏族舞蹈的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]向羽蝶.青海省玉樹(shù)州稱(chēng)多縣“白龍卓舞”形態(tài)特征及文化探究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2021年.

[2]王麗娟.玉樹(shù)依舞的藝術(shù)特征研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2022年.

[3]畢曉軍.淺析玉樹(shù)卓舞的風(fēng)格特征[J].藝術(shù)教育，2010（04）：110-111.

[4]奚子璇.玉樹(shù)藏族民間舞蹈“依”舞的藝術(shù)特征與實(shí)踐應(yīng)用研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2021年.

[5]邢平.淺析玉樹(shù)地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別[J].大眾文藝，2017（08）：

183-184.

[6]白胤.轉(zhuǎn)經(jīng)道——藏傳佛教建筑環(huán)境中的空間特征[J].建筑與文化，2010（01）：103.

[7]趙意嬌.青海玉樹(shù)地區(qū)藏族民間“依舞”組合編排與教學(xué)實(shí)踐研究[D].武漢：武漢體育學(xué)院，2023年.

[8]索昂久美.玉樹(shù)地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別探析[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020（08）：183-184.