［摘 要］在當(dāng)前“共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園”的時(shí)代背景下，侯甬堅(jiān)教授提出的“人類家園營(yíng)造”研究具有重要的學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值。侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究，聚焦于多元地理環(huán)境和較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民眾在美好家園營(yíng)建中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是以家園所在區(qū)域的地理環(huán)境為研究基礎(chǔ)，在分析過(guò)程中注重各地人類家園地理環(huán)境的多樣性，并緊扣地區(qū)關(guān)鍵性地理要素進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)段的分析；二是以人為本，重視家園營(yíng)造中民眾的中堅(jiān)作用，并在分析過(guò)程中始終秉持人民性（民族性），基于具體時(shí)空范圍內(nèi)普通民眾的視角與理念，對(duì)其家園營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致的展現(xiàn)、準(zhǔn)確的總結(jié)與客觀的評(píng)價(jià)；三是將人與自然置于同一“命運(yùn)共同體”中進(jìn)行系統(tǒng)分析，并利用多學(xué)科理論方法，展現(xiàn)人類家園營(yíng)造中人與自然相互影響、相互扶持的發(fā)展過(guò)程。目前，國(guó)內(nèi)人類家園營(yíng)造研究已經(jīng)取得一定的成果，未來(lái)在研究范圍、研究重點(diǎn)與多學(xué)科合作等方面仍有較大的提升空間。

［關(guān)鍵詞］侯甬堅(jiān)；人類家園營(yíng)造；環(huán)境史；歷史地理學(xué)

家“是人的身體和精神得以安寧和棲居的地方，是人類文明得以保存和傳承的載體”，①其形成與發(fā)展在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要?！墩f(shuō)文解字》云：“家，居也。”②其意側(cè)重于人類個(gè)體或群體自主在某一地域的聚集與生活（包括永久性和季節(jié)性的）。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中對(duì)人類居住問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)強(qiáng)調(diào)：“只有在特別富饒的自然環(huán)境里，人才有可能像猿猴那樣棲息在某一棵樹(shù)上。”③其意側(cè)重于自然環(huán)境對(duì)人類居住的根本性影響。由此可見(jiàn)，家的形成與發(fā)展在本質(zhì)上仍是人與自然的互動(dòng)。圍繞著人類家園的形成與發(fā)展，不同研究領(lǐng)域各有側(cè)重，“地理工作者并不把地球單純看作是一個(gè)自然體，而是一個(gè)作為人類之家的自然體”，④因而其研究所針對(duì)的人類家園是整個(gè)地球地表，①重點(diǎn)探尋多元地表環(huán)境的形成發(fā)展過(guò)程。民族學(xué)和人類學(xué)對(duì)人類家園的關(guān)注重點(diǎn)在于文化因素，聚焦家園建設(shè)中所體現(xiàn)出的不同文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與反應(yīng)，②且在相關(guān)研究中學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的文化因素的核心也有不同的側(cè)重（如生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、儀式與信仰等等）。歷史學(xué)界相對(duì)更關(guān)注人類家園的形成與發(fā)展歷程，近年來(lái)諸多學(xué)者提倡從人地互動(dòng)的角度重新審視人類家園的建設(shè)發(fā)展，如部分環(huán)境史學(xué)者提倡構(gòu)建天、地、人、物共處一堂的新的家園觀念，并對(duì)其互動(dòng)歷史進(jìn)行研究。③部分區(qū)域歷史地理學(xué)者則轉(zhuǎn)向關(guān)注不同人群為生存發(fā)展、建設(shè)家園而“適應(yīng)”“改造”所處環(huán)境，構(gòu)建相應(yīng)的組織制度與思想文化的過(guò)程。④

在上述諸多研究中，侯甬堅(jiān)教授基于歷史地理學(xué)、環(huán)境史、地理學(xué)等多元領(lǐng)域，于2005年提出的“人類家園營(yíng)造”研究受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。⑤他聚焦較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)多元地域中大小不一的人類家園，利用多學(xué)科視角與研究方法，旨在探求人類家園“究竟是如何在世界上產(chǎn)生出來(lái)的，最初的情形如何，家園建造中有哪些通則（具有較普遍意義的做法），以及研究者所設(shè)想的目標(biāo)”。⑥“人類家園營(yíng)造”研究所涉及的具體問(wèn)題極為多樣，包括“什么樣的人類家園是美好的？世界各地最初和后來(lái)的人類家園是如何選定的，又如何展開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)的？怎樣建造人類的美好家園？在歷史上業(yè)已出現(xiàn)過(guò)哪些美好的人類家園？它們又是怎樣建造出來(lái)的？取得了什么樣的地方經(jīng)驗(yàn)，可以供其他地方汲取或參考學(xué)習(xí)？”⑦等等。這使得相關(guān)研究不僅需要較為宏觀的理論指導(dǎo)，更需要多元環(huán)境的個(gè)案研究作為支撐。近十余年來(lái)，這一研究理念得到學(xué)界較為廣泛的認(rèn)可，除了侯甬教授自己的相關(guān)研究之外，亦有諸多學(xué)者參與到多元個(gè)案的分析研究中，⑧產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)反響。本文將基于侯甬堅(jiān)教授關(guān)于人類家園營(yíng)造研究的系列論著，對(duì)其研究特點(diǎn)等進(jìn)行歸納總結(jié)，并對(duì)未來(lái)人類家園營(yíng)造研究的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行展望。

一、基于多元地理環(huán)境的延續(xù)性研究

恩格斯在《自然辯證法》中指出，“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉”。①因此，人類家園的營(yíng)建活動(dòng)只有與特定自然環(huán)境結(jié)合，才能創(chuàng)造出生產(chǎn)生活價(jià)值。作為歷史地理學(xué)與環(huán)境史學(xué)者，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究首先強(qiáng)調(diào)對(duì)各種人類家園地理環(huán)境基礎(chǔ)的準(zhǔn)確把握。在此過(guò)程中，一方面需要利用多元類型文獻(xiàn)，“用于分析明顯而多樣的地區(qū)差異所孕育的各種區(qū)域特性”，②即關(guān)注人類開(kāi)發(fā)擾動(dòng)和影響之下的環(huán)境特性；另一方面強(qiáng)調(diào)“環(huán)境變遷研究無(wú)論何時(shí)何地也不能忽視對(duì)自然背景本身的細(xì)致考察”，③提倡運(yùn)用地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)方法，對(duì)家園營(yíng)建過(guò)程中自然環(huán)境的原生狀態(tài)及自身演變過(guò)程進(jìn)行研究分析。因此，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究對(duì)地理環(huán)境的把握和分析具有多元性、重點(diǎn)性、延續(xù)性三個(gè)特點(diǎn)。

一是多元性。侯甬堅(jiān)教授早期在區(qū)域歷史地理的研究中就指出，“在區(qū)域尺度上，由自然地理成因上的復(fù)雜多樣性，帶給各個(gè)地區(qū)的環(huán)境條件和特征各不相同，不同地區(qū)之間甚至有著不小的差別”。④因此，他在相關(guān)研究中重點(diǎn)關(guān)注過(guò)渡帶、山地、平原、河流、海域等多種環(huán)境區(qū)，在區(qū)域類型方面涉及山系區(qū)、水系區(qū)、海區(qū)、天區(qū)、地形分區(qū)、氣候區(qū)、植物區(qū)、動(dòng)物區(qū)、物產(chǎn)區(qū)等多種分區(qū)。⑤這使得他在此后進(jìn)行人類家園營(yíng)造研究時(shí)也極為重視不同家園類型所依托自然環(huán)境的多樣性，尤其強(qiáng)調(diào)：“人類家園的營(yíng)造具有地方性，基于不同的地理位置及生存條件，逐步適應(yīng)了周圍環(huán)境的地域人群（有其民族身份），會(huì)有自己的發(fā)明和創(chuàng)造，也就是本文所強(qiáng)調(diào)的‘地方經(jīng)驗(yàn)’?！雹拊诤铕畧?jiān)教授的認(rèn)識(shí)中，人類家園營(yíng)造并非抽象、均質(zhì)、單一的，他的人類家園營(yíng)造研究個(gè)案涉及西北、西南、華北多個(gè)區(qū)域，包括高原、平原、山地、海洋等多種地形地貌，以及耕地、草地、林地、水域、城鄉(xiāng)居民用地等多種土地利用類型（如下頁(yè)表1所示）。對(duì)地理環(huán)境多元性的把握，一方面使侯甬堅(jiān)教授在相關(guān)研究分析中充分揭示了人類家園的多元性，其中既有基于梯田生產(chǎn)的哈尼族家園，又有活躍于農(nóng)牧交錯(cuò)帶的鄂爾多斯農(nóng)牧民家園，既有在隴西砂田巧妙生產(chǎn)的村莊聚落，又有在新疆綠洲辛勤耕種的屯田區(qū)據(jù)點(diǎn)，⑦而即使在同一家園內(nèi)，他也極為注意當(dāng)?shù)厮劳协h(huán)境的多元性，如在關(guān)于延川縣人地關(guān)系的研究中重點(diǎn)區(qū)分了川地和山地（坡地）的影響，①在對(duì)吉木薩爾縣三臺(tái)鎮(zhèn)聚落的研究中則重點(diǎn)考察了高山峽谷地帶、沖積平原、戈壁沙漠的影響②等等；另一方面使侯甬堅(jiān)教授突破了部分舊有研究對(duì)地區(qū)環(huán)境均質(zhì)化的認(rèn)識(shí)，不同環(huán)境下人類家園建設(shè)的地方知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)得到較為充分的揭示與總結(jié)，這在他關(guān)于梯田的研究中格外突出，如同樣是對(duì)梯田的利用，他分別對(duì)云南、陜西、甘肅不同地區(qū)的梯田修建進(jìn)行分析研究，③揭示和總結(jié)了不同地區(qū)民眾基于不同環(huán)境建設(shè)家園的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

二是重點(diǎn)性?！叭祟惢顒?dòng)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，在每一個(gè)不同的地區(qū)，都可能表現(xiàn)為不同的形態(tài)與模式，都有不同的內(nèi)涵?！雹茉斐蛇@一局面的原因，除了不同地區(qū)民眾的多元生產(chǎn)生活模式之外，更在于不同人類家園所依托地理環(huán)境的核心特點(diǎn)有所差異。面對(duì)不同地區(qū)影響人類家園營(yíng)造的復(fù)雜地理環(huán)境要素，只有抓住其中具有決定性影響和導(dǎo)向性的要素，即侯甬堅(jiān)教授所謂“最體現(xiàn)差異性”⑤的自然地理要素，才能夠?qū)@一地區(qū)人類家園的營(yíng)造有深入的研究。因此，侯甬堅(jiān)教授的相關(guān)研究在關(guān)注各人類家園所依托的多元地理環(huán)境的同時(shí)，在分析過(guò)程中更為注重對(duì)主導(dǎo)性地理要素的分析。如在對(duì)瀾滄江霽虹橋的研究中，侯甬堅(jiān)教授重點(diǎn)針對(duì)這一地區(qū)環(huán)境中特殊的峽谷地貌，以及橋南削土、橋北夾石的地質(zhì)條件，深入分析千余年來(lái)霽虹橋區(qū)域在橋梁修建等方面的發(fā)展歷程，歸納出交通路線設(shè)計(jì)和建設(shè)上的“取直、取平、取短”原則，并對(duì)“廣開(kāi)民智，用智甚于用力”等家園營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。①又如在對(duì)梯田的研究中，在分析云南哈尼梯田營(yíng)建時(shí)，侯甬堅(jiān)教授抓住了這一地區(qū)的關(guān)鍵性地理要素——長(zhǎng)緩坡地，并基于此分析哈尼族民眾在梯田建設(shè)與家園營(yíng)建中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。②而在分析莊浪梯田營(yíng)建時(shí)，侯甬堅(jiān)教授緊扣當(dāng)?shù)仫L(fēng)成黃土地貌條件進(jìn)行分析，揭示當(dāng)?shù)孛癖娨劳信d修梯田來(lái)營(yíng)建美好家園的合理性。③再如在對(duì)陰山山脈的研究中，侯甬堅(jiān)教授重點(diǎn)抓住陰山山脈寬廣深長(zhǎng)的山體內(nèi)部空間、多個(gè)山脈支系錯(cuò)開(kāi)分布、南北坡坡降比率的明顯差別三大地形地貌特點(diǎn)進(jìn)行分析，揭示了山地在游牧民族家園營(yíng)建中的重要作用。④由于對(duì)區(qū)域核心地理要素有準(zhǔn)確的把握，使得侯甬堅(jiān)教授在分析不同民眾的家園營(yíng)建活動(dòng)時(shí)，能敏銳地關(guān)注到這些人群重點(diǎn)利用或改造的環(huán)境要素，進(jìn)而能對(duì)其營(yíng)建原則、方法等進(jìn)行分析總結(jié)，深化相關(guān)研究。

三是延續(xù)性。侯甬堅(jiān)教授指出，“短的時(shí)期固然有助于弄清人類家園營(yíng)造的細(xì)節(jié)，但通過(guò)長(zhǎng)的時(shí)段才能看清過(guò)程的全貌”。⑤與部分學(xué)者的專題斷代研究不同，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究往往以各種人類家園的形成、發(fā)展、變革（或衰落）為線索進(jìn)行跨朝代的、較長(zhǎng)時(shí)段的整體性分析研究。如他對(duì)梯田建設(shè)的研究，從梯田概念產(chǎn)生起一直研究至當(dāng)代。⑥又如他對(duì)新疆屯田區(qū)的研究，也從漢代一直研究至清代。⑦再如他對(duì)鄂爾多斯高原土地利用的研究，從地質(zhì)時(shí)期一直研究至清代，⑧對(duì)長(zhǎng)安城建設(shè)的研究分析也跨越周秦漢唐千年尺度延續(xù)至當(dāng)代。⑨侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為，“要把一個(gè)東西進(jìn)行很好的考查，就應(yīng)該是一個(gè)根源式的研究”，⑩這包括國(guó)家、社會(huì)等在內(nèi)的事物從無(wú)到有、從無(wú)形到有形的過(guò)程。因此，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究與歷史地理學(xué)研究強(qiáng)調(diào)的以區(qū)域?yàn)橹骱铜h(huán)境史研究突出的以事件過(guò)程為主均有所不同，它將區(qū)域研究與事件研究相結(jié)合，且在時(shí)空范圍乃至概念（如梯田、屯田區(qū)等）范圍上均是開(kāi)放的。他一方面探尋各種人類家園及其相關(guān)概念的起源與最初形態(tài)，而且這些家園或大或小、多元紛繁；另一方面則關(guān)注各種人類家園的變遷變革以及未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并對(duì)家園營(yíng)建通則與地方性原則等進(jìn)行總結(jié)。因此，很難將侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)建研究簡(jiǎn)單地束縛于某一斷代史或某一專門史中，甚至也很難將這一研究局限于歷史學(xué)領(lǐng)域。

總之，在對(duì)各種人類家園地理環(huán)境基礎(chǔ)的研究中，侯甬堅(jiān)教授關(guān)注各家園環(huán)境的多樣性，并在研究過(guò)程中一方面緊扣區(qū)域地理環(huán)境中的核心要素、主導(dǎo)性要素進(jìn)行分析，另一方面則基于各人類家園形成發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間段分析。與此同時(shí)，侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為，在研究古代史的過(guò)程中，“不能說(shuō)人應(yīng)該或者不應(yīng)該在哪一個(gè)地方居住，而且有許多邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族，他們生存的地方往往被別人認(rèn)定為，是不適合人居住的地方，但是這些民族卻依然生存得很好”。①因此，他對(duì)相關(guān)地理環(huán)境要素的分析始終基于當(dāng)時(shí)民眾的理解和反應(yīng)，并沒(méi)有單純套用后代乃至現(xiàn)代的環(huán)境觀，這也為此后具體研究人類在家園營(yíng)建中的心力、才智奠定了基礎(chǔ)。

二、以人為本的家園營(yíng)造史研究

美國(guó)地理學(xué)家葛德石（George Babcock Cressey）曾指出，“中國(guó)地理景觀中之顯著因素，并非土壤植物或氣候，而是人民。在這古老的國(guó)家，人煙遍野，無(wú)處不受人的影響，遍地到處都是他們活動(dòng)的跡象”，②甚至中國(guó)“自然區(qū)的建立，乃以人文適應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)”。③侯甬堅(jiān)教授在其人類家園營(yíng)造研究中亦十分重視人的作用，他將人類活動(dòng)視作環(huán)境變遷的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)甚至動(dòng)力性因素，④因而與多數(shù)歷史地理學(xué)者和環(huán)境史學(xué)者突出強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境作用的研究風(fēng)格有所不同。侯甬堅(jiān)教授的相關(guān)研究在關(guān)注自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展重要影響的同時(shí)，更重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境變遷中的作用，⑤而人類這種能動(dòng)性活動(dòng)突出地體現(xiàn)在家園營(yíng)造的過(guò)程中。他常用人類的“感”“心”“力”三種心智來(lái)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分析，其人類家園營(yíng)造研究呈現(xiàn)如下人為因素的特點(diǎn)。

（一）在地感與應(yīng)時(shí)感

所謂“感”，在侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)建研究中更多地體現(xiàn)為“在地感”“應(yīng)時(shí)感”。在關(guān)于地域開(kāi)發(fā)與家園營(yíng)建的諸多史學(xué)研究中，部分學(xué)者用后代甚至當(dāng)今的世界觀、價(jià)值觀去分析歷史時(shí)期人類家園的建設(shè)與開(kāi)發(fā)活動(dòng)。對(duì)此，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)（William Cronon）曾告誡：“千萬(wàn)不要假定，我們今天認(rèn)識(shí)過(guò)去的方式，也是過(guò)去的人認(rèn)識(shí)他們當(dāng)時(shí)的方式?！雹薏糠謱W(xué)者則利用中原農(nóng)區(qū)或固定某一地區(qū)的觀念去分析地理環(huán)境與思想文化完全不同的另一地區(qū)的人群活動(dòng)。對(duì)此，尹紹亭、楊庭碩通過(guò)對(duì)諸如西南刀耕火種、塊根植物種植等研究，強(qiáng)調(diào)要基于具體的“民族生境”分析當(dāng)?shù)厝巳旱纳a(chǎn)生活與思想文化，不能硬搬套用一地的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)（最常被套用的是中原農(nóng)區(qū)觀念）。①

在侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)建研究中，上述兩種誤區(qū)均在相當(dāng)程度上被避免。一方面，侯甬堅(jiān)教授強(qiáng)調(diào)：“人類家園的營(yíng)造還具有地方性，基于不同的地理位置及生存條件，逐步適應(yīng)了周圍環(huán)境的地域人群，會(huì)有自己的發(fā)明和創(chuàng)造。”②因此，他在相關(guān)分析研究中極為重視不同地區(qū)家園營(yíng)建中民眾的本土思想觀念。如在對(duì)莊浪梯田的研究中，部分學(xué)者認(rèn)為平整土地等活動(dòng)是國(guó)家為推行機(jī)械化而進(jìn)行的，當(dāng)?shù)孛癖妱t完全習(xí)慣并固守祖輩在山區(qū)耕作的舊習(xí)，但侯甬堅(jiān)教授基于對(duì)莊浪地區(qū)的文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)查研究指出，“其實(shí)，最需要甚至夢(mèng)想土地變平的是山區(qū)的人民群眾。說(shuō)到山區(qū)的人民群眾，也許會(huì)有人覺(jué)得，經(jīng)過(guò)世世代代的人類生殖繁衍和文化傳承，當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娫缫蚜?xí)慣了那里的生產(chǎn)和生活環(huán)境，他們很有理由在先人熟悉的地方繼續(xù)熟悉下去，而無(wú)須做出有所改變的努力。依據(jù)調(diào)查事實(shí)可以看到，這是一種缺乏人文關(guān)懷的感受和看法，應(yīng)當(dāng)有所改變”。③正因?yàn)楹铕畧?jiān)教授基于當(dāng)?shù)孛癖姷睦砟睿缘胤揭暯侨シ治鎏萏锝ㄔO(shè)問(wèn)題，使得他的相關(guān)研究更能揭示當(dāng)?shù)孛癖娂覉@營(yíng)建的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。又如在對(duì)鄂爾多斯農(nóng)牧生產(chǎn)的研究中，部分學(xué)者往往基于單一農(nóng)業(yè)視角去分析評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而這與歷史時(shí)期當(dāng)?shù)孛癖姷挠^念是不相符的，致使其相關(guān)研究和評(píng)價(jià)多陷入“農(nóng)業(yè)中心論”。侯甬堅(jiān)教授的相關(guān)研究則指出，“囿于單一性生產(chǎn)的一元思維，即過(guò)于執(zhí)拗在純粹農(nóng)業(yè)區(qū)或牧業(yè)區(qū)的形式來(lái)思考農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的生產(chǎn)內(nèi)容，我們認(rèn)為是不可取的，那樣的思維也不一定符合明清時(shí)期至今鄂爾多斯高原已經(jīng)走過(guò)來(lái)的600多年農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)史的實(shí)際”。④因此，他對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與分析往往基于農(nóng)牧結(jié)合的思想和視角，并沒(méi)有束縛于“農(nóng)業(yè)中心論”，且在對(duì)古代鄂爾多斯高原開(kāi)發(fā)的研究中，他更注重牧業(yè)視角，⑤這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖姷膶?shí)際認(rèn)識(shí)也是比較相符的，進(jìn)而使其研究結(jié)果和評(píng)價(jià)相對(duì)客觀。另一方面，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究極為重視站在特定時(shí)代背景和歷史環(huán)境下分析民眾在家園營(yíng)造中的思想觀念。他認(rèn)為，“一般人發(fā)表意見(jiàn)比較容易，往往是從自己的感覺(jué)出發(fā)作出評(píng)價(jià)。但是我們學(xué)者發(fā)表意見(jiàn)是一種歷史評(píng)價(jià)，不能隨便說(shuō)，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史情況，白紙黑字地寫文章”。①這一點(diǎn)在下文將要論述的“人民性”中將有充分體現(xiàn)。

總之，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究始終基于具體地域、具體歷史時(shí)期民眾的思想觀念及其家園營(yíng)建活動(dòng)進(jìn)行分析，這有助于總結(jié)不同地區(qū)家園營(yíng)建的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，避免陷入“將今論古”或硬搬套用模式的誤區(qū)。

（二）堅(jiān)持人民性

所謂“心”，即各地人類家園營(yíng)造的動(dòng)機(jī)或初衷，側(cè)重于家園營(yíng)造的思想層面。侯甬堅(jiān)教授在這方面的分析中始終堅(jiān)持人民性，即站在歷史時(shí)期民眾生存發(fā)展權(quán)利與需求的基礎(chǔ)上去分析和評(píng)價(jià)人類的家園營(yíng)建與開(kāi)發(fā)活動(dòng)。他指出，“面對(duì)歷史上西部開(kāi)發(fā)的論題，歷史學(xué)者應(yīng)該站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，關(guān)心歷史上人民群眾的生活和生產(chǎn)活動(dòng)，分析制約和影響具體人群活動(dòng)的制度和政策性因素，著眼于過(guò)去民族和國(guó)家在適應(yīng)地理環(huán)境、擴(kuò)大生活空間、開(kāi)拓和鞏固邊疆方面的詳實(shí)內(nèi)容及其歷史貢獻(xiàn)，進(jìn)而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)人類開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)于歷史演進(jìn)及生存環(huán)境的影響和作用”。②自20世紀(jì)下半葉起，由于環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，使得學(xué)界對(duì)人類活動(dòng)的影響常抱有否定態(tài)度，并逐漸形成所謂“環(huán)境破壞論”。這種理念“總是將人與自然、社會(huì)與環(huán)境看得相當(dāng)對(duì)立，判斷二者彼此總是處于一個(gè)矛盾激烈的關(guān)系式之中，甚至把二者看作是一個(gè)不變的矛盾體，遇事就會(huì)起摩擦、有得失、難于協(xié)調(diào)，相互間沒(méi)有進(jìn)行調(diào)和的余地”。③因此，有的學(xué)者在對(duì)人類家園營(yíng)建過(guò)程的分析研究中，多關(guān)注和批判民眾開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，甚至片面夸大人類營(yíng)建活動(dòng)對(duì)自然的影響程度等。侯甬堅(jiān)教授對(duì)此種看法和認(rèn)識(shí)持反對(duì)意見(jiàn)，他在人類家園營(yíng)建的相關(guān)研究中強(qiáng)調(diào)要注重理解和分析民眾的生活狀態(tài)，以及他們營(yíng)建家園的動(dòng)機(jī)與理念，并基于“每個(gè)時(shí)代的歷史使命”去對(duì)相關(guān)營(yíng)建開(kāi)發(fā)活動(dòng)作出客觀合理的評(píng)價(jià)，“不能看不見(jiàn)他們的生存權(quán)，因?yàn)樯鏅?quán)也是一種發(fā)展權(quán)利”。④

如在關(guān)于“人造沙漠”的研究中，侯甬堅(jiān)教授指出，“‘人造沙漠’現(xiàn)象和提法，我們認(rèn)為它是人類長(zhǎng)期不合理利用自然的結(jié)果，而并非人之初衷?！嗽焐衬辉~的缺陷就在于，它是停留在人的活動(dòng)和行為上，著眼于事情的結(jié)果，而不是就人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和社會(huì)需要予以全面歸納，形成概念”。⑤他強(qiáng)調(diào)：“人們?yōu)榍笊鴣?lái)，為求生而生產(chǎn)，即使在勞作的地方出現(xiàn)‘人造沙漠’這種情況，也遠(yuǎn)非人之初衷，尤其不是勞動(dòng)者之初衷。”⑥因此，要合理分析和評(píng)價(jià)民眾在干旱半干旱地區(qū)的家園營(yíng)造活動(dòng)。又如針對(duì)有的學(xué)者將刀耕火種、圍湖造田等視為破壞環(huán)境的家園營(yíng)造活動(dòng)，侯甬堅(jiān)教授亦指出要“緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)條件下的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)進(jìn)行考察”，①不能盲目否定。他認(rèn)為，“只說(shuō)砍樹(shù)不應(yīng)該，不看砍樹(shù)的目的為何，只為滿足環(huán)境原貌，而不顧及社會(huì)發(fā)展、不顧及人民生活的需求而做的研究，顯然是一種隨波逐流的論述方式”。②再如在關(guān)于鄂爾多斯民眾家園營(yíng)造活動(dòng)的研究中，侯甬堅(jiān)教授分析指出，當(dāng)?shù)厣衬l(fā)展并非民眾的開(kāi)發(fā)活動(dòng)一手促成的，其中還有相當(dāng)程度地質(zhì)時(shí)期就已形成的松散沙物質(zhì)因素影響，不能全盤否定民眾相關(guān)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的價(jià)值。③侯甬堅(jiān)教授的這一理念在相當(dāng)程度上得到了學(xué)界的認(rèn)可和共鳴。如楊庭碩等指出，“如果人類一生下來(lái)就是環(huán)境的敵人，那么人類就不可能生存了百萬(wàn)年，并延續(xù)至今。換句話說(shuō)，如果人類真的是環(huán)境的敵人，我們連自己都不存在了，更不要說(shuō)環(huán)境史研究”，④因此在研究過(guò)程中要基于地理環(huán)境與民族文化相結(jié)合的“民族生境”進(jìn)行分析，從而客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)民眾的開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)。魯西奇教授也提出“以人為本”的區(qū)域歷史研究，認(rèn)為要關(guān)注民眾的需求，客觀評(píng)價(jià)其開(kāi)發(fā)活動(dòng)。⑤

（三）人力與心智之稱頌

所謂“力”，即各地民眾具體建設(shè)家園的各類活動(dòng)，侯甬堅(jiān)教授也稱之為“人的作用的度”。⑥這是人類家園營(yíng)造研究的核心，既包括建設(shè)活動(dòng)中的思想創(chuàng)見(jiàn)（即“智力”“心智”），也包括具體艱辛的建設(shè)實(shí)施（即“氣力”“人力”）。侯甬堅(jiān)教授指出，“前人有很多智慧、高見(jiàn)、良策、良知，都是我們要去吸取的，然后把它合理地放入我們的研究中，可能就是我們能夠提出新見(jiàn)解的地方”。⑦通過(guò)對(duì)各地民眾家園營(yíng)造活動(dòng)進(jìn)行深入研究，既可以揭示人類家園營(yíng)建的通則與地方性知識(shí)，又可以總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為當(dāng)前乃至未來(lái)地區(qū)發(fā)展與家園營(yíng)建提供參考借鑒。在關(guān)于人類家園具體營(yíng)建活動(dòng)的研究中，侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為，“任一處人類家園的營(yíng)造歷史，不光有苦難的教訓(xùn)，還有許多人世間絕無(wú)僅有的勞作經(jīng)驗(yàn)，等待著我們?nèi)ネ诰?、總結(jié)和運(yùn)用。對(duì)此，不能視而不見(jiàn)，亦不能漠不關(guān)心”。⑧因此，他在人類家園營(yíng)造研究中極為關(guān)注不同地區(qū)民眾適應(yīng)、利用甚至改造當(dāng)?shù)仃P(guān)鍵地理環(huán)境要素，從而趨利避害，營(yíng)造美好家園的技術(shù)與理念。如在對(duì)瀾滄江霽虹橋的研究中，他著重分析不同時(shí)期民眾基于橋梁所在地的地質(zhì)地貌條件，在橋梁建造中“取直、取平、取短”的建設(shè)理念與技藝，揭示“路窮出絕技——地形、人力和心智之稱頌”。⑨又如在對(duì)隴西砂田的研究中，他著重分析了當(dāng)?shù)孛癖妼⒒哪菰優(yōu)槊篮镁幼…h(huán)境的砂田耕作技術(shù)；①在對(duì)哈尼梯田的研究中，他細(xì)致梳理和分析了梯田修建的每一個(gè)步驟與程序，從而總結(jié)其建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；②在對(duì)鄂爾多斯高原生產(chǎn)生活的研究中，他著重分析了當(dāng)?shù)孛癖娹r(nóng)牧聯(lián)合生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式；③在對(duì)長(zhǎng)安城的研究中，他聚焦不同時(shí)期統(tǒng)治者和民眾在城市選址和建設(shè)方面的重要原則和技術(shù)。④更為重要的是，侯甬堅(jiān)教授在相關(guān)研究中亦注意到人群及其文化的多樣性。他認(rèn)為，“沒(méi)有把人類活動(dòng)做出民族的、地域的、行業(yè)的、時(shí)限的細(xì)化和區(qū)分，把人總看成鐵板一塊，自然就很難揭示人和地理環(huán)境之間的關(guān)系”。⑤因此，在相關(guān)的研究中，侯甬堅(jiān)教授并不是籠統(tǒng)地對(duì)民眾的營(yíng)建活動(dòng)綜而論之，而是細(xì)致分析到較為具體的人或群體，如農(nóng)夫、牧民、船工、管理者等等，通過(guò)對(duì)他們具體的建設(shè)理念和技藝進(jìn)行分析，使得各地人類家園營(yíng)建的特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)得到充分展示和總結(jié)。

值得注意的是，一方面，如費(fèi)孝通所言：“所謂文化的概念，說(shuō)到底是‘人為’、‘為人’四個(gè)字?！雹尬幕暮诵娜匀皇侨耍诩覉@營(yíng)造中的所謂“人力”在相當(dāng)程度上也包含著文化力。因此，侯甬堅(jiān)教授在其研究中不僅關(guān)注民眾在營(yíng)建家園中物質(zhì)層面的“力”的作用，更關(guān)注其中文化力的作用。侯甬堅(jiān)教授指出，“要進(jìn)行民族、地域、歷史時(shí)段的區(qū)分。然后還要學(xué)習(xí)環(huán)境史的一些研究方法，把不同地域的文化結(jié)合進(jìn)來(lái)展開(kāi)研究”。⑦如在對(duì)哈尼梯田的研究中，侯甬堅(jiān)教授分析了哈尼族民眾的宗教倫理和習(xí)俗，這也是推動(dòng)人類家園營(yíng)建的重要文化力。⑧又如在對(duì)西岳華山的研究中，侯甬堅(jiān)教授重點(diǎn)分析了人類文化對(duì)華山形象以及此后人類在華山上活動(dòng)的重要影響，進(jìn)而提出“名山有賴自然高度而挺立，更有賴文化高度而躍升”⑨的觀點(diǎn)。另一方面，侯甬堅(jiān)教授在相關(guān)研究中所關(guān)注的“力”，并不僅是個(gè)人或生產(chǎn)層面的。他指出，“任一家園營(yíng)造本身都是以土著或非土著參與者的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，而人力勞動(dòng)的組織方式，必然會(huì)涉及諸如經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的細(xì)節(jié)，即便是自發(fā)性地自然村落的形成過(guò)程，也隱含社會(huì)組織和控制方面的管理內(nèi)容”。⑩因此，他在相關(guān)的分析研究中，不僅關(guān)注民眾具體的家園營(yíng)建活動(dòng)，而且更著重分析將民眾發(fā)動(dòng)指揮起來(lái)的組織與制度（主導(dǎo)者多為各級(jí)政府），這也是家園營(yíng)造的巨力，其中的管理技術(shù)與制度構(gòu)建也蘊(yùn)含著人類家園營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)智慧，不容忽視。又如在對(duì)渭河流域民眾生計(jì)的研究中，他不僅關(guān)注到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然環(huán)境的利用，更關(guān)注到社會(huì)制度和組織的構(gòu)建以及政府的管理。①此外，關(guān)于家園營(yíng)建中的人力因素，侯甬堅(jiān)教授強(qiáng)調(diào)要將歷史時(shí)期前工業(yè)社會(huì)的人力與工業(yè)社會(huì)以后的人力區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，“歷史時(shí)期的環(huán)境破壞只是地理性質(zhì)的變化，它不像近代工業(yè)革命以后的化學(xué)性質(zhì)的變化?；瘜W(xué)性質(zhì)的變化往往很難改善，而歷史上沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)的成分，就是簡(jiǎn)單的工具，可能一些礦業(yè)的開(kāi)發(fā)有化學(xué)成分，其他大多數(shù)是沒(méi)有化學(xué)成分的難以逆轉(zhuǎn)的污染”，②特別是“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是依循自然節(jié)律展開(kāi)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，具有明顯的自然特征，反映的是低能耗、基本無(wú)污染的生產(chǎn)特點(diǎn)，顯現(xiàn)的是地理性質(zhì)的環(huán)境問(wèn)題——完全不同于下一個(gè)工業(yè)時(shí)代所產(chǎn)生的化學(xué)性質(zhì)的環(huán)境問(wèn)題。通過(guò)對(duì)人類活動(dòng)的合理調(diào)節(jié)，這些環(huán)境問(wèn)題可以得到逐步改善”。③因此，在相關(guān)的分析研究中，侯甬堅(jiān)教授較為關(guān)注歷史時(shí)期人類家園營(yíng)造活動(dòng)中的積極因素與合理性，沒(méi)有以當(dāng)今視角貿(mào)然否定與批評(píng)。如在對(duì)長(zhǎng)安城的研究中，他沒(méi)有像有的研究那樣貿(mào)然批評(píng)古人在區(qū)域內(nèi)25°陡坡地開(kāi)墾所導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題，而是通過(guò)分析揭示總結(jié)了古人這一營(yíng)建活動(dòng)的合理性與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。他認(rèn)為，“西安（古長(zhǎng)安）地區(qū)地勢(shì)較為平坦，25°以上的陡坡地只能在原下存在，經(jīng)過(guò)開(kāi)墾的農(nóng)田，早已成為當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的糧田，區(qū)域社會(huì)至今仍然享其恩惠，所以，對(duì)此決不能使用‘破壞’一詞來(lái)做評(píng)價(jià)”。④

在人類美好家園營(yíng)造的過(guò)程中，人力因素在民眾對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、利用乃至改造在其中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，侯甬堅(jiān)教授稱此類建設(shè)活動(dòng)“不是一種簡(jiǎn)單的營(yíng)造，而是一種創(chuàng)舉”。⑤他基于對(duì)各種家園營(yíng)建活動(dòng)的深入分析，揭示和總結(jié)了人類家園營(yíng)建的“就地取材，因地制宜”“廣開(kāi)民智，用智甚于用力”等通則以及多元的地方經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，他的人類家園營(yíng)造研究始終秉持人民性特點(diǎn)，從特定自然環(huán)境和時(shí)代背景下民眾的心理（或初衷）和視角出發(fā)，將民眾的“感”“心”“力”相結(jié)合，從而使其能對(duì)人類家園營(yíng)造中的理念和技術(shù)有深入的研究和相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。

三、人地互動(dòng)綜合分析與多學(xué)科結(jié)合的研究方法

恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，⑥而且“統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。⑦因此，人類營(yíng)造家園的活動(dòng)，并不是一個(gè)客體對(duì)另一個(gè)客體的改造，而是雙方相互適應(yīng)、相互影響的過(guò)程。人類在營(yíng)造家園的同時(shí)，也在一定程度上塑造著自己。基于此，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究首先是建立在人地互動(dòng)以及人與自然命運(yùn)共同體之上的，強(qiáng)調(diào)“人類史和自然史研究的相互引發(fā)”。①一方面，他重點(diǎn)分析人類與自然之間的互動(dòng)。如在對(duì)西北梯田的研究中，他特別強(qiáng)調(diào)“基于人地關(guān)系史的考察和判斷”；又如在對(duì)延川縣人地關(guān)系的研究中，他的研究重點(diǎn)亦是“從近現(xiàn)代黃土高原農(nóng)村的聚落-土地間的相互關(guān)系做起，建立起兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是為黃土高原水土流失和土地利用之間的歷史關(guān)系（歷史過(guò)程）的研究途徑”，②將人與自然一起納入整體思考。另一方面，他十分重視非人類因素的重要影響，這在他有關(guān)民眾在家園營(yíng)造過(guò)程中與各類動(dòng)物密切互動(dòng)的研究中有充分的體現(xiàn)。③值得注意的是，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究并非以偏概全，他反對(duì)“用幾個(gè)點(diǎn)、幾條線代表一個(gè)地區(qū)，用幾個(gè)縣、幾個(gè)原代表整個(gè)黃土高原，用黃土高原、河西走廊代表西北地區(qū)”④這樣的研究理念，而是強(qiáng)調(diào)整體性和系統(tǒng)性的研究，強(qiáng)調(diào)要將對(duì)各個(gè)人類家園營(yíng)建的研究置于更大的整體環(huán)境中去思考分析。如在關(guān)于統(tǒng)萬(wàn)城選址和修建的研究中，侯甬堅(jiān)教授強(qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)萬(wàn)城’還有一個(gè)特別的地方，它位于農(nóng)牧交錯(cuò)帶上，因此它也是農(nóng)牧交錯(cuò)帶上環(huán)境變遷研究的一個(gè)重點(diǎn)。所以，只研究‘統(tǒng)萬(wàn)城’還不行，還要將農(nóng)牧交錯(cuò)帶上的其他城墻，包括長(zhǎng)城在內(nèi)都要放在一起研究，才能更好地揭示歷史上游牧民族與農(nóng)耕民族之間的關(guān)系?！雹菖c此同時(shí)，侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究也并不僅僅是個(gè)案的深描。他認(rèn)為，單個(gè)個(gè)案的細(xì)致研究?jī)H僅是人類家園營(yíng)造的初步工作，“為了今日的生活更合理，未來(lái)的生活更美好，我們需要了解各國(guó)各地人民的履歷、家園的營(yíng)造史和營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，及其有益的教訓(xùn)”。⑥侯甬堅(jiān)教授指出，“在這樣的人文關(guān)懷下，的確需要中國(guó)不同地域的、外國(guó)不同國(guó)家和地區(qū)的眾多個(gè)案研究，匯成人類家園思想和理論的研究基礎(chǔ)”，⑦進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更為系統(tǒng)性、整體性、對(duì)比性的進(jìn)一步研究。

在研究方法上，“人類家園營(yíng)造”是一個(gè)永恒的主題，它并不受具體學(xué)科和時(shí)空界限的限制，因此，侯甬堅(jiān)教授在分析研究過(guò)程中提倡多學(xué)科方法并舉。他指出，“在開(kāi)闊視野的過(guò)程中，對(duì)其他學(xué)科的‘代用資料’要了解、分析、對(duì)比，才能形成復(fù)原的結(jié)果。當(dāng)歷史材料不夠的情況下，借助‘代用資料’去開(kāi)辟新的資料來(lái)源，因?yàn)橛袝r(shí)文獻(xiàn)資料會(huì)不全、不連續(xù)，這就要借助其他學(xué)科的材料，如果不是歷史文獻(xiàn)記錄的材料，就是考古材料，但考古材料很難提供統(tǒng)計(jì)數(shù)字。所以最終還是要利用自然科學(xué)所用的野外采取樣本的代用資料，來(lái)研究自然地理的某些內(nèi)容”。①他采用的視角與方法也并不局限于歷史學(xué)，而是兼及地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科方法。如在對(duì)鄂爾多斯地區(qū)沙漠化的研究中，他除了依托歷史文獻(xiàn)分析該地區(qū)民眾的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)之外，還利用地理學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的方法，對(duì)沙地的形成擴(kuò)張的自然背景進(jìn)行深入研究。他指出，“單純依靠歷史文獻(xiàn)記錄加以分析，因受著述時(shí)代特點(diǎn)的影響，研究精度（如灌叢沙堆的分辨率、沙地分布界線）的確難以提高，進(jìn)行定量分析也有困難，所以，應(yīng)當(dāng)充分利用第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)的研究手段和已有結(jié)果，相互參證、驗(yàn)證，一并分析處理，再得出綜合結(jié)論”。②而在對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)生產(chǎn)的研究中，他又借鑒應(yīng)用了農(nóng)學(xué)、畜牧學(xué)的理論方法。③又如在對(duì)西南和西北地區(qū)梯田的研究中，他不僅多次進(jìn)行田野調(diào)查，更從當(dāng)?shù)厮鸭窀?、口述等多樣材料進(jìn)行分析。④且值得注意的是，這種田野調(diào)查方法也在他關(guān)于鄂爾多斯高原生產(chǎn)、統(tǒng)萬(wàn)城建設(shè)等諸多研究中多有利用。再如在對(duì)新疆地屯田區(qū)的研究中，他提倡將史料考訂的歷史學(xué)方法、考古學(xué)方法、歷史地理學(xué)方法、綠洲學(xué)方法、遙感影像和GIS技術(shù)等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。⑤此外，侯甬堅(jiān)教授還十分重視生態(tài)學(xué)的理論方法，特別是羅爾斯頓（Holmes Rolston）的環(huán)境倫理學(xué)。⑥他認(rèn)為，“在研究中要加入環(huán)境倫理學(xué)的東西進(jìn)來(lái)，做出不管是環(huán)境史，還是歷史地理學(xué)的比較正確的判斷”。⑦

總之，基于人地互動(dòng)的整體性、系統(tǒng)性研究以及多學(xué)科方法的利用，使得侯甬堅(jiān)教授不僅深入分析和總結(jié)各地人類家園營(yíng)建的特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且有助于凝練人類家園營(yíng)建通則，并為進(jìn)一步建設(shè)美好家園提供借鑒。與此同時(shí)，一個(gè)沒(méi)有學(xué)科界限限制的人類家園營(yíng)造研究領(lǐng)域，也為多學(xué)科探討這一問(wèn)題提供了平臺(tái)，從而促進(jìn)相關(guān)研究的進(jìn)一步深化。

結(jié) 論

特定的區(qū)域不僅是自然的產(chǎn)物，“同時(shí)也是人們自己的歷史創(chuàng)造”。⑧美好家園的營(yíng)造是人與自然通過(guò)復(fù)雜互動(dòng)而共同完成的。各地民眾通過(guò)自己的努力，在適應(yīng)、利用甚至改造環(huán)境的同時(shí)，也在接受著自然環(huán)境對(duì)他們的形塑。侯甬堅(jiān)教授的人類家園營(yíng)造研究，聚焦于多元地理環(huán)境和較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民眾在美好家園營(yíng)建中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是以家園所在區(qū)域的地理環(huán)境為研究基礎(chǔ)。在分析過(guò)程中注重對(duì)各地人類家園地理環(huán)境多樣性的把握，并緊扣地區(qū)關(guān)鍵性、主導(dǎo)性的地理要素進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)段的分析。二是以人為本，重視“人力”因素在家園營(yíng)造、環(huán)境變化中的作用。在分析過(guò)程中始終秉持人民性，基于具體時(shí)期、地域、群體中普通民眾的視角與理念，細(xì)致展示各地民眾營(yíng)造家園的過(guò)程，總結(jié)他們?cè)诮ㄔO(shè)活動(dòng)中的創(chuàng)見(jiàn)與技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其在歷史發(fā)展和環(huán)境變遷中的作用予以客觀評(píng)價(jià)。三是人地互動(dòng)的系統(tǒng)分析與多學(xué)科方法并舉。在分析中始終重視將人與自然置于同一“命運(yùn)共同體”中，并利用歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等多元理論方法，展示人類家園營(yíng)造過(guò)程中人與自然的相互影響、相互扶持、相互保護(hù)的和諧發(fā)展過(guò)程，突破“環(huán)境破壞論”思想的桎梏。

目前，人類家園營(yíng)造研究已經(jīng)取得一定的成果，但較為分散，未來(lái)仍有極大的發(fā)展空間。筆者認(rèn)為，這一研究未來(lái)可從以下四點(diǎn)繼續(xù)深入：第一，可集中以自然區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)或行政區(qū)為單位，在其內(nèi)進(jìn)行多元人類家園營(yíng)造的個(gè)案研究（一個(gè)區(qū)域內(nèi)有多種人類家園類型），在此諸多個(gè)案的基礎(chǔ)之上，先進(jìn)行區(qū)域內(nèi)的對(duì)比和總結(jié)分析，再進(jìn)行區(qū)域間的對(duì)比和總結(jié)分析。第二，可基于某種家園類型或生產(chǎn)生活方式進(jìn)行多區(qū)域的對(duì)比研究，如對(duì)不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)家園營(yíng)建、多元地域的牧區(qū)家園營(yíng)建、多樣水域的漁民家園營(yíng)造等進(jìn)行對(duì)比分析。侯甬堅(jiān)教授基于梯田建設(shè)所做的西南、西北人類家園建設(shè)的對(duì)比研究可為范例。第三，可基于河流、交通線等進(jìn)行沿線人類家園營(yíng)造研究，這不僅可以對(duì)比分析多地域間人類家園營(yíng)造的差異，還可以分析這些人類家園通過(guò)河流或交通線進(jìn)行的交流與相互影響，目前可重點(diǎn)考慮從黃河、長(zhǎng)江、珠江以及“一帶一路”沿線進(jìn)行。第四，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外已有相關(guān)研究的譯介（如國(guó)外發(fā)展的“家園地理學(xué)”①），并鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外人類家園營(yíng)造進(jìn)行探索研究。此外，未來(lái)還可由相關(guān)研究機(jī)構(gòu)或?qū)＜覡款^，定期組織以“人類家園營(yíng)造”為主題的多學(xué)科學(xué)術(shù)會(huì)議，②對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行更深入的探討。

總之，在當(dāng)前“共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園”③的時(shí)代背景下，侯甬堅(jiān)教授提倡并發(fā)展的人類家園營(yíng)造研究具有極大意義。他指出，“在人與自然的關(guān)系上面，我認(rèn)為古往今來(lái)，前人有很多智慧、高見(jiàn)、良策、良知，都是我們要去了解和汲取的，然后把它們合理地放入我們的研究中，在整體世界歷史的融會(huì)貫通之處，可能就是我們能夠提出新見(jiàn)解的地方”。④這不僅將有助于我們加深對(duì)相關(guān)歷史地理學(xué)、環(huán)境史等問(wèn)題的研究，而且可以為當(dāng)前人類家園的營(yíng)建提供東方經(jīng)驗(yàn)。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：吳杰華