柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|人，唐代著名文學(xué)家、思想家和政治家，“唐宋八大家”之一。他創(chuàng)作的“永州八記”是山水游記散文的翹楚，在中國(guó)山水文學(xué)史上具有重要地位。故“永州八記”遺址的考定就顯得特別重要。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“永州八記”遺址多有考訂，其中影響較大的有翟滿桂和蔡自新的《柳宗元“永州八記”新考》、呂國(guó)康的《“永州八記”“八愚”遺址及其他》等，另外，何書(shū)置、劉繼源、龍震球、陳雁谷等學(xué)者也多有論述，但不少遺址仍存在異議。本文在論述柳宗元“永州八記”在中國(guó)山水文學(xué)史上地位的基礎(chǔ)上，以柳宗元原典為根本，以山川為經(jīng)緯，以方位詞為切入口，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，重新勘定了“永州八記”富有爭(zhēng)議性的遺址，同時(shí)對(duì)重構(gòu)“永州八記”遺址提出初步設(shè)想。

一、“永州八記”與中國(guó)山水文學(xué)

柳宗元善于寫(xiě)景，“永州八記”如詩(shī)如畫(huà)，柳宗元以熟練的筆法來(lái)描繪他在永州所見(jiàn)之景。從藝術(shù)手法來(lái)看，“永州八記”具有如下特征：

第一，移步換景，交代游蹤。在“永州八記”中，柳宗元按照一路上所見(jiàn)之景的先后順序進(jìn)行排列，通過(guò)移步換景，交代游行路線。在《始得西山宴游記》中，柳宗元坐于法華寺西亭，動(dòng)身前往西山，下一篇從西山繼續(xù)前行到達(dá)下一個(gè)景點(diǎn)鈷鉧潭，然后由鈷鉧潭往西到達(dá)西小丘，再由西小丘西行百二十步到達(dá)小石潭?？梢?jiàn)，“永州八記”的前四記都是圍繞愚溪附近的山水展開(kāi)。中間三記則開(kāi)辟了一條新線路，以袁家渴為中心，最后寫(xiě)《小石城山記》?！坝乐莅擞洝睂⒃景藗€(gè)獨(dú)立的景點(diǎn)連成一條線，將這八景構(gòu)成了一幅山水畫(huà)。

第二，巧用修辭，形象描繪。例如，《鈷鉧潭記》中的“嚙其涯”，“嚙”字運(yùn)用擬人生動(dòng)展現(xiàn)出溪水之急，還讓讀者感受到溪水侵蝕是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；《小石潭記》中的“潭西南而望，斗折蛇行”，運(yùn)用比喻寫(xiě)出了溪流的曲折，“皆若空游無(wú)所依”寫(xiě)出了潭水的澄澈；《始得西山宴游記》中的“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特”，運(yùn)用對(duì)比寫(xiě)出了西山的奇特。

第三，布局嚴(yán)謹(jǐn)，句式工整。例如，《始得西山宴游記》整篇文章都是圍繞這個(gè)“始”來(lái)安排，開(kāi)端始得西山，最后以“然后知吾向之未始游，游于是乎始”做結(jié)；全篇以“始”貫穿始終，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，這不僅僅是始見(jiàn)西山，而是柳宗元開(kāi)始深入挖掘永州之美。再如，《小石潭記》中的“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”，句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。

第四，情感孤寂，內(nèi)心悲憤。柳宗元擅長(zhǎng)由物及己，在《鈷鉧潭西小丘記》中，柳宗元發(fā)出感慨：“今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售?！北磉_(dá)他對(duì)這座小丘被嫌棄的憐惜，同時(shí)也道出他被貶而無(wú)“知音”的悲憤?！缎∈队洝分袑?xiě)道：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃?！边@是柳宗元內(nèi)心的孤寂，也是他內(nèi)心的向往，再生動(dòng)的景色到底也會(huì)歸為幽靜，而這也是“永州八記”中蘊(yùn)含的一絲禪意。

“永州八記”不僅是柳宗元的代表作之一，還是山水文學(xué)的里程碑，可與《水經(jīng)注》和《徐霞客游記》比肩。柳宗元受南北朝山水文和《水經(jīng)注》的影響，在“八記”的創(chuàng)作中融入了自己的情感，不僅勾勒出永州之景，也把自己的懷才不遇、高潔品質(zhì)放進(jìn)作品之中?？梢?jiàn)其對(duì)前朝山水文學(xué)的繼承性發(fā)展?！坝乐莅擞洝睂?duì)后世山水文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！坝乐莅擞洝倍嗵帪楹笫烂枥L山水的文人所借鑒，如姚鼐《觀披雪瀑記》就把瀑布流入石潭奮而再起寫(xiě)作“蛇折雷奔，乃至平地”。他們引用“八記”，可見(jiàn)“八記”文字之美，受到歷代山水文學(xué)家的認(rèn)可?！坝乐莅擞洝笔橇谠谖涨俺剿膶W(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人身世遭遇，寫(xiě)出的具有個(gè)人風(fēng)格，并影響后世的山水佳作。

二、“永州八記”遺址的重新勘定

“永州八記”是著名的山水散文，也是永州市零陵區(qū)文旅重要資源，其文化遺址歷來(lái)受到重視?？傮w看來(lái)，前四記遺址存在爭(zhēng)議，后四記位置明確。本小組通過(guò)翻閱大量史實(shí)資料、人物傳記、地理方志，經(jīng)過(guò)認(rèn)真推敲、演示，主要對(duì)前四記遺址進(jìn)行重新考定。

一是西山。關(guān)于西山文化遺址，徐霞客、何書(shū)置、劉繼源、呂國(guó)康、翟滿桂等學(xué)者以為是珍珠嶺，龍震球、陳雁谷等學(xué)者以為是娘子嶺，易三接、呂恩湛、宗稷辰等學(xué)者以為是瀟水之西包括珍珠嶺、娘子嶺的系列山頭。據(jù)柳宗元在《始得西山宴游記》中記載：“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪?！笨芍魃綖樘刂?，在法華寺西對(duì)面，靠近染溪（愚溪）?！对铱视洝酚涊d：“由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。”可知西山在愚溪溪口西行不遠(yuǎn)之處，則娘子嶺、珍珠嶺都存在可能性，但絕對(duì)不是瀟水之西包括珍珠嶺、娘子嶺的系列山頭?！垛掋a潭記》寫(xiě)道：“鈷鉧潭在西山西?！眲t柳宗元必然是站在鈷鉧潭潭邊環(huán)視四周給鈷鉧潭定位，其所視必然為西山之較高峰。鈷鉧潭在柳子街120號(hào)附近是可以確定的（參考下文“鈷鉧潭”考），則鈷鉧潭在珍珠嶺東南方向，與柳宗元的描述基本相反；在鈷鉧潭南岸觀娘子嶺，可以說(shuō)鈷鉧潭在娘子嶺西北方向，基本與柳宗元描寫(xiě)方向相符，可知娘子嶺當(dāng)為柳宗元筆下的西山。今娘子嶺在零陵古城建設(shè)中部分遭到破壞，已難以見(jiàn)其原始面貌。

二是鈷鉧潭。關(guān)于《鈷鉧潭記》中鈷鉧潭的遺址，我們?cè)诜嗁Y料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)也是有諸多的觀點(diǎn)，大致分為兩派：其一，以龍震球、趙民伊為主的學(xué)者認(rèn)為鈷鉧潭在今愚溪溪壁有“鈷鉧潭”題刻處。然而徐霞客見(jiàn)到“鈷鉧潭”刻字，卻不贊成此處就是“鈷鉧潭”原址。在《鈷鉧潭記》中，柳宗元寫(xiě)道：“鈷鉧潭在西山西，其始蓋冉水自南奔注，……流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹(shù)環(huán)焉，有泉懸焉。”這一段溪流兩岸奇石稀少，溪道狹窄，兩岸峭壁，不適合游歷，按唐代1畝相當(dāng)于今天0.81畝左右算，此處水域面積遠(yuǎn)小于8畝，兩岸石壁夾溪也不足以構(gòu)成“潭”。其二，是張緒伯、翟滿桂、呂國(guó)康等學(xué)者提出的鈷鉧潭在柳子街120號(hào)旁的溪中?！对铱视洝分袑?xiě)道：“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭?！苯Y(jié)合我們小組的實(shí)地探索，柳子街120號(hào)處，怪石嶙峋，水域?qū)拸V，有泉水注入其中，為愚溪風(fēng)景最佳處，且西小丘、小石潭均在其西，與柳文描述完全吻合，遺址方位確定無(wú)疑。

三是西小丘。據(jù)柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》：“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭，潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁。”“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！庇州d“丘之小不能一畝”，基于上述西小丘的描述，唐代1步相當(dāng)于現(xiàn)今1.5米左右，從鈷鉧潭潭口收窄處也即柳子街129號(hào)向西25步（約40米），為廢棄水電站所在地，其處水流湍急，適合建魚(yú)梁，則必為鈷鉧潭西小丘無(wú)疑。由于水電站建于石基之上，當(dāng)即西小丘所在地。

四是小石潭。柳宗元《小石潭記》寫(xiě)道：“從小丘西行百二十步……伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽?！庇州d“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”，就其方位而言，只有在柳子街盡頭近愚溪拐彎處，才符合“小丘西行”“潭西南而望”的方位描述。那究竟是在接近拐彎處的“鈷鉧潭”石刻旁，還是在拐彎后現(xiàn)今“西小丘遺址處”呢？今從水電站往鈷鉧潭石刻處，僅67步（約101米），遠(yuǎn)不達(dá)柳宗元所描述的120步（約180米）。從鈷鉧潭石刻沿愚溪前行53步，約80米處，正為現(xiàn)今所標(biāo)注的“西小丘遺址”處，其下有潭，略小于鈷鉧潭，與《小石潭》描述“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻為嶼，為嵁為巖”相符，此處河床以石為底，在某種程度上依然保持著原貌。如果再加上從鈷鉧潭至西小丘的25步（約40米），則從鈷鉧潭至小石潭大概145步（約218米），這一距離也正好是從愚溪拐彎處至柳子街120號(hào)處的距離。

“永州八記”中的“袁家渴”“石渠”“石澗”“小石城山”遺址，當(dāng)今學(xué)者爭(zhēng)議不大。袁家渴位于南津渡電站壩址所在地，與柳宗元在《袁家渴記》中所載“由朝陽(yáng)巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴……渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合”相符；石渠，位于朝陽(yáng)鄉(xiāng)沙溝灣小區(qū)的田峒中，與柳宗元在文中所載“自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上”相符；石澗，位于諸葛廟村，石澗是一條溝渠，最后流入瀟水，與柳宗元在文中記載“上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一……由渴而來(lái)者，先石渠，后石澗”相符；小石城山位于零陵芝山寺旁，與柳宗元在文中所載“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道……其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠”相符。前人之考述詳備，在此不再贅述。

三、“永州八記”遺址的重構(gòu)設(shè)想

結(jié)合“永州八記”文本，現(xiàn)經(jīng)實(shí)地勘察，對(duì)“永州八記”的遺址重構(gòu)問(wèn)題，暫且提出以下三點(diǎn)設(shè)想：

第一，盡量恢復(fù)遺址原貌。特別是“永州八記”中的前四記，地處零陵古城之內(nèi)，具有極大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。鈷鉧潭、西小丘、小石潭及八愚遺址，均分布在柳子街愚溪拐彎處至柳子街120號(hào)這一段，愚溪、愚泉、愚溝、愚丘（西小丘）、愚池、愚堂、愚島、愚亭、小石潭、鈷鉧潭，這些遺址分布密集，具有極大開(kāi)發(fā)價(jià)值。如能恢復(fù)這些遺址，必然極大提升零陵古城文化旅游的品位。在重構(gòu)過(guò)程中，愚溪北岸為柳子街民居，且已成為文化古跡，不大可能進(jìn)行改建。但其石基上建有亭子，可命其為“愚亭”；亭旁尚有泉流下，可命其為“愚泉”。愚溪南岸從柳子街120至愚溪拐彎處，尚有不少空余之地，可考慮重建西小丘、愚島等其他遺跡，如以西山為娘子嶺，開(kāi)發(fā)南岸愚溪也具有一定合理性。

第二，合理規(guī)劃旅游路線。就實(shí)際情況看，可以以西山（娘子嶺）為始開(kāi)發(fā)兩條“八記”遺址旅游路線。其中一條遺址線路為：從西山出發(fā)，先有“鈷鉧潭”，再“潭西二十五步”為西小丘，然后“從小丘西行百二十步”得小石潭之景，最后從柳子街盡頭穿過(guò)市中心醫(yī)院，下臺(tái)階北行約400米，可至小石城山。這是以西山為始的第一條線路?？稍谘赝拘藿ǖ缆分赶驑?biāo)，分別指示“西山—鈷鉧潭—鈷鉧潭西小丘—小石潭—小石城山”路線。另一條遺址線路為：從西山出發(fā)，沿萍陽(yáng)南路南行至旭日路，再由旭日路至袁家渴路，得石澗遺址；然后沿袁家渴路繼續(xù)前行至南津渡水電站附近，可得石渠、袁家渴遺址。可以設(shè)置“西山（娘子嶺）—石澗—石渠—袁家渴”的道路指向標(biāo)。將“八記”遺址串聯(lián)既能讓游客在游覽時(shí)由“一”知“八”，又能讓其對(duì)于柳宗元“八記之情”感觸愈深，品味余韻愈久。

第三，明確標(biāo)識(shí)遺址位置。目前，雖然對(duì)于“永州八記”遺址都豎牌表示，有的甚至把柳子文章刻于石上，但就目前表示的地理位置而言，鈷鉧潭、西小丘、小石潭、西山的標(biāo)注均存在錯(cuò)誤，這導(dǎo)致游客在閱讀文本時(shí)不能身臨其境感受文字的魅力，這需要重新對(duì)這些遺址進(jìn)行考定，拆除標(biāo)識(shí)錯(cuò)誤的指示牌，還遺址以真實(shí)面貌。另外，百度、高德等地圖軟件中對(duì)于“永州八記”的遺址標(biāo)記也模糊不清，只查詢出西山公園、小石城山、小石潭等三處，除小石城山外，其他遺址標(biāo)注均存在問(wèn)題，對(duì)于鈷鉧潭、西小丘、袁家渴、石澗、石渠等幾處遺址無(wú)法查詢。應(yīng)該在地圖軟件中明確標(biāo)示出“永州八記”的各處遺址。在一個(gè)出游高度依賴地圖的年代，在地圖上標(biāo)識(shí)遺址所在地?zé)o疑會(huì)降低慕名而來(lái)的游客尋找遺址的難度，同時(shí)也可將“永州八記”的遺址深扎在游客的記憶深處。

“永州八記”是柳宗元的代表作，在中國(guó)山水文學(xué)史上具有重要意義，對(duì)于挖掘極具個(gè)性而又極為普通的山水自然之美起到了開(kāi)拓性作用。柳宗元留下的“永州八記”相關(guān)的遺跡是永州地方文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是永州文化旅游的靈魂，因此恢復(fù)和重構(gòu)“永州八記”文化遺址具有重要價(jià)值，是目前永州文化旅游亟須解決的問(wèn)題。

（指導(dǎo)老師：肖獻(xiàn)軍）

本文系2023年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“零陵文旅背景下‘永州八記’遺址的勘定與重構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：S202310551029）的研究成果；2023年湖南省高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“永州地方文化與中國(guó)古代文學(xué)課程體系重構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HNJG-2022-1057）的研究成果。