魏晉時期是中國文學發(fā)展歷程中的一個重要轉折時期，更是文學真正自覺獨立定格的關鍵時期。魏晉文人集團開始思考文學的本質及其蘊含的價值，文學的自覺意識猶如雨后春筍破土而出，中國文學迎來了真正獨立自覺的春天。魏晉文學的自覺使得文學從之前的經(jīng)學附庸中脫離出來，對后世文學產生意義深遠的重要影響，更為中國文學的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎。魏晉文學的自覺既是外在社會戰(zhàn)亂的刺激，同時也是文學自身內部規(guī)律演變發(fā)展的結果。特殊的社會存在促使魏晉文人深入而透徹地思考生命的價值和意義。文人的自覺促進文學的自覺，魏晉文人開始挖掘文學的功用以及本質。比如，文學價值的作用、文學文體的區(qū)分、文學的審美意識、文學的創(chuàng)作等重要觀點的提出，都在表明文學正在朝著獨立自覺的星辰漸次前行。此時的魏晉文人開始追求文學內容與形式的華美，文學承載著生命的深厚。文學不僅被賦予了新的定義，更是被帶到了新的高度。魏晉文學的自覺并非短促而至，而是在歷史長河的淘漉中經(jīng)受歲月的洗禮和沉淀，是無數(shù)文人對文學內部規(guī)律不斷發(fā)掘、探索的碩果。

筆者認為目前國內關于魏晉文學自覺的觀點，最具權威性和代表性的學者是魯迅。他在1927年廣州學術演講會上作了題為《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》的演講稿，提出曹丕的時代可說是“文學的自覺時代”，或如近代所說是“為藝術而藝術”的一派。當然，后面的觀點很大程度上是魯迅吸收了西方唯美主義的思想。除此之外，他還闡明“詩賦不必寓教訓”、以“氣”為主的文學自覺觀點。但令人感到惋惜的是，不僅魯迅如此，連后面的諸多學者也沒有將魏晉文學自覺的完整過程作詳細的梳理。魏晉文學自覺不是片刻之功，不是一朝一夕，更不是一蹴而就完成的，而是一個動態(tài)的、漸進的、體系化的、階梯式的演變和發(fā)展，最后過渡到趨于完善成熟的歷程。所以，本文旨在通過曹丕《典論·論文》、摯虞《文章流別論》、陸機《文賦》、蕭統(tǒng)《昭明文選》（簡稱《文選》）這四部居功至偉的歷史性作品，說明魏晉文學歷經(jīng)三個意義重大的步驟，最后走向真正的自覺。

一、曹丕《典論·論文》：魏晉文學真正自覺的起始點

（一）別立一學

X4qYfMRac1VVDPJbyMS6Yw==文學一直貫穿中國歷史發(fā)展的始終，不可定勢思維認為文學到魏晉南北朝時期才出現(xiàn)。實際上，先秦時期在很大程度上已經(jīng)存在文學之形，只是還不具備文學的核心要素或本質屬性，不能夠稱之為“文學”。魏晉文學自覺的重大意義就在于把含混的文學辨析明了，使之不再朦朧模糊，其功勞和貢獻對于文學而言不言而喻。昔日之際，文學與藝術是合二為一的，并無明確的區(qū)分或者界限辨別意識，如“詩、樂、舞”一體，就是先秦時期文學與藝術混合的最好證明之一。這里的“舞”既是舞蹈，也代表藝術本身；“樂”既是音樂作為藝術本身的載體，同時也繼承了西周的等級制度意義；而“詩”主要就是言其“志”，也就是政治志向或者抱負，而不是個人情感的抒發(fā)。此時的文學并不是作為文學本體意義的存在，而是作為傳達某種思想的手段和載體，以及政治教化的附庸。到了兩漢時期，文學自覺比先秦時期又更進了一步，但還不能夠與魏晉文學自覺相提并論。漢代雖然出現(xiàn)了具有文學意義的抒情小賦，那也只是個別現(xiàn)象或者極少部分，還未呈現(xiàn)出魏晉文學自覺那般，文人集團集體自覺的波瀾壯闊之景。龔克昌先生大力推崇的如《上林賦》《子虛賦》等漢大賦，其作用是“勸百諷一”，在統(tǒng)治者眼中更是“潤色鴻業(yè)”的工具。除此之外，兩漢及其之前的文學在文學本身和人生價值上的思考和追尋與魏晉文學的高度相去甚遠。曹丕《典論·論文》的重要貢獻之一就是將文學從學術中分離出來“別立一學”，成為魏晉文學真正自覺的始之節(jié)點。

（二）蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事

曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。文學的價值作用被曹丕拔至如此高度，可謂是前所未有。其宣告文學初步獨立的同時，更重要的是提高了文學自身的地位。曹丕給予之前被經(jīng)學束縛，作為政治教化功用的文學以極大的解放。首先，曹丕從“經(jīng)國”的高維度視角高瞻遠矚文學即文章是經(jīng)國的大業(yè)、國家興旺發(fā)達的大道，與漢代文學有著天壤之別。毫不夸張地講，曹丕在《典論·論文》中提出的觀點在魏晉時期是顛覆性的，其誕生的意義已經(jīng)遠超文學性意義。從兩漢幾百年來看，多數(shù)文人已經(jīng)被董仲舒所倡導的“罷黜百家，獨尊儒術”經(jīng)學迷霧所籠罩，很大程度上形成了文學是經(jīng)學附庸或者政教、詩教的心理定勢。然而，曹丕《典論·論文》的出現(xiàn)不但將文學獨立出來，還將文學賦予經(jīng)世治國的定義，并且與國家的治理相綰結，促使文學意義的自覺以及將文學的本體價值展現(xiàn)出來。因此，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)”，昭告了曹丕對文學的價值作用予以極高的推崇和高度的贊揚。其次，曹丕在《典論·論文》中有云：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！辈茇дJ為文章是一項不朽的偉業(yè)，就像明代文學大家楊慎《臨江仙》所云：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！蔽恼轮圆恍?，一是文學可以作為一項永世流傳的并且與國家治理關聯(lián)的事業(yè)來傳承發(fā)展，二是文學所蘊含的精神和價值是經(jīng)久不衰、流芳百世的。文學的地位也隨之被曹丕提升至前所未有的境地。他將文學擢升至與儒家立德、立功、立言同等的尊崇地位，甚至超越其上，認為文學比立德、立功更為重要，文章才是真正不朽之偉業(yè)。此等文章價值意識，是對往昔文學價值觀念及傳統(tǒng)思想的里程碑式的突破和超越。

（三）文學體裁的劃分—“四科八體”

曹丕的《典論·論文》首度對各種文學體裁分門別類。從先秦至兩漢時期，文學一直依附學術而存在，昔時的文學更為準確地來講，指的是文獻典籍與學章，與魏晉之時的文學不可同日而語。有關文體的解析之說，《典論·論文》中寫道：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！睆奈捏w體式看，曹丕在《典論·論文》中將其分為“四科八體”，其中“四科”是指四個大類的文體劃分，即奏議、書論、銘誄、詩賦，“八體”指的是八種具體的文學體裁，即奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。八種文體中有六種是非文學文體，即應用類文體，如奏、議、書、論、銘、誄；純文學文體有詩與賦。曹丕對文學體裁的劃分已初具輪廓，為之后的文體細劃構建起架構。從文學體裁與風格來看，應用類文體更加強調其實用性?！白嘧h宜雅”一般而論是指奏章、建議這類臣子直接上交給最高統(tǒng)治者的建言和具有前瞻性的文章，因而行文結構要嚴謹雅致；“書論宜理”指文學作品的評論和論述要條理分明、敘述周詳；“銘誄尚實”指碑銘哀祭一類的文章，主要用于鐫刻勛績以及載人行徑要莊嚴肅穆。文學文體自覺是魏晉文學自覺的關鍵環(huán)節(jié)和重要表現(xiàn)，對魏晉文學自覺發(fā)端而言具有舉足輕重的意義，文學自覺由此邁出標志性的一步。

二、摯虞《文章流別論》：魏晉文學真正自覺的起承轉合的篇章

隨著魏晉文學自覺的有序深入，摯虞的《文章流別論》相較于曹丕的《典論·論文》有了更進一步的發(fā)展，是魏晉文學真正自覺進程不可或缺的一部分，最重要的是構筑了魏晉文學自覺文體的嶄新范式，是我國古代文體邁向更高階段的顯著標志。摯虞在《文章流別論》中確立了以詩、賦、頌為主體的純文學文體，連同七體、箴、銘、誄、書、公牘文、冊、對策、議、表與箋等十余種應用類文學文體。

首先論詩，《尚書》云：“詩言志，歌永言。”言其志謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失。古之詩，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句，雜在四言之間，后世演之，遂以為篇?！霸姟痹趽从荨段恼铝鲃e論》中已經(jīng)獨立作為一種文學文體。“古詩”內容為言志，源于朝廷采詩，句式以四言為典范。這是詩文體在文學體制上的格式?！胺蛟婋m以情志為本，而以成聲為節(jié)”（《文章流別論》），突出詩歌需要兼具情與樂的美感，即更加自覺。從摯虞現(xiàn)存的《答伏武仲詩》《贈李叔龍以尚書郎遷建平太守詩》《贈褚武良以尚書出為安東詩》《答杜育詩》四首詩的題材內容來看，總體都以贊美、謳歌友人以及所仰慕之人的品行、道德為重點，在相當程度上與“詩言志”脫節(jié)，表明了對文學的自覺追求。

其次論賦，“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣”（《文章流別論》）。即便摯虞的賦論是在借鑒前人論點的基礎上，又結合當時文風走向有感而發(fā)，但摯虞認為“賦”文體應當以抒發(fā)情感理想為首要，同時鋪其辭藻使之華麗，加之音韻之美，敘述事情實則從屬即可。

再者論頌，“頌，詩之美者也。古者圣帝明王，功成治定而頌聲興……故頌之所美者，圣王之德也。則以為律呂?；蛞皂炐?，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意”（《文章流別論》）。摯虞在《文章流別論》中把“頌”文體區(qū)分為古頌和今頌，古頌主要指《詩經(jīng)》的三體之一被用于贊頌、褒獎王侯將相的顯赫功績，不過他本人更加偏向于今頌，其歌頌主體不局限于君主王公，亦可傳頌個人的道德品質還有形與聲。例如，《太康頌》贊頌了晉武帝的文治武功，表達了作者對于天下統(tǒng)一、四海歸一的喜悅心情；《釋奠頌》描繪了朝廷釋奠禮前講學及釋奠禮祭祀中上下和樂而又莊重肅穆的場景，是對皇太子學業(yè)有成、對朝廷尊師重道的美好贊頌?？偠灾炦m用于稱譽褒揚、嘉許贊揚一切美好的人和事物。

最后論及七體，枚乘于《七發(fā)》始創(chuàng)“七體”乃開漢賦雍容典雅之風；箴體重點在于規(guī)誡勸勉；摯虞劃分銘為碑銘和器銘，碑銘多用于表彰功績，傳揚美德，而器銘用以載錄事件和警醒；書體應用廣泛，沒有既定的界限和范圍的束縛。摯虞的《文章流別論》推動了文學體裁的創(chuàng)新及豐富化，促使魏晉文學更加自覺化。

三、陸機《文賦》與蕭統(tǒng)《文選》：魏晉文學真正自覺的終章

（一）陸機《文賦》：魏晉文學真正自覺的實績

由曹丕的《典論·論文》作為魏晉文學自覺的發(fā)端，摯虞《文章流別論》為轉承，到西晉時期魏晉文學自覺已然抵達真正自覺的全新高度。陸機《文賦》的問世成為魏晉文學真正自覺的“獨立宣言”。當然，對于魏晉文學自覺而言，更富有文學自覺意義的是純文學。陸機《文賦》中的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，從內容到形式準確地概括了詩賦的主要特征，以感情、形象和華美清亮的語言三個要素構建了獨立完整的文學概念，宣告了文學的真正獨立。他對詩體的品性作出了全新的理論解讀并高舉詩的特質，初步精練清晰地宣示了文學的本質特征是宣泄真實感情且賦予美感。另外，詩還要追求外在形態(tài)的“綺靡”，語言辭藻華麗以達華章溢彩之境、韻律和諧，形式美與音樂美兼而有之。以“緣情”為內容的同時視“綺靡”為形式，將詩的內容與形式之位比肩而立。賦體理論新高度“賦體物瀏亮”，之前的文人對賦的歸納概括是失之偏頗的，而陸機《文賦》中賦文體的闡述可以說是客觀且凝練的。陸機認為賦主要用于描述實實在在的事物，這是內容層面；外顯的“瀏亮”個人看來有兩層含義：一是敘述事物時要井然有序且精粹殷實，二是文辭不用過于浮華而要雅致有度。陸機《文賦》問世意味著魏晉文學自覺光輝而神圣的時刻真正到來了。

（二）蕭統(tǒng)《文選》：魏晉文學真正自覺的劃時代實踐大典

1.文學獨樹旗幟

如果魏晉文學真正自覺的那一刻有聲，那么蕭統(tǒng)的《文選》在那一瞬間必定震耳欲聾、響徹云霄。在此之前，魏晉文學縱使距離真正意義的自覺只有一步之遙，然而無論是摯虞《文章流別論》還是陸機《文賦》，其文學自覺的純度都未達到標準，仍然具有經(jīng)、史、子、集的韻味的投影及遺留。《文選》顧名思義是正文的精選與編輯，這里的“正”所強調的是純真、純正的文學。蕭統(tǒng)的《文選》成為魏晉文學走出蒙昧的象征。它勇立潮頭，敢于在那個思想禁錮的時代將何為文學之本的觀點披露于公眾，同史哲分裂開來，創(chuàng)文學的先河。這部空前絕后、冠絕古今的著作，標志著魏晉文學的自覺歷程從陸機《文賦》所代表的理論層面的真正覺醒，逐步過渡到實踐中的真正自覺，并最終實現(xiàn)了系統(tǒng)化、體系化的成型，使魏晉文學真正實現(xiàn)了自覺的具象化。文為言之藝術，故《文選》選編脫離經(jīng)教化、史敘實、子錄雜的思想桎梏。文學自此另立門戶，與儒學、玄學、史學并駕齊驅，實現(xiàn)了真正的獨立自覺，并在眾多學科門類中獨樹一幟。

2.事出于沉思，義歸乎翰藻

蕭統(tǒng)《文選》可謂是篇章的典范，文學的矩則。文學在動態(tài)遞進過程中“文”的高度日臻高遠，但是文學內在的基本特征和法式是固有的、穩(wěn)定的。隨之而來的是文學成熟與自覺的標志，即文學定性與標準的形成。對此，《文選序》解釋道：“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻。”“沉思、翰藻”是蕭統(tǒng)選文的標準，整部《文選》著作的總綱，也是文學自覺的結論和靈魂所在。此時已經(jīng)將文學自覺的理論運用到文學實踐當中，從先秦時期一直到蕭統(tǒng)之前，實在誕生過太多的鴻篇巨制和不朽之作，如果單純地追求文體、審美或者功用作為標尺，將會造成許多精品之文被遺漏。如此一來，選文方向必定失之偏頗。在蕭統(tǒng)看來，無論什么文種如果符合“事出于沉思，義歸乎翰藻”兩個根本要求，都可稱之為“文”，可以說歸納是精且簡的?！笆隆敝傅氖亲髡咴谖恼轮兴枥L的一切對象和事物；“沉思”指的是在物象出現(xiàn)后對其進行深度的文學構思；“義”指的是作者借此所想傳達的思想內容，有托物寓意的旨意；“翰藻”指的是典麗雅致的文采，文章的義最終要通過辭藻表現(xiàn)出來。簡而言之，就是對所表達的情感借助外物展開深刻且具有指向性的構思，然后利用文學手法，即優(yōu)美的辭筆來表達思想內容。蕭統(tǒng)以獨到之見解，篤定“事出于沉思，義歸乎翰藻”為文的圭臬?！段倪x》的選編不僅是對選文準繩的具體示范，更是蕭統(tǒng)對魏晉文學真正自覺鑄就的偉大壯舉。

3.文學功用

審美性和娛樂性既是文學的裨補，也是文學的魅力所在。審美是作者在創(chuàng)作文學文本的過程中，通過運用辭藻、音律、用典等純文學性手法，向讀者傳達能夠產生精神沖擊并帶來心理愉悅的美感體驗。這種美感體現(xiàn)在文學文本所呈現(xiàn)的形式美和音樂美上，它既是純文學固有的本質特征，也是言語巧妙運用的藝術體現(xiàn)。蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中寫道：“得疏，知須《詩苑英華》及諸文制……夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。”文章所表現(xiàn)出來的審美意蘊要絢麗有度而不過分浮夸，一旦過度追求華麗會致使矯飾，應該典雅、莊重而不“野”。蕭統(tǒng)在《文選》中還著重強調了文學的娛樂作用，“譬陶匏異器，并為入耳之娛。黼黻不同，俱為悅目之玩”?！皧识薄皭偰俊奔词钦f文學會讓人形成觀覺與聽感上的震撼，這是一種愉快而高級的美感，也是文學的娛樂功效。文學自成一派，真正獨立發(fā)展，“沉思”與“翰藻”成為《文選》的選文標準，標志著文學本質特征的回歸。蕭統(tǒng)的《文選》因此成為魏晉文學真正自覺時代的劃時代大典，是區(qū)分文學自覺時代與非文學自覺時代的“楚河漢界”。

中國文學真正的自覺是在魏晉時期。這一歷史進程可以分為三個階段：首先，是曹丕的《典論·論文》將文學從其他活動中獨立出來；其次，是摯虞的《文章流別論》進一步將文學分為應用類文學和純文學；最后，是陸機的《文賦》界定什么是文學即文學的本質，與此同時，蕭統(tǒng)在《文賦》指導下只收錄純文學作品于《文選》。至此，文學從文史哲的廣義文科中獨立出來，成為純文學。