金九容(1338—1384)是高麗后期優(yōu)秀的儒學(xué)者、詩人。高麗文人河侖曾寫道:“牧隱先生學(xué)于中國,卓爾有高明之見,其于東人之詩,少有許可者,獨于先生之作,有所嘆賞曰:‘平澹精深,絕類及庵。’詩而至于平澹精深,亦豈易哉?!保ê觼觥短枞酏S學(xué)吟集序》)金九容的詩歌語言總能給人以真率淳樸之感,他用平易曉暢的語調(diào)敘述著實景實情。本文將金九容的詩歌分成三類,即隱逸詩、懷古詩、恤民詩,且每一類型的詩歌語言都有著獨特的魅力,具體分為:清新雅致,平澹精深;追憶遠古,返璞歸真;與民共情,冷靜沉著。透過金九容的詩作,我們可以感受到高麗文學(xué)煥發(fā)出的語言魅力。而詩人篤厚淳真的個性特征、“內(nèi)儒外道”的雙重思想體系、對中華傳統(tǒng)文化的接受是促使其詩歌語言產(chǎn)生魅力的原因。
一、金九容詩歌語言魅力的體現(xiàn)
(一)隱逸詩:清新雅致,平澹精深
“梅竹軒前月獨明,道人心地似冰清。世間萬事渾無賴,只有維摩法喜情?!边@首《戲寄元興住持》寫于詩人閑居于故鄉(xiāng)驪興的時期,詩中出現(xiàn)的意象“梅”“竹”是圣潔、堅韌的象征,黑夜中的“明月”象征著“出淤泥而不染”的高潔情操,這些意象暗示著身處于此景中的詩人在“改革”與“激蕩”的政治時局下能夠堅守內(nèi)心的純凈、不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)。“道人”“維摩”兩處彌漫著濃厚的“釋道”思想。值得注意的是,詩人此前曾是高麗著名的儒學(xué)家。然而在被流放竹州、輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)后,詩人的心境以及詩歌風(fēng)韻發(fā)生了明顯的變化。如果說為官時期的金九容是滿懷濟世之志的儒者,那么閑居時期的金九容是潛心修道的隱者。更確切地說,他是一位“內(nèi)儒外道”之人?!叭f事”與“只有”形成鮮明對比,詩人批判污濁世俗,感嘆維摩法的彌足珍貴,這何嘗不是一種無奈之舉。儒學(xué)者出身的他,因難以忍受亂世的種種不公與敵對,只好借用“維摩法”壓抑自己建功立業(yè)的執(zhí)念,從流配地竹州回到寧靜祥和的故鄉(xiāng),修心悟道,專注于提升自己的精神境界,為的就是能夠在亂世中保全內(nèi)心的純凈。
“鏡浦臺寒松亭,風(fēng)更清月更明。攜手游相對飲,海棠花鷓鴣聲。何時一蹇驢,吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴,恰似浮云輕?!边@首《寄崔卜河,咸承慶兩同年。雜言》也寫于詩人閑居驪興時期。詩句中出現(xiàn)的“鏡浦臺”位于江原道江陵市,據(jù)此可推斷,詩人此時可能是在回憶與友人崔卜河在鏡浦臺游玩的經(jīng)歷。“鏡浦臺”與“寒松亭”營造出一種古樸雅致的氛圍;“風(fēng)更清”與“月更明”給人以清新之感,反映了詩人的暢快心情?!苞p鴣聲”,以聲襯靜,突出詩人與友人對飲時的環(huán)境的清幽與靜謐,加之詩人并未見鷓鴣而聞鷓鴣聲,通過鷓鴣聲與海棠花的虛實結(jié)合,表現(xiàn)出詩人輕松愉悅的心情。下一句“何時一蹇驢”筆鋒突轉(zhuǎn),詩人將思緒拉回現(xiàn)實,認為命運讓自己無法出人頭地,這種宿命論的背后隱藏的是詩人的無奈與苦楚,給這首詩渲染上一層濃厚的悲壯色彩。整首詩中沒有華麗的辭藻,詩人用平淡的言語和溫和的語氣訴說著自己的真情實感,在平淡中流露出深情,可謂是“深情托以淡筆”的典范。
(二)懷古詩:追憶遠古,返璞歸真
高麗文人李穡曾在《送江陵道按廉使金先生詩》序中這樣評價金九容:“敬之則恬靜自居,不悟于物,深有味于洙泗之旨。以為綱目盡在大學(xué)書,朝夕反復(fù),體之周密,酬應(yīng)事變,一于是而發(fā)之,故其所謂自慊者已無遺恨?!睆倪@句話可以得知,金九容是一位典型的儒學(xué)者??鬃釉浴笆龆蛔?,信而好古”(《論語·述而》),其一生致力于古籍的整理,接觸到眾多博大深邃的古代理論,從中汲取先賢留下的經(jīng)驗教訓(xùn),特別是上古時期顓頊帝的“寧民”“制義”思想,堯帝的仁義、禮樂的創(chuàng)制,這都給孔子的儒學(xué)思想的形成帶來極大影響。由此可知,儒家有著追古撫今的優(yōu)良傳統(tǒng)。而深受儒家思想影響的金九容亦是如此,他常會追憶先賢們的淳良遺風(fēng),訴說著對政通人和理想社會的期盼。
“天下幾沿革,斯民三代民。紛紛漸澆薄,蠢蠢喪真淳。羅代千年跡,箕封萬古仁。風(fēng)謠應(yīng)未泯,細采貢楓宸?!边@首《送鄭廉使》是詩人寫給好友鄭道傳的詩歌,當(dāng)時鄭道傳即將降職遠調(diào),離別之際詩人寫下這首詩來提醒鄭廉使此行不易,希望他能夠“移風(fēng)化民,恢復(fù)良淳”。詩人在詩中提到當(dāng)時的社會風(fēng)氣日漸敗壞,人心不古,表現(xiàn)出詩人對社會現(xiàn)狀的譴責(zé)與深切憂慮。詩人還通過引用“箕子朝鮮”的典故表明對過去淳樸風(fēng)俗的懷念,以及對恢復(fù)良俗的渴望與期盼。據(jù)《史記》記載,商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后,帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部,被那里的百姓推舉為國君,并得到周朝的承認,史稱“箕子朝鮮”,這可以說是朝鮮半島文明開化之始?;幼鳛槿寮仪膀?qū),其思想上承大禹,下開周公“明德保民”和孔子的“仁”,在政治舞臺上展現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格?!叭省弊贮c出詩人的理想旨歸,這正是詩人心中的理想社會,也是儒家追求的最高道德規(guī)范。
“鯨海茫茫駕小舟,長風(fēng)吹起帝王州。千年地勝皇居壯,萬歲山高王氣浮。人物車書唐漢宋,衣冠禮樂夏殷周。不材承乏觀光到。仰望天門更叩頭。”這首《上汪丞相二首》其一寫于金九容來華時期(1372)。在這首寫給當(dāng)朝丞相汪廣洋的詩中,充滿了詩人對明王朝與明太祖的尊仰與贊美。詩人感嘆于明朝坐擁著豐富的歷史文化典籍,盛贊明朝保留著夏商周的淳樸遺風(fēng)。其中,“人物車書”與“衣冠禮樂”、“唐漢宋”與“夏殷周”相呼應(yīng),語言凝練,句式整齊,音韻和諧,增強了詩歌的語言感染力,表現(xiàn)出詩人作為一個儒學(xué)家對于歷史文化典籍、禮樂遺風(fēng)的重視與關(guān)心,也流露出他對美好社會的想象。最后,詩人寫出對中國的敬仰,而這份敬仰正是因明朝地大物博、歷史悠久、遺風(fēng)淳樸而產(chǎn)生的。
(三)恤民詩:與民共情,冷靜沉著
金九容自幼跟隨外祖父閔思平學(xué)習(xí)儒術(shù),在儒家思想的影響下,他把“濟世恤民”視為人生理想。詩歌是他抒情言志的表達方式,也是對文學(xué)藝術(shù)的追求。詩人通過詩歌,抒發(fā)理想、追求藝術(shù)。
“兵甲年來廢織耕,可憐黔首此時情。遠方征戍猶堪死,酷吏誅求卻苦生。補袞自慚非我分,專城共賀是君行。若教殘疾能蘇活,不獨南陽父母名?!边@首《送楊同年之任古阜次韻》寫于改革與戰(zhàn)爭交織的高麗末期。在紛亂的時局下,詩人看到了無辜的百姓正處在水深火熱中。首聯(lián)和頷聯(lián)中,“可憐”“猶”“酷吏”“苦生”這些都是帶有詩人自己情感色彩的字詞,詩人在描述社會動蕩的殘酷現(xiàn)狀時,不自覺地融入自己的個人情感,既體現(xiàn)出詩人體恤蒼生的民本情懷,也表達了詩人對于黑暗社會的憤懣。在尾聯(lián)中詩人表示,希望即將赴任的友人能夠“為官一方,造福一方”,為當(dāng)?shù)匕傩罩卣胶?。在與友人離別之際,詩人從愁緒中抽離出來,提醒友人要造福當(dāng)?shù)匕傩眨@種恤民情懷實屬難能可貴。
“早歲孜孜慕古人,欲將儒術(shù)致君民。如今流落江村里,一任光陰老我身?!边@首《漫成》寫于詩人流配期間。仰慕古代圣賢的金九容,年輕時節(jié),仕途亨通,對經(jīng)國濟世滿懷一腔熱血,希望能同圣賢一樣,實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的理想抱負。然而,他卻在本應(yīng)大有作為的年紀,被放逐江村,幾經(jīng)宦海沉浮的他有著難以言說的苦悶與迷茫。詩文的最后一句,詩人表示在這樣的處境中,他能做的只有孤獨地老去?!叭巍弊至髀冻鲈娙说钠v與無奈。這種心境與晚年時的辛棄疾十分相像—“而今識盡愁滋味,欲說還休,欲說還休,卻道天涼好個秋!”(《丑奴兒·書博山道中壁》)悲痛至極而無話可說,這個結(jié)尾看似灑脫,實則不然,充分顯現(xiàn)出詩人之“愁”的深沉。另外,句中的“老”字直截了當(dāng)?shù)乇磉_出詩人的遲暮之哀,加之“老”字被活用為動詞,使得詩人對于黯淡前路而感到的悲痛能夠更加生動形象地表現(xiàn)出來。而這種無奈與悲痛也反襯出詩人對于年輕時節(jié)的濟世恤民抱負的執(zhí)著。
同樣的恤民情懷在詩歌《辛丑年紅賊》中也有體現(xiàn):“豺虎陷京國,群臣總不知。蒼黃失妻子,顛倒棄嬰兒?!弊掷镄虚g中,我們能感受到詩人的冷靜沉著,這絕不是詩人面對殘酷現(xiàn)實的無動于衷,恰好相反,這體現(xiàn)的是一種高度的社會責(zé)任感,一種大義凜然的堅定態(tài)度,是詩人在目睹殘酷后對現(xiàn)實發(fā)出的強烈控訴。
二、金九容詩歌語言魅力的成因
(一)個性特征
金九容的個性特征是推動其形成獨特詩歌風(fēng)格的重要原因之一,而個性特征的形成又離不開家庭的影響。他自幼跟隨外祖父閔思平讀書,潛心學(xué)問,深受儒教思想影響。在這樣的生活環(huán)境下,金九容擁有了一顆淳樸高潔的心。作為一名傳統(tǒng)的儒學(xué)者,他的濟世之志必然強烈?!熬弥?jié)到頭空。家在黃驪古縣東。何日扁舟乘月去,江邊楊柳已春風(fēng)?!保ā冻觊h子復(fù)》)但當(dāng)他目睹了朝廷內(nèi)部的派系黨爭、利益勾結(jié),他萌生了歸園閑居的想法。“何時謝羈束,物外伴清閑?!保ā督饎傇菏钩黾?,朝士詩之,予作十韻》)詩人渴望早日脫離紛擾的朝廷,尋得內(nèi)心的清凈?!岸液螢檎?,飽得山水清。功名草芥細,富貴浮云輕?!保ā端椭裣僖鹾啞罚┧缭富貧w田園,“功名富貴”已不再是他苦苦追求的對象。
篤厚勤奮的性格也對他的詩歌風(fēng)格的形成有著重要影響。他自幼好學(xué),長大后常與士人群體交流儒教大義,為人篤厚、善良,與鄭知常、鄭道傳、李崇仁等文人成為至交。他十六歲時通過進士試,十七歲在科舉考試中及第,出任德寧府注簿。在此期間,他被推薦為成均館的教官?!懊氵M后學(xué),訓(xùn)誨不倦”是他的格言,即使在家休息,也不斷有學(xué)生來請教他。他曾在《寄葵軒先生》中寫道:“日永茅茨人不到,更尋經(jīng)藉教兒童。”此時的詩人流落于江村一隅,他沒有沉湎于命運坎坷的悲痛中,而是尋找經(jīng)書教化孩童,這種樂于教化的特性源自他的勤奮好學(xué),也正是因“樂于教化”,所以他的詩語多平易曉暢。
(二)“內(nèi)儒外道”的雙重思想體系
金九容是高麗后期頗為有名的儒學(xué)者,同大多數(shù)儒學(xué)者一樣,對施展“經(jīng)世濟民”之才有著深沉的執(zhí)念,但由于深受權(quán)臣在朝廷內(nèi)部利益爭奪的牽連,他開始渴望尋得一處清凈之地,于是選擇了歸隱,在山林中修禪悟道,用心體會自然的理趣。例如,詩人曾在月下靜坐,感嘆“梅竹軒前月獨明,道人心地似冰清”(《戲寄元興住持》)。隱居中的他也曾表達過對濟世執(zhí)念的釋懷:“何時一蹇驢,吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴,恰似浮云輕?!保ā都拇薏泛樱坛袘c兩同年。雜言》)不難發(fā)現(xiàn),在詩人閑居期間創(chuàng)作的詩文中,存在一種矛盾的現(xiàn)象—既有抒發(fā)“身在朝廷,渴望歸隱”的詩歌,也有表露“身在江湖,心居魏闕”的詩歌。究其原因,是由“內(nèi)儒外道”的雙重思想所造成的?!皟?nèi)儒外道”的關(guān)鍵思想是:堅守儒家的價值觀,即“仁義道德”,但可以開辟一條新的學(xué)術(shù)途徑,以整合其他比較完整的古代哲學(xué)思想并用之補充儒家,比如,把道家學(xué)說用于儒家思想中某些抽象的概念,以及在儒家具體實踐方面的調(diào)和;此外,還認為應(yīng)該吸收佛教關(guān)于自律修行等內(nèi)涵,以期保護人與社會的和平、善良。這一思想讓金九容得以正視自己的內(nèi)心,并通過率真的創(chuàng)作風(fēng)格將自己的易變的真情實感描述得淋漓盡致,這也使得他的詩歌擁有了獨特的語言魅力。
(三)對中華傳統(tǒng)文化的接受
金九容的詩文中經(jīng)常出現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的身影,尤其在懷古詩中,如“人物車書唐漢宋,衣冠禮樂夏殷周”(《上汪丞相二首》其一),“磨沿滋筆瀉胸臆,高舜君民如古昔”(《圃隱相公求硯。歌以贈之》),“君歸直獻平南策,贊樹唐虞萬古風(fēng)”(《送郭九疇檢校》),“羅代千年跡,箕封萬古仁”(《送鄭廉使》)。這里的“衣冠禮樂”“夏殷周”“高舜”“唐虞”“箕子”可追溯至中華文明誕生伊始?!疤朴荨笔侵笀?、舜二帝,他們是遠古傳說中的兩位圣明君主,當(dāng)時的社會在他們的帶領(lǐng)下,政治清明、世風(fēng)淳樸,“夏殷周”三代是“禮樂制度”的開端,由于“禮”的思想是儒家的核心思想之一,所以“夏殷周”三代深得儒學(xué)者的重視。金九容作為典型的儒學(xué)者,“信而好古”,熱衷于學(xué)習(xí)體悟圣賢留下的古代理論、經(jīng)驗教訓(xùn),他把實現(xiàn)社會淳良、百姓安康視為自己的政治理想,在抒發(fā)遠大抱負的同時,也激勵著自己為了理想而奮斗。
金九容將平澹清新的文字拼湊出一卷卷情感至深的詩篇,完成了一個儒學(xué)者對“自我”、對“理想人格”、對“生命宇宙”的探索與追求。這樣的思維方式,很好地映照了中國古代的詩學(xué)理念—“溫柔敦厚”“怨而不怒”與“止于至善”。金九容以詩歌之眸審視世界,又以儒學(xué)之鏡反觀自我,他的漢詩世界,既是現(xiàn)實社會的寫照,更成為半島文人心靈的一方映鏡。