彭祖與仙女：大小傳統(tǒng)在彭山民間的匯通交互

“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”這一二分法的理論分析框架最早由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出。通過(guò)對(duì)墨西哥鄉(xiāng)村的研究，他指出“大傳統(tǒng)”主要指代都市的、“思考者的”、知識(shí)分子精英階層以文字記錄的文化，“小傳統(tǒng)”則主要代表鄉(xiāng)村的、“非思考者的”、在鄉(xiāng)民之間口傳的、偏向普羅大眾的文化傳統(tǒng)。

余英時(shí)于1987年出版的《士與中國(guó)文化》一書(shū)中引介并使用了大小傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“雅”“俗”分野進(jìn)行對(duì)應(yīng)，并且引介了歐洲通俗文化中的“俗文學(xué)”概念。李亦園同樣將士大夫代表的大傳統(tǒng)、民間文化小傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)固有的“雅文化”“俗文化”相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為二者基本核心與價(jià)值在于“致中和”。費(fèi)孝通在美國(guó)求學(xué)時(shí)期便已接觸、結(jié)識(shí)羅伯特·雷德菲爾德，而在他與李亦園深入交流后，費(fèi)孝通對(duì)大小傳統(tǒng)之間的關(guān)系進(jìn)一步思考，認(rèn)為中國(guó)文化存在“經(jīng)典”與“民間”的區(qū)別，并指出大傳統(tǒng)之所以能表現(xiàn)一部分中國(guó)文化的特點(diǎn)正在于它是以小傳統(tǒng)為底。在羅伯特·雷德菲爾德的理論逐步引介至中國(guó)的過(guò)程中，“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”與“雅文化”“俗文化”的概念出現(xiàn)呼應(yīng)，這說(shuō)明有關(guān)雅俗文化的討論始終貫穿中國(guó)古代本土學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)，雅俗對(duì)立、雅俗轉(zhuǎn)化與雅俗融合的交互貫徹于中華文化傳統(tǒng)脈絡(luò)。在人類(lèi)學(xué)“眼光向下的革命”中，小傳統(tǒng)的重要性、民間性得到了充分關(guān)注。也正因此，學(xué)界逐步對(duì)羅伯特·雷德菲爾德的劃分方式中的文化精英主義進(jìn)行反思。

四川省眉山市彭山區(qū)的彭祖文化是中國(guó)長(zhǎng)壽文化的重要分支，它以岷江中游彭祖山為核心景觀，將長(zhǎng)壽康養(yǎng)文化作為特色。彭祖文化本身的歷史根脈、傳播廣度，足以讓研究者將其視為中華文化中能夠列入中華先祖譜系中的“大傳統(tǒng)”。然而通過(guò)實(shí)地調(diào)研、訪談，能夠發(fā)現(xiàn)彭山當(dāng)?shù)貙?shí)際上還存在著有關(guān)“仙女娘娘”的地方信仰、口頭傳說(shuō)、生活習(xí)俗，這一地方小傳統(tǒng)看似被主流宣傳話語(yǔ)遮蔽，卻深埋于彭山的歷史、文化之中，并且以特定模式與彭祖文化匯通、交互。

一、彭祖?zhèn)髡f(shuō)：中華文明譜系與大傳統(tǒng)

彭祖有關(guān)的系列傳說(shuō)并非彭山一地流傳之故事，作為中國(guó)古代著名的壽星，有關(guān)“彭祖八百壽”的文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)層出不窮。

部分學(xué)者指出，彭祖之八百歲實(shí)際上為其封國(guó)的存在時(shí)間，或許并非只是一個(gè)人名，而是以彭祖的姓名為其所受封的領(lǐng)地“大彭”命名。同時(shí)亦有說(shuō)法指出：“彭祖或彭鏗不是一個(gè)人名，而是一個(gè)氏族名，又是從氏族成為國(guó)家時(shí)的一個(gè)國(guó)家名。因此，它在歷史上所占的時(shí)間很長(zhǎng)?！保▽O作云《天問(wèn)研究》）這一觀點(diǎn)指出彭祖可能是將歷史加以神化、仙化的結(jié)果，而非實(shí)際存在的人物。然而，將彭祖視作個(gè)體的傾向仍然占據(jù)研究主流。在中國(guó)文化脈絡(luò)之中，彭祖的人物故事、神話故事實(shí)際上具有一定普遍性，人們將彭祖視為人物，將其納入中華先祖譜系的一員。因其長(zhǎng)壽，彭祖在中華先祖譜系中具備獨(dú)特的識(shí)別性，正如《呂氏春秋·為欲》所言：“天子至貴也，天下至富也，彭祖至壽也?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》《莊子·釋文》《天問(wèn)》《左傳》以及楚簡(jiǎn)《彭祖》等文獻(xiàn)中均有談及彭祖作為祝融之后的身世及其分封經(jīng)歷。《史記·五帝本紀(jì)》則記載：“堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職?！鄙鲜鰞?nèi)容說(shuō)明堯、舜執(zhí)政時(shí)期，彭祖已然在官員序列之中，只不過(guò)未有明確職位。從史料維度已能佐證，彭祖從血緣至政治均與中華先祖緊密關(guān)聯(lián)。

西漢劉向《列仙傳》等材料則記錄了彭祖相關(guān)的神話傳說(shuō)，如《列仙傳》記載：“彭祖者，殷大夫也。姓篯名鏗，帝顓頊之孫陸終氏之中子，歷夏至殷末八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。歷陽(yáng)有彭祖仙室，前世禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡云。后升仙而去。遐哉碩仙，時(shí)唯彭祖?！倍鴸|晉葛洪《神仙傳》不僅對(duì)彭祖生平進(jìn)行描寫(xiě)，更詳細(xì)刻繪了彭祖如何進(jìn)行養(yǎng)生的方式，通過(guò)采女受殷王之命探聽(tīng)、偷學(xué)彭祖養(yǎng)生之道，引出其導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)等長(zhǎng)壽技巧。此時(shí)的彭祖雖然仍為人物，但已然被仙化，不再是普通長(zhǎng)壽的凡夫俗子，而是在系統(tǒng)養(yǎng)生之法下得道的仙人，更類(lèi)似于壽星的符號(hào)。

二、“仙女娘娘”是誰(shuí)：在傳說(shuō)與實(shí)踐中傳承的地方小傳統(tǒng)

當(dāng)代學(xué)者在研究彭山文化時(shí)并不常提及仙女信仰相關(guān)內(nèi)容，主要集中探討的是作為“彭祖之鄉(xiāng)”的彭山與長(zhǎng)壽的關(guān)聯(lián)以及彭祖相關(guān)考略。但是，彭山當(dāng)?shù)匚幕s記錄了有關(guān)仙女的系列傳說(shuō)，成文被記錄的傳說(shuō)及其異文仍然較為豐富。

《中國(guó)民間文學(xué)集成·彭山資料集》收錄的民間傳說(shuō)《仙女山的故事》，講述了彭祖女兒彭三娥的故事。傳說(shuō)彭祖患病，其女三娥為父求醫(yī)問(wèn)藥，并立誓父親未愈便終身不嫁，然而“三娥天天上山采藥，給她老漢醫(yī)病，沒(méi)有過(guò)多久，她老漢還是死了”，三娥轉(zhuǎn)而在煉丹洞中為其他人采藥制藥，最終在洞中去世，她死后仍然紅光滿面，被視為仙女，彭山區(qū)“仙女山”“仙女洞”由此得名。這一傳說(shuō)的表述或許能夠讓人窺見(jiàn)些許地方小傳統(tǒng)中的些許“功利性”特質(zhì)，三娥為鄉(xiāng)民們治愈疾病，引來(lái)了廣泛的愛(ài)戴，或許正是由這份感激轉(zhuǎn)化為了“有所求”的地方信仰。

《中國(guó)民間文學(xué)集成·眉山縣資料集》中則收集記錄了《劉秀武陽(yáng)結(jié)姻緣》的民間故事，傳說(shuō)彭祖三女兒在家門(mén)前救助了化緣時(shí)餓到昏厥的劉秀，劉秀向其許諾來(lái)日三小姐將為皇后娘娘，登基后便來(lái)接她。然而三小姐誤信劉秀被殺害的傳聞后氣急攻心，亡于山洞，劉秀登基后返回彭山接人時(shí)抱憾痛哭，“皇帝下令給三小姐修廟子，廟子取名‘仙女廟’，那座山叫‘仙女山’，那個(gè)洞叫‘仙女洞’”。這一故事同時(shí)有異文稱逃難者并非劉秀，而為姬靜。除卻民間故事，地方民間口頭傳統(tǒng)中也涵蓋有關(guān)仙女的信仰，譬如當(dāng)?shù)孛耖g抬喪號(hào)子中有唱詞道：“仙女娘娘來(lái)，又硬健喲，個(gè)個(gè)燒香來(lái)，把愿還喲?！边@些民間口頭傳統(tǒng)均是彭山長(zhǎng)久以來(lái)仙女信仰的佐證。與此同時(shí)，筆者在田野調(diào)查訪談中接觸到了諸多有關(guān)“仙女娘娘”的表述。例如，彭山文化館退休干部、當(dāng)?shù)孛袼孜幕⒛吲d國(guó)認(rèn)為，“仙女娘娘”是彭祖的女兒采女，采女跟隨彭祖學(xué)習(xí)采茶，并與彭山早期茶葉種植貿(mào)易有不可分割的淵源。

除卻在傳說(shuō)故事的文本記載、口頭傳統(tǒng)中有“仙女娘娘”相關(guān)記述，彭山人的生活實(shí)踐中同樣有著深刻印記。彭山“三月三朝山會(huì)”作為本地延續(xù)已久的民俗活動(dòng)，每年于農(nóng)歷三月初三舉辦，百姓為紀(jì)念造福人民的仙女娘娘上山祭拜、燒香、祈福、踏青。2014年，彭山“三月三朝山節(jié)”被納入《第四批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目》的名錄中，成為凝聚地方記憶的重要儀式。時(shí)至今日，“三月三朝山會(huì)”每年能迎來(lái)數(shù)萬(wàn)民眾，同時(shí)也吸引著外來(lái)游客。可見(jiàn)“三月三朝山會(huì)”歷史之久、規(guī)模之大、人流之盛，“仙女娘娘”的民俗信仰曾經(jīng)深深扎根彭山，作為地方小傳統(tǒng)延續(xù)至今。

從表象上看，仙女小傳統(tǒng)似乎在彭祖大傳統(tǒng)的沖擊之下聲量減弱，較少被提及。然而，研究仙女小傳統(tǒng)與彭祖大傳統(tǒng)，或許需要跳出前后取締關(guān)系的視域，將二分的大小傳統(tǒng)關(guān)系視為非對(duì)立的一體兩面。

以地名為例，當(dāng)下“彭祖山”的命名看似是對(duì)“仙女山”的取代，然而在不同地方志記載中，彭祖山的命名卻經(jīng)歷了復(fù)雜的更迭，或是易名，或是在同時(shí)段不同人口中存在不同名稱并存的可能。系列材料說(shuō)明彭祖山的名稱曾經(jīng)或經(jīng)歷了“彭亡山”“彭望山”“仙女山”“彭女山”“彭祖山”等不同變更。彭山縣在唐玄宗以前曾稱隆山縣，唐玄宗先天元年（712）為避玄宗李隆基諱而更名。明代曹學(xué)佺《蜀中廣記》第52卷有關(guān)彭山的記載認(rèn)為：“因界之彭女山為名?！倍杜砩娇h志·寺觀志》中“仙女寺”的條目曾經(jīng)寫(xiě)道：“在彭祖祠上，旁有仙女洞、仙女池，重巖滴翠，俯瞰江天，千里一色。乾隆十八年（1753），浮屠德濬重修?！奔幢憬袢张碜嫔揭讶桓?，并且在現(xiàn)代文旅開(kāi)發(fā)下被全新的命名體系影響，但“三月三朝山會(huì)”至今在彭祖山的舉辦以及“仙女平臺(tái)”的景點(diǎn)命名，仍然保留著仙女在民間煥發(fā)活力的可能。

無(wú)關(guān)故事、傳說(shuō)的真假判斷，作為大傳統(tǒng)的彭祖在彭山歷史中的一席之地不可否認(rèn)，而仙女作為地方小傳統(tǒng)無(wú)法從地方歷史、傳統(tǒng)、民俗中剝離，大小傳統(tǒng)始終存在于彭山。故而跳出“替代”“競(jìng)爭(zhēng)”的思維模式看待彭祖大傳統(tǒng)與仙女小傳統(tǒng)，能夠發(fā)現(xiàn)二者之間始終存在深刻的交互?！跋膳锬铩痹徽J(rèn)為是三霄神，看似與作為中華始祖的彭祖之間并無(wú)直接聯(lián)系，然而在彭山，彭祖與仙女之間發(fā)生了復(fù)雜的聯(lián)結(jié)可能，這種交互實(shí)質(zhì)上揭示了彭祖作為中華始祖的一員進(jìn)入地方的方式，展現(xiàn)了作為中華文化大傳統(tǒng)的彭祖如何成為“我們的”、屬于彭山的彭祖。

三、彭祖的大傳統(tǒng)與地方仙女小傳統(tǒng)的交互模式

彭祖文化如何與“仙女娘娘”關(guān)涉的信仰、民俗進(jìn)行互動(dòng)？其交互模式具有一定典型性，通過(guò)對(duì)彭祖、仙女在彭山發(fā)生的復(fù)雜交互，或能窺見(jiàn)廣泛的地方小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)互動(dòng)的重要模式。

首先，彭祖大傳統(tǒng)、仙女小傳統(tǒng)與彭山地方歷史結(jié)合，成為歷史材料的一部分。這種交互具有強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，并賦予彭山更為厚重的文化底蘊(yùn)。在實(shí)證材料、證據(jù)上，彭山有關(guān)彭祖的遺跡、材料并不豐富，而彭祖作為長(zhǎng)壽文化符號(hào)似乎成了不同城市的爭(zhēng)奪對(duì)象。有關(guān)彭山作為彭祖出生地或是死亡地的方志記載頗為豐富，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》《元和郡縣志》中均有涉及?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“黃帝……生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意取蜀山氏女……”《水經(jīng)注》卷三十六中載：“若水沿流，間關(guān)蜀土，黃帝長(zhǎng)子昌意，德劣不足紹承大位，降居斯水，為諸侯焉。娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野?！苯?、若水皆在蜀地，作為昌意、顓頊一脈后代的彭祖與蜀地密切關(guān)聯(lián)，深深扎根，作為中華文化大傳統(tǒng)與四川地方歷史緊密關(guān)聯(lián)交互。

與此同時(shí)，彭山的大小傳統(tǒng)又在與歷史人物發(fā)生關(guān)聯(lián)。在地方傳說(shuō)中，彭祖的女兒三娥曾經(jīng)救過(guò)逃難的東漢光武皇帝劉秀，又有異文稱三娥救下的是周宣王姬靜。就情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，能夠?qū)⒋藗髡f(shuō)概括為彭三娥救下帝王，但在被冊(cè)封為后前便已去世，死后被冊(cè)封為仙女娘娘的故事。從這一故事能夠看出，“仙女娘娘”這一地方女性全能神明作為地方小傳統(tǒng)，產(chǎn)生了與大傳統(tǒng)建立關(guān)系的需求。與此同時(shí)，地方民俗文化與信仰對(duì)官方“正統(tǒng)性”的靠攏，促使彭祖、仙女娘娘與歷史人物進(jìn)行進(jìn)一步聯(lián)結(jié)。鄭振鐸意圖通過(guò)《湯禱篇》的系列推導(dǎo)，在疑古的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前，并以神話傳說(shuō)作為挖掘古史的可能。盡管彭山的地方傳說(shuō)并不似古代神話一般作為中華大傳統(tǒng)廣泛流傳，卻以另一種方式與歷史發(fā)生著交互，其背后反饋著大傳統(tǒng)進(jìn)入地方，小傳統(tǒng)意圖被官方承認(rèn)的內(nèi)在動(dòng)因。

此外，彭祖大傳統(tǒng)與仙女小傳統(tǒng)發(fā)生結(jié)合，在很大程度上依托于彭祖與仙女娘娘之間的關(guān)系建構(gòu)。彭祖與地方之人仙女娘娘通過(guò)師徒、父女、夫妻等不同關(guān)系模式，產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、建構(gòu)主次，仙女被置于彭祖的次級(jí)位置，以彭祖為主、仙女為輔形成了主次關(guān)系。最常被提及的是彭祖與仙女之間的父女關(guān)系，有關(guān)彭三娥的諸多傳說(shuō)故事塑造出她善良、熱心、孝順的形象。師徒關(guān)系同樣在彭祖與仙女之間建構(gòu)出了主次關(guān)聯(lián)性?！渡裣蓚鳌分袑?xiě)道：“乃令采女乘輕軿而往，問(wèn)道于彭祖。采女再拜，請(qǐng)問(wèn)延年益壽之法?！眰髡f(shuō)紂王屢次向彭祖尋求長(zhǎng)壽之道而不得，采女自告奮勇探聽(tīng)彭祖長(zhǎng)壽之秘，成為其女弟子，并有傳說(shuō)認(rèn)為采女在紂王意圖獨(dú)占長(zhǎng)生之道、加害彭祖之際與彭祖一同遁逃，并成為其妻子。

整體而言，彭祖作為中華文化大傳統(tǒng)，通過(guò)與仙女娘娘這一地方之人建立聯(lián)系，將仙女置于彭祖的次級(jí)位置，形成了以彭祖為主、仙女為輔的主次關(guān)系結(jié)構(gòu)。性別關(guān)系、代際關(guān)系將彭祖與仙女涵納至同一個(gè)系統(tǒng)，這二者之間的二元關(guān)系并非單純的遮蔽、掩蓋、對(duì)立，而是存在更為復(fù)雜的張力。彭祖不再只是神話傳說(shuō)、先祖譜系中懸置在上的神仙，不是香火背后面目模糊的長(zhǎng)壽老人，而是與地方人民信仰的仙女娘娘產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。這種次級(jí)關(guān)系具有一定典型性，是廣泛的地方小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)互動(dòng)的重要模式。