有清一代，經(jīng)學(xué)復(fù)盛，超邁前代。就巴蜀地區(qū)而言，學(xué)者探賾索隱，研經(jīng)著述，不乏其人其著。據(jù)楊世文先生《清代四川經(jīng)學(xué)著述簡目》考證，清代巴蜀地區(qū)“周易類”著作大概有114種，足見此時(shí)巴蜀《易》學(xué)之繁榮。筆者前文曾就姜國伊、馮世瀛、艾庭晰、蕭德驊之《易》學(xué)著述做有簡要概述，現(xiàn)再以孫澍、鐘瑞廷、唐宗海之《易》學(xué)著述為對象加以考察，以見清代巴蜀《易》學(xué)之成就與特色。

孫澍《增補(bǔ)太玄集注》

孫澍，生卒年不詳，字雨庵，號雨皋，又號子皋、春皋，郫縣（今四川省成都市郫都區(qū)）人。清嘉慶二十四年（1819）舉人，任綦江教諭。期年即告歸，與其兄孫錤建古棠書屋，閉門治學(xué)，著書不輟。嘗輯刻《古棠書屋叢書》，自著《春皋詩集》《春皋文集》《增補(bǔ)太玄集注》等。清嘉慶《郫縣志》卷28有傳。

西漢揚(yáng)雄以為經(jīng)莫大于《易》，故擬《易》而作《太玄》?！短肥侵袊寮以缙诘臄M經(jīng)作之一，系依據(jù)漢代渾天說的理論以及《太初歷》的成就，仿《周易》卦、爻、辭、象、變、占等原理創(chuàng)作而成。全書原本包括《玄經(jīng)》《玄說》《章句》三部分，今本《章句》已佚，僅存經(jīng)、傳兩部分。在數(shù)理方面，與《周易》“倍偶法”①相對應(yīng)的是，《太玄》則蘊(yùn)含了“一分為三”“以三統(tǒng)眾”的原理。其經(jīng)文部分，以一二三為三方，四重之以為八十一首，形成一玄統(tǒng)三方，三方生九州，九州生二十七家，九九乘之以成八十一首的太玄學(xué)體系。其傳文部分，共有《玄首》《玄沖》《玄錯(cuò)》《玄測》《玄摛》《玄瑩》《玄數(shù)》《玄文》《玄掜》《玄圖》《玄告》十一篇，擬《易傳》“十翼”以解經(jīng)。其中《文》擬《文言》，《摛》《瑩》《掜》《圖》《告》擬《系辭》，《數(shù)》擬《說卦》，《沖》擬《序卦》，《錯(cuò)》擬《雜卦》。在哲學(xué)觀念上，此書融會《易》、老，以“玄”為最高范疇，籠括天、地、人，建立起一個(gè)思辨性極高的思想體系，這對后世產(chǎn)生了非常大的影響。因此，揚(yáng)雄《太玄》一書自面世以來，一直不斷被后人傳衍，號稱“太玄經(jīng)”。

三國以后，歷代注釋《太玄》者尤眾。朱彝尊《經(jīng)義考》卷269著錄自宋衷、王肅、陸績、虞翻、范望以下至于清初，即有各類注《太玄》著作60余種，儼然形成一種“太玄學(xué)”。其重要者有晉范望《太玄經(jīng)注》、宋司馬光《太玄集注》等。有別于一般學(xué)人只將《太玄》視為“擬易”或“擬圣”之作，甚至認(rèn)為《太玄》是“以艱深文其淺易”的看法不同的是，司馬光非常推崇《太玄》，他說：“《玄》者，以贊《易》也，非別為書，以與《易》角逐也?！庇终f：“然《易》天也，《玄》者所以為之階也。”②他自云是在反復(fù)研讀《太玄》數(shù)十遍之后才明白的，他說《太玄》主旨是“合天地人之道以為一”，稱贊“揚(yáng)子云真大儒者邪！孔子既沒，知圣人之道者非子云而誰？”因此他不僅為《太玄》作注，而且還依仿?lián)P雄的做法，也作了一部“易學(xué)”著作《潛虛》。

孫澍《增補(bǔ)太玄集注》就是以司馬光《集注》為基礎(chǔ)，對其脫誤之處，予以增補(bǔ)，從而以明訓(xùn)詁之作。是書凡4卷，扉頁題“太玄集注”，署“道光辛卯鵝溪孫氏藏板”。卷前依次為孫澍《古棠書屋叢書序》《古棠書屋叢書目錄》、司馬光《太玄序》、孫澍《序》、孫澈《讀太玄》，以及司馬光的《讀玄》《說玄》《太玄》。正文4卷，其內(nèi)容是卷1至卷3為九九八十一首，且卷1首附《玄首》《玄測》二傳，卷4署襄陵許瀚注，為《玄摛》《玄瑩》《玄掜》《玄圖》《玄告》《玄數(shù)》《玄沖》《玄錯(cuò)》《玄文》九傳，后又附《太玄歷》。

是書撰著之緣由、經(jīng)過，孫澍《自序》有具體述說。其云：“揚(yáng)子云盛稱其《太玄》，有宋司馬溫公為之集注。予少聞其書而未之見也。比壯，假余學(xué)《易》，讀諸家注疏，條分而縷晰之，可謂備矣。然求所以著是《象》《系》是辭者，則冒昧無解焉。竊計(jì)揚(yáng)子以《法言》擬《論語》，《太玄》擬《周易》，必深達(dá)于天人之故，愈欲觀《太玄》，最后始得其書閱之，曼漶渺冥，苦無端緒。繼又讀許瀚傳《太玄歷》，乃得有以窺揚(yáng)子之用心?！庇衷疲骸凹倚质?dfn id="Whfmlsphy4xprEJ1EX7WBPvbKv8=">石，曩嘗考訂《玄首》《文》，并次《玄摛》《瑩》《掜》《圖》《告》《數(shù)》《沖》《錯(cuò)》八章，凡篇為作小注，散于《首》《測》贊詞之間，而后《玄》之文義大備。澍從瘦石講授，不揣固陋，即今所得前明唐子畏影鈔宋本，增補(bǔ)溫公《集注》脫誤二百五十余條，以明訓(xùn)詁?！笨梢妼O氏昆仲二人皆治揚(yáng)雄《太玄》，兄孫澈考訂《玄首》《玄文》，又次八章，每篇為之作注，散于贊詞之間?！妒住藩q《彖》，《測》猶《象》，晉范望已散于贊詞之間，孫澍此法蓋淵源有自也。弟孫澍少好《太玄》，嘗讀諸家注疏，條分縷析，可謂備矣。故后承兄之學(xué)，以唐子畏影鈔宋本為準(zhǔn)，增補(bǔ)司馬溫公《集注》之脫誤，凡250余條。并附許瀚所傳之《太玄歷》，以此見揚(yáng)子之用心。

孫澍所注之體例是，凡前人之注未備而加之曰“增”，前人之注已闕而足之曰“補(bǔ)”?！霸觥薄把a(bǔ)”二字皆框起，后連“澍曰”，注文清晰可辨，一覽即知。再看孫澍所增、補(bǔ)者，亦殊多可取。如“戾”次四之“夫妻反道，維家之?！?，以“男女睽而其志通也”解之，可謂得《太玄》法《易》之本義。又以“交”次七之“交于鳥鼠，費(fèi)其資黍”，當(dāng)孔子曰“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”之義，可謂合其義。又于《玄錯(cuò)》之終“成”注之曰：“《易·雜卦》首乾終夬，蓋夬以五陽決一陰，決盡則為純乾，故曰‘君子道長’。《玄錯(cuò)》首中終成，蓋成準(zhǔn)既濟(jì)，為中之極功，故曰‘功就不可易’?！笨芍^能闡明六位既濟(jì)定之大義。如此等等，足見孫澍不僅為司馬溫公《集注》增補(bǔ)脫誤幾百處，也是揚(yáng)子《太玄》之一大功臣，故其《自序》也說：“然則為是役也，罪我者其為《太玄》夫，知我者亦為《太玄》夫！”

據(jù)清道光十一年（1831）五月己未孫澍序，及卷3、卷4末尾題簽“道光辛卯岷陽孫氏雕于鵝溪小學(xué)到來生隱心之齋春皋澍”，知此書成于清道光十一年（1831），收錄于孫氏所刻《古棠書屋叢書》。

鐘瑞廷《易學(xué)探源》《易象顯微》

鐘瑞廷（1805—1884），字薇垣，號梅花瘦人，晚年更號維圜居士，世稱薇垣先生，蓬溪石板灘場（今四川省遂寧市大英縣象山鎮(zhèn)）人。自幼聰穎，讀書過目不忘，日誦千言。清咸豐九年（1859）中舉人，依例授中書科中書。然因時(shí)局動蕩，遂絕意仕進(jìn)，退隱林泉，以著書自娛。曾主講蓬萊、蓬山、象山、經(jīng)義四書院，學(xué)生數(shù)以千計(jì)，故有“學(xué)人之宗”之美譽(yù)。鐘氏治學(xué)廣泛，經(jīng)史百家之書，靡不窺究，一生著述頗豐，有《易學(xué)探源》《易象顯微》《學(xué)人要語》《道德經(jīng)輯要》《陰符經(jīng)注疏》《守寨方略備覽》《兵法陣法篆要》《保命延年錄》《龍溪詩草》等。光緒《蓬溪縣續(xù)志》有傳，亦可參考蓬溪知縣宋家蒸《鐘瑞廷墓志銘》以及三臺歲貢馮大中《梅花瘦人傳》。

鐘氏學(xué)于蜀中大儒雙流劉沅，乃槐軒學(xué)派傳人，平生研精理學(xué)，有得則筆之于冊，存以自騐。其學(xué)尤邃于《易》，所著《易學(xué)探源》《易象顯微》皆致力以理為主，而兼及象數(shù)。

其中，《易學(xué)探源》凡上下2卷，清光緒《新修潼川府志》及清光緒《蓬溪縣續(xù)志》均有著錄，今有清光緒二十二年（1896）鐘氏紅雪山房刻本傳世。此本扉頁題“易學(xué)探源易象顯微合刻”，署“蜀北薇垣鐘瑞廷著”。卷首有清同治十年（1871）鐘瑞廷《敘》，以及是書之《義例》《目錄》。正文輯著內(nèi)容，上卷依次為《河圖說五則》《洛書說四則》《舊作洛書金火易位論》《圖書總論二則》《舊作觀易玩河圖洛書七古一則》《伏羲先天八卦圖說五則》《文王后天八卦圖說四則》《先后天總論三則》，下卷依次為《伏羲大圓圖說》《八卦相蕩圖說》《八卦相錯(cuò)圖說》《十二辟卦圖說四則》《伏羲大方圖說》《文王六十四卦次序綜圖說》《文王六十四卦反對變不變圖說三則》《孔子太極圖說二則》《舊作太極圖贊》《古太極圖來子oEvj82QV/7iIp/o5QGxJDA==太極圖合論》《先后天性命圖說四則》。另《目錄》及卷下首頁皆有“蓬溪鐘瑞廷薇垣氏輯著”“男永紹定顯祚子介安良承參?！弊謽?，可見此本乃是鐘廷瑞自著，后經(jīng)四子鐘永紹（子介）、鐘永定（子安）、鐘永顯（子良）、鐘永祚（子承）參校，而刊刻于紅雪山房。

在鐘氏看來，“《易》本《河圖》《洛書》而作，《圖》《書》實(shí)《易》之淵源也。上古人心渾噩，至伏羲風(fēng)會漸開，天出《圖》《書》，洩露大道機(jī)緘，以啟圣人之智。伏羲則之，始畫八卦，重為六十有四，以通神明之德，以類萬物之情，無非即生人性命之理，寓于象數(shù)，使人窮理盡性，以致于命，象不可廢、亦不可執(zhí)，數(shù)不可無、亦不可拘，而要以理為主”①。然“歷代先儒不解《圖》《書》，或疑之而不信，或擬之而妄言，其于圣人畫卦之由、設(shè)卦之意，渺不知其何自。至邵子極力表章，程朱宗之，二圖乃傳于世。惜邵學(xué)偏長于數(shù)，卦畫諸說，雖窮工極巧，揆以性命之理，多不相涉。后儒不察，互相尊崇，自是談《易》之家，大都不出范圍”②。因此鐘氏“心竊疑焉，意其精蘊(yùn)必不止此”，“因擬《河圖洛書解》與《洛書金火易位論》，以明《易》為性命之書”③。后又讀其師劉沅《槐軒約言》與《觀易內(nèi)編》，更是恍然于大傳?？梢姡娛险J(rèn)為圣人作《易》，是為了順性命之理，這在孔子早已明明言之，但諸儒卻未之思耳。于是鐘氏遂“纂輯《易學(xué)探源》一冊，首列《河圖》《洛書》，次《羲文卦圖》《孔子太極圖》，并附唐師《性命圖》于后，博采諸家之說而探其源。其有前人圖說未盡善者，即舊解節(jié)取之。前人圖說未見及者，參己意增補(bǔ)之”④。這可謂鐘瑞廷輯著《易學(xué)探源》一書的緣由及宗旨，蓋以理為主，兼及象數(shù)，從而以明《易》實(shí)為性命之書也。

《易象顯微》8卷，清光緒《新修潼川府志》及清光緒《蓬溪縣續(xù)志》有著錄，今存清光緒二十二年（1896）紅雪山房刻本。此本扉頁有左中右三欄，中欄題書名，為“易象顯微”；左欄題“板存紅雪山房”，右欄題“光緒丙申歲新鐫”，為刊刻版本和時(shí)間。正文凡10卷，卷1前有清光緒九年（1883）鐘瑞廷《敘》，接下依次為《凡例》11則，以及《八卦取象歌》《分宮卦象歌》《上下經(jīng)卦名次序歌》。每卷首署“蓬溪鐘瑞廷薇垣氏注釋”“男永紹述子介謙永定顯祚子安良承校刊”，是此書乃鐘瑞廷注釋，后經(jīng)其五子鐘永紹（子介）、鐘永述（子謙）、鐘永定（子安）、鐘永顯（子良）、鐘永祚（子承）?？谇骞饩w二十二年（1896）刊刻于紅雪山房。

鐘氏受學(xué)于雙流劉沅，得槐軒先天易學(xué)之要。平生精于《易》，對經(jīng)、傳、圖皆有深研，主于理而兼象數(shù)。宋家蒸《鐘瑞廷墓志銘》就說：“先生壯歲即志在圣賢，酷愛子輿氏（孟子）存心養(yǎng)性之學(xué)，而未悉其用功之要。遍閱諸先儒語錄，亦難一貫。后聞止唐劉子悉其傳，遂執(zhí)贄往事，盡所學(xué)。至是，益殫精焉。其論學(xué)以心性為綱，倫常為目，靜存動察，克治擴(kuò)棄為功，誠恒為要，力踐有得，筆之于書。于《易》尤邃，一時(shí)學(xué)者宗之。”馮大中《梅花瘦人傳》亦云：“于書則六經(jīng)、子史、浮屠、莊老及兵家韜鈐之屬，靡不窺究，而尤精于《易》。其治圖象、卦爻，貫穿穴注，凡天人性命之奧，類皆軒豁呈露，其要皆約乎中庸之旨，范乎民生日用之常，一破當(dāng)世讖緯、占驗(yàn)、神奇詭誕之說?！庇诖丝梢婄娛现巍兑住分既ぁ?/p>

《易象顯微》鐘氏自敘述其撰著緣由也有類似論述，其云：“昔伏羲則《圖》《書》而畫八卦，八卦互相摩蕩，自成六十四卦，此《易》之體也。文王系彖，周公衍爻，按卦畫立象，此《易》之用也。自晉王弼埽象談理，象義失傳。明萬歷間，吾蜀來瞿堂求溪注《易》，因孔圣錯(cuò)綜中爻之說，始將卦象悟出，令人知文周當(dāng)日，近取遠(yuǎn)取，并無一字虛設(shè)。”但“顧講《易》諸家，推衍其義，或略而未詳，或泛而不切”，于是鐘氏“每遇一象，務(wù)將前后反順，正喻夾寫，盡情發(fā)揮，不憚筆墨之煩，以顯其義，集成名曰《易象顯微》”。是此書以易象為主，承明來知德《周易集注》注易之法，用象數(shù)結(jié)合義理來注釋《周易》。其注釋體例是既有正義，又有廣義和總義，旁征博引諸家之說，頗為完備。

《易象顯微》與《易學(xué)探源》集中展現(xiàn)了鐘氏的易學(xué)思想與成就，奠定了鐘氏在巴蜀易學(xué)史上的重要地位，胡文魁《挽鐘瑞廷》就盛贊說：“易著千秋業(yè)，人為一代師”“不上長安去，瞿塘后一人?！焙蠈㈢娙鹜⒎Q之為明代來知德之后研究《周易》的第一人，足見其評價(jià)之高。

唐宗?！夺t(yī)易通說》《醫(yī)易詳解》

唐宗海（1846—1897），字容川，四川彭縣（今四川省成都彭州市）人。中西醫(yī)匯通派早期代表人物之一。早年先攻儒學(xué)，后因父病，乃留心醫(yī)學(xué)，醫(yī)技高超，名聞三蜀，聲譽(yù)遠(yuǎn)播。清光緒十五年（1889）中進(jìn)士，授禮部主事，遷居京、滬、粵等地，亦以醫(yī)聞名。清光緒二十二年（1896），授廣西來賓知縣。次年，扶母柩返川，途中染疫，病故于鄉(xiāng)。唐宗海擅長內(nèi)科，特別是對各種出血病癥研究尤深，嘗用11年時(shí)間著成《血證論》，提出止血、消瘀、寧血、補(bǔ)血四大法，充實(shí)、發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的氣血理論，至今仍為臨床醫(yī)家治療出血病癥所遵循。又試圖將中西醫(yī)學(xué)理論互相融會貫通，提倡“好古而不迷信古人，博學(xué)而能取長短”，撰成《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》，成為中國醫(yī)學(xué)“中西匯通”的先驅(qū)者。另著有《本草問答》《金匱要略淺注補(bǔ)正》《傷寒論淺注補(bǔ)正》。以上五書合稱《中西匯通醫(yī)書五種》，著稱于世，《清朝文獻(xiàn)通考》評述曰：“近世醫(yī)家，喜新者偏于西，泥食者偏于中，二者未將中外之書融合貫通，折衷至當(dāng)……唐氏慨之，研精覃思，著此五書，執(zhí)柯伐柯，取則不遠(yuǎn)?！背酥?，尚有《醫(yī)易通說》《醫(yī)易詳解》《六經(jīng)方正中西通解》《痢癥三字訣》等書?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

唐宗海在踐行中西醫(yī)匯通的過程中，受限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，未能從理論上客觀地證明中西醫(yī)學(xué)全無抵牾，只能以比附的方式說明二者的近似處，這顯然于“匯通”上有所不足。因此唐宗海又致力于醫(yī)易研究，希望借助《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)的相通，進(jìn)而與西醫(yī)醫(yī)理作緊密聯(lián)系。其云“：余每談醫(yī)，輒引《易》義，聽者多河漢其言。不知人身臟腑本于天地陰陽，而發(fā)明天地陰陽者，莫備于《易》。雖近出西學(xué)，窺測算量、光電化熱、汽機(jī)制造，無不精奇。然推究其理，一一皆具于《易》中。故吾說《易》，每參西學(xué)?！庇谑翘谱诤Ｗ鳌夺t(yī)易通說》以實(shí)踐其理想，又云：“惟于《易》道，《易》有合于醫(yī)理者必引伸之，為醫(yī)學(xué)探源，為《易》學(xué)引緒，尤愿中國通儒共參《易》旨，泰西賢士同明《易》道，以參贊天地之化育，則誠盛德大業(yè)矣?！雹?/p>

是書以《易》理作為論述的主軸，而以醫(yī)理、西學(xué)之說貫穿其間。書凡1卷，共10篇，依次為緣起、考辨、總綱、太極、兩儀、四象、先天八卦、天干、地支、花甲，全書通過論述《易經(jīng)》理論，并聯(lián)系中醫(yī)的病理、病癥，將醫(yī)學(xué)與《易》學(xué)在實(shí)踐中結(jié)合在一起。

總而言之，唐宗海將中醫(yī)理論的陰陽學(xué)說與《周易》中的太極、陰陽生成說加以緊密結(jié)合，并以人身生成轉(zhuǎn)化為證，確立了《內(nèi)經(jīng)》陰陽理論與《周易》陰陽理論的互通。所謂“一陰一陽之謂道”，陰陽的盈虛消長規(guī)律，正提供了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)陰陽方法論的發(fā)展與完善。同時(shí)，唐氏運(yùn)用醫(yī)學(xué)實(shí)踐探求《易》理，又運(yùn)用《易》理來闡發(fā)醫(yī)學(xué)原理，認(rèn)為《易》是醫(yī)學(xué)之源，醫(yī)為《易》學(xué)之流，主張會通醫(yī)易，這對于進(jìn)一步研究中醫(yī)理論，實(shí)具有一定的啟發(fā)意義。

《醫(yī)易通說》今傳版本主要有清光緒二十七年（1901）刻本、清光緒三十年（1904）刻本、清宣統(tǒng)元年（1909）成都文倫書局鉛印本、民國六年（1917）上海千頃堂書局石印本等。

《醫(yī)易詳解》與《醫(yī)易通說》一脈相承，系對醫(yī)易關(guān)系作進(jìn)一步的詳細(xì)闡述。書凡1卷，分后天八卦、八卦方位、八卦取象、人身八卦、重卦、六子、辟卦、月候、交易、不易、互卦、爻位、序卦、雜卦、引伸15篇。從內(nèi)容上來看，全書著重論述人體八卦與氣化理論，以醫(yī)易相通立論，可謂獨(dú)具風(fēng)格。

《醫(yī)易通說》與《醫(yī)易詳解》是唐宗海研究醫(yī)易相通理論的兩部重要著作，《通說》從總體介紹是書產(chǎn)生緣起及《易》理大意，《詳解》則分述醫(yī)易同源及卦爻精義。二書形式雖有別，但主旨則一致，都是基于《易》理，探討醫(yī)易之關(guān)系。所以說唐宗海從醫(yī)學(xué)實(shí)踐中反推《易》理，不僅為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論根據(jù)找到合理的源頭關(guān)系，還進(jìn)一步駁斥了《易》學(xué)發(fā)展過程中的不合理處，這正是理論與實(shí)踐互證相成的最佳典范。

《醫(yī)易詳解》今存清光緒三十年（1904）文匯堂刻本以及民國六年（1917）上海千頃堂書局石印本等，其中千頃堂書局石印本每半葉14行，每行36字，單魚尾，版心上方題“醫(yī)易詳解”，下方標(biāo)頁碼，共16頁。扉頁正面書“醫(yī)易詳解天彭唐宗海容川著上海千頃堂書局發(fā)行”，背面書“民國六年春月千頃堂書局石印”。字體工整，版面清晰，乃現(xiàn)存之善本。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所副研究員）

①即“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦演為六十四卦。

②司馬光《說玄》。

①②③④鐘瑞廷《易學(xué)探源敘》。

①《醫(yī)易通說·緣起》。