摘 要：以馬克思主義唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，在不同制度視域下，系統(tǒng)考察、理順道德原則與不同發(fā)展階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，把握新時(shí)代道德原則遵循的市場(chǎng)邏輯。集體主義不僅有層次論，還要符合矛盾論。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中級(jí)階段，即中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，損人利己減少，為己利他行為上升，少數(shù)人能做到先進(jìn)的無(wú)私利他，而集體主義的中等層次要求成為建設(shè)的主要方面，兼顧低層次和高層次要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代是道德原則的市場(chǎng)邏輯前提，道德原則進(jìn)入新時(shí)代是市場(chǎng)邏輯之實(shí)踐本質(zhì)，社會(huì)主義道德引領(lǐng)作用強(qiáng)化是市場(chǎng)邏輯之超越性。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德原則；階段性

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）10 — ００58 — ０5

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這一新的發(fā)展規(guī)劃意味著在新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、精神文化都有了更高要求。馬克思主義倫理學(xué)實(shí)質(zhì)是將道德置于特定的歷史時(shí)期與物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系基礎(chǔ)上的唯物史觀(guān)。借助馬克思主義唯物史觀(guān)，通過(guò)研究不同制度視域下道德原則的市場(chǎng)邏輯，才能更好地理清新時(shí)代道德的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，不能從觀(guān)念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋道德、哲學(xué)等觀(guān)念問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，在黨的二十大精神指導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段作為客觀(guān)實(shí)在必然影響道德意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，根植于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的倫理道德觀(guān)念敏銳地反映著這一歷史存在，并悄然轉(zhuǎn)換。以馬克思主義唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)，進(jìn)行資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度對(duì)比，系統(tǒng)考察、理順道德原則與不同發(fā)展階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，把握新時(shí)代道德原則遵循的市場(chǎng)邏輯，深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，其理論價(jià)值與實(shí)際意義是不言而喻的。

一、道德原則的資本主義市場(chǎng)邏輯

（一）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為目的是利己。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出，經(jīng)濟(jì)人出于自利的行為目的，最終使資源得到有效配置，經(jīng)濟(jì)富有效率。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者加里·S·貝克爾甚至認(rèn)為，所有的人類(lèi)行為都可以被認(rèn)為是涉及的當(dāng)事人從一系列穩(wěn)定的偏好中最大化他們的效用。人們?cè)谑袌?chǎng)中可能通過(guò)為己利他或者損人利己的原則實(shí)現(xiàn)自利。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為目的的自利性決定了交換行為中一定有人把損人利己作為自己的道德原則。人們?cè)谧岳倪^(guò)程中很容易突破個(gè)人利益和他人利益的界限，損害他人利益。愛(ài)爾維修說(shuō)：“個(gè)人利益是人們行為價(jià)值的唯一而且普通的鑒定者?！保?］只要能逃脫法律的制裁，一切背信棄義、傷天害理、慘無(wú)人道、虛偽狡詐的行為都是可能的。曼德維爾在《蜜蜂寓言》中認(rèn)為，人是蜜蜂，蜂巢恰如人類(lèi)社會(huì)，人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中損人利己、爾虞我詐。即便如此，曼德維爾看到了人類(lèi)私利與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為“私惡即公利”，贊許正是人們的私惡造成了整個(gè)社會(huì)的公共利益。

盡管有損人利己的行為存在，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多數(shù)人仍然把為己利他作為自己的道德原則。在《道德情操論》開(kāi)篇中，亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“人，不管被認(rèn)為是多么自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)……屬于這一類(lèi)的原理，是憐憫或同情?！保?］亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，正是人天性中的同情心才使人不至于為所欲為，使人自利的同時(shí)會(huì)考慮他人。道德是經(jīng)濟(jì)人背后看不見(jiàn)的手，正是道德的指引與監(jiān)督，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多數(shù)經(jīng)濟(jì)人才能呈現(xiàn)通過(guò)利他的手段而不是損人的手段行為，0YeFSE9wfLfg7YFhnDx8R4Frxe7siwrZVZGoK4q7TkE=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能夠克服自身的弱點(diǎn)朝著良性的方向發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能夠符合人類(lèi)道德發(fā)展的需求而存在。

（二）道德原則的資本主義市場(chǎng)三階段

道德要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念”［3］。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史已經(jīng)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段要面臨不同的問(wèn)題，解決不同的主要矛盾，因而，相對(duì)應(yīng)的道德原則也是不同的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三階段，為了理解方便，筆者將這三個(gè)階段稱(chēng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段（原始積累階段）、中級(jí)階段（自由競(jìng)爭(zhēng)階段）、高級(jí)階段（壟斷階段）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，最根本的是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段，屬于不道德行為的高發(fā)期，道德只能達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在發(fā)展的最低條件：為己利他多于損人利己。私有制使人的關(guān)系變?yōu)槲锏年P(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)道德成為被物化和異化的道德。馬克思?xì)w納這一時(shí)期市場(chǎng)“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的什么聯(lián)系了，它把宗教的虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰冷之中，它把個(gè)人的尊嚴(yán)變成了交換的價(jià)值”［4］。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中級(jí)階段，為己利他增加，損人利己減少。馬克思指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［5］伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入中級(jí)階段帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)政治地位的變化，道德原則也發(fā)生變化，公開(kāi)的利己主義演變?yōu)楹侠淼睦褐髁x，更多人接受為己利他。這一時(shí)期，人仍然以自愛(ài)為本性，但在追求個(gè)人利益的時(shí)候也逐漸將不損害他人和社會(huì)的利益作為行動(dòng)的前提。資產(chǎn)階級(jí)道德演化為合理利己主義，減少了損人利已的行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)階段，損人利己減少甚至接近于零，為己利他普及，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德發(fā)展的理想狀態(tài)。這一時(shí)期，企業(yè)以誠(chéng)信為無(wú)形資產(chǎn)，道德的目標(biāo)是追求最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁計(jì)算最大幸福時(shí)考慮受益人的數(shù)量，密爾則在邊沁的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了區(qū)分和細(xì)化，他認(rèn)為出自感官、感覺(jué)的快樂(lè)是低級(jí)的快樂(lè)，而真正高級(jí)的快樂(lè)是精神的愉悅。為了保證多數(shù)人的利益，密爾肯定自我犧牲的美德是必要的。當(dāng)財(cái)富積累已經(jīng)達(dá)到一定程度，人們進(jìn)入到珀特爾所說(shuō)的“財(cái)富驅(qū)動(dòng)的發(fā)展階段”時(shí)，利他會(huì)成為人們的一種精神需要，這種精神的滿(mǎn)足也會(huì)取代物質(zhì)財(cái)富的“效率”滿(mǎn)足，損人利己行為越來(lái)越失去存在的環(huán)境。

二、道德原則的社會(huì)主義市場(chǎng)邏輯

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則是自利與利他的統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，道德原則具有自利性，但不同于資本主義經(jīng)濟(jì)主體利己的行為目的，社會(huì)主義市場(chǎng)因與社會(huì)主義制度的結(jié)合決定了經(jīng)濟(jì)主體行為目的的利他性，也就是集體主義原則的存在。馬克思指出：“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)?！保?］以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體利益的分離是根本性的分離，這使人們一切行為的最終出發(fā)點(diǎn)和歸宿是私人利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，生產(chǎn)資料的公有制為主體決定生產(chǎn)目的最終是為了全體人民的共同富裕，人們用公有取代私有，凸現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他的、服務(wù)的屬性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自利與利他的統(tǒng)一決定了道德原則既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共性（損人利己和為己利他原則），也有自己的特殊性（無(wú)私利他原則）。在社會(huì)主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的利益法則也會(huì)像一只“看不見(jiàn)的手”支配著經(jīng)濟(jì)主體的行為，使人們可能壓抑了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性質(zhì)，出現(xiàn)拜金主義、極端個(gè)人主義等現(xiàn)象，但是，大部分經(jīng)濟(jì)主體以為己利他為原則。無(wú)私利他是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的道德原則，是社會(huì)主義集體主義道德發(fā)展的最高層次，公有制使社會(huì)主義道德區(qū)別于以往私有制條件下的道德成為人類(lèi)歷史上最高尚的道德。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)的觀(guān)念是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物：“你們的利己觀(guān)念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀(guān)念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！保?］公有制的建立為人與人之間同志式的互助合作關(guān)系，以及為個(gè)人和社會(huì)的和諧一致發(fā)展、為無(wú)私利他創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）道德原則的社會(huì)主義市場(chǎng)三階段

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)為集體主義原則的層次性與矛盾論。按照羅國(guó)杰的集體主義層次性劃分，道德的具體要求既有無(wú)私奉獻(xiàn)的最高要求，也有先公后私、先人后己的中等要求，還有不損公肥私、損人利己的最低要求。我們可以把集體主義的不同層次要求看作道德這一復(fù)雜矛盾的不同方面，在不同階段不同的層次會(huì)充當(dāng)主要方面，隨著力量變化主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。依據(jù)習(xí)近平總書(shū)記十九大報(bào)告中提出的我國(guó)發(fā)展新時(shí)代的歷史定位，同時(shí)，參考前文資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段劃分標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，從改革開(kāi)放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立到十九大之前屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，十九大后中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中級(jí)階段，本世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建成后屬于高級(jí)階段。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段，存在一定的損人利己行為，屬于不道德行為的高發(fā)期。這一時(shí)期，集體主義原則的高中低三個(gè)層次在道德實(shí)踐中都存在，絕大多數(shù)道德主體處于最低層次，道德建設(shè)的主要方面是集體主義的最低層次（不損人利己、損公肥私）。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力具有多層次、不平衡、低水平的特點(diǎn)，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不完善，配套的法制與政府作用微弱，損人利己行為普遍?！叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［8］。當(dāng)絕大多數(shù)道德主體為填飽自己的肚子還是別人的肚子進(jìn)行權(quán)衡與徘徊的時(shí)候，道德建設(shè)以稍高的底線(xiàn)要求（誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、不損人利己、不損公肥私）為主要方面，中層和高層要求為輔助，更符合實(shí)際，容易被認(rèn)同與推廣，不分主次、全面建設(shè)則會(huì)出現(xiàn)此前道德建設(shè)高標(biāo)宣傳的陽(yáng)春白雪和道德主體低標(biāo)實(shí)踐的下里巴人強(qiáng)烈對(duì)抗的無(wú)力與蒼白。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中級(jí)階段，即中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，為己利他增加，損人利己減少。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則由于經(jīng)濟(jì)行為目的利他更容易提升到為己利他，甚至先人后己的層面。集體主義原則的中等層次（先公后私、先人后己）在這一階段成為道德教育的主要方面，最高層次和最低層面成為道德教育的輔助。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［9］。要想使人們主動(dòng)去尋求倫理道德的解放和思想精神的自由，只有在他們實(shí)現(xiàn)吃穿用住等物質(zhì)需求之后，這符合馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)知。因此，只有中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，才醞釀了道德原則的發(fā)展變化。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段后，為己利他成為普遍的道德原則，甚至更多人踐行先人后己與無(wú)私利他。這一階段，集體主義原則的主要方面仍然是先公后私、先人后己的中等層次，此時(shí)，最低層次的損人利己現(xiàn)象降至最低，道德教育以中等層次為主，最高層次和最低層次為輔助。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)階段，都會(huì)有無(wú)私利他的人存在，我們這里探討的不是極少數(shù)的道德先進(jìn)分子的無(wú)私利他，而是被大多數(shù)人認(rèn)同、實(shí)踐的作為普遍性道德原則的無(wú)私利他，在物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)里可以把理想變成現(xiàn)實(shí)。

三、新時(shí)代道德原則的社會(huì)主義市場(chǎng)邏輯

（一）新時(shí)代道德原則的市場(chǎng)邏輯前提

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代進(jìn)入了新的階段，這一新階段也就是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由初級(jí)階段步入了中級(jí)階段，這一階段性的轉(zhuǎn)變是由我國(guó)社會(huì)的主要矛盾變化決定的。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！保?0］在新的社會(huì)矛盾的表述中，我們可以看到隨著國(guó)家生產(chǎn)力水平的提高，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”已被“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”取代，其中的“對(duì)美好生活的向往”不僅指物質(zhì)生活水平提高的訴求，更是人民群眾精神文化領(lǐng)域的普遍需求，是社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德，以及家庭美德的集中表達(dá)。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是新時(shí)代道德原則市場(chǎng)邏輯的前提。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，首先是從歷史唯物主義視野對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段做出的判斷。馬克思指出“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［11］。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定性作用，必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是建立在生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上，是關(guān)系全局的歷史性變化，決定著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段與新要求。“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”［12］。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變化預(yù)示著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由初步建立進(jìn)入了加快完善的中級(jí)發(fā)展階段，而這一重要變化是新時(shí)代道德原則變化發(fā)展的前提。

（二）新時(shí)代道德原則市場(chǎng)邏輯之實(shí)踐本質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義的道德原則伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中級(jí)發(fā)展階段將在新時(shí)代進(jìn)入新階段，為己利他上升，損人利己減少，在集體主義原則的三層次中，將有更多道德主體從最低層次過(guò)渡到中等層次，這是新時(shí)代道德原則市場(chǎng)邏輯之實(shí)踐本質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家發(fā)展更加注重社會(huì)秩序的規(guī)范和人自身品德的塑造，黨的十九屆六中全會(huì)提出將中國(guó)特色社會(huì)主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，在中華歷史長(zhǎng)河中找尋新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的新思路，儒家重義輕利的君子之為便為新時(shí)代道德原則提供了借鑒。但孔子“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀(guān)簡(jiǎn)單地將精神道義與物質(zhì)利益進(jìn)行了對(duì)立，而現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)，逐步由初級(jí)、中級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在自我意識(shí)中或化為怪影、幽靈、怪想等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！保?3］馬克思的道德觀(guān)念從來(lái)不是單純的空洞蒼白的說(shuō)教，而是建立于對(duì)資本主義市場(chǎng)的批判的實(shí)踐之中，他對(duì)于道德的發(fā)展階段論斷一直是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際交融在一起的。從生產(chǎn)力較低的“人的依賴(lài)”的自然階段，過(guò)渡到資本主義市場(chǎng)的“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，最后是“自由人聯(lián)合體”階段，低級(jí)的階段是向高級(jí)階段過(guò)渡必要的條件和準(zhǔn)備。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立帶來(lái)了個(gè)人與集體矛盾關(guān)系中的個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，自然人開(kāi)始向自覺(jué)、理性的經(jīng)濟(jì)人過(guò)渡，另一方面，也帶來(lái)了湯因比所說(shuō)“魔性的欲望”的極度膨脹，自私自利甚至損人利己的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些不道德現(xiàn)象在我國(guó)生產(chǎn)力水平較低的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段的出現(xiàn)是符合道德發(fā)展的階段性規(guī)律的，并不是偶然現(xiàn)象，也不是僅僅依靠宣傳教育就可以輕易消滅的。隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，主要矛盾發(fā)生變化，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)，主體道德水平將會(huì)伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，損人利己現(xiàn)象會(huì)減少。當(dāng)然，“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了其他的所有制形式，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也能讓人們?cè)凇罢鎸?shí)的集體”中堅(jiān)持無(wú)私利他的集體主義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入中級(jí)發(fā)展階段，意味著社會(huì)主義道德也進(jìn)入了新的發(fā)展階段，更多的人愿意通過(guò)利他的方式利己。新時(shí)代道德原則市場(chǎng)邏輯之實(shí)踐本質(zhì)讓我們更加深刻解析與理解復(fù)雜的社會(huì)道德現(xiàn)象，道德絕不僅僅是道德的問(wèn)題，更是社會(huì)存在的問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的問(wèn)題。

（三）新時(shí)代道德原則市場(chǎng)邏輯之超越性

社會(huì)主義道德引領(lǐng)作用強(qiáng)化，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義的道德提出新的期待與目標(biāo)，這是新時(shí)代道德原則社會(huì)主義市場(chǎng)邏輯之超越性。馬克思認(rèn)為實(shí)踐規(guī)定著人的自由自覺(jué)的“類(lèi)的特征”，處在一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，具有類(lèi)意識(shí)。在社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中，這些人的本質(zhì)活動(dòng)又有著超越性與創(chuàng)造性。當(dāng)馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)道德、憧憬共產(chǎn)主義的時(shí)候，他超越了資產(chǎn)階級(jí)道德的局限，成為資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的代言人。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)的道德是多元復(fù)雜的多層次綜合體，損人利己、為己利他、無(wú)私利他的情況都存在，新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義道德的引領(lǐng)作用，更能夠發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義道德的超越性與優(yōu)越性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，在溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決的情況下，多數(shù)普通民眾更愿意接受和能夠?qū)崿F(xiàn)的道德原則是集體主義的最低層次，通a57fc9067db4f86791f181a570821958過(guò)利他而不是損人的手段追求自身利益，也就是我們常說(shuō)的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)或者公私兼顧、不損公肥私，此時(shí)，道德更多受制于社會(huì)存在，集體主義的中等和高等層次要求引領(lǐng)作用有限。處于新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入中級(jí)發(fā)展階段后，由于物質(zhì)上的需求逐漸得到滿(mǎn)足，人民對(duì)精神的追求越來(lái)越突出，主體道德意識(shí)進(jìn)步，道德對(duì)個(gè)人精神塑造所產(chǎn)生的正向影響的可能性不斷增長(zhǎng)，社會(huì)主義道德的引領(lǐng)作用更容易得到發(fā)揮，道德的超越性更加凸顯。隨著社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革發(fā)展， 道德也發(fā)生了巨大變革。新時(shí)代，個(gè)體精神世界的日益充盈，對(duì)“利”與“義”的關(guān)系把握更加合理，并逐漸在市場(chǎng)行為中自覺(jué)踐行先義后利的道德要求。道德主體伴隨個(gè)體精神與責(zé)任意識(shí)的自覺(jué)，主觀(guān)上更易接受社會(huì)主義道德，更好處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，更多普通群眾接受為己利他，損人利己的不道德行為減少，更多先進(jìn)分子接受集體主義中間階段的先公后私、先人后己的道德要求。此時(shí)，少數(shù)道德模范無(wú)私利他的崇高道德行為要宣傳提倡，作為道德理想發(fā)揮社會(huì)主義方向的引領(lǐng)作用；部分先進(jìn)分子的道德行為要積極倡導(dǎo)實(shí)踐，作為可追求的道德目標(biāo)力求普通群眾接受提高，是道德建設(shè)的重點(diǎn)，引導(dǎo)多數(shù)的普通群眾在堅(jiān)決抵制損人利己的行為基礎(chǔ)上，在為己利他的過(guò)程中，向先公后私、先人后己的中層道德要求上升。社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段相適應(yīng)，新時(shí)代社會(huì)主義道德原則的超越性使道德建設(shè)更有實(shí)效性，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出“提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程”［14］，本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，我國(guó)社會(huì)文明程度將達(dá)到新的高度，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德發(fā)展將進(jìn)入新的歷史階段。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：460.

［2］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.北京：中央編譯出版社，2009：2.

［3］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1995：102.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：274-275.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：525.

［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：114.

［7］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：48.

［8］鄧小平文選：第3卷［M］ .北京：人民出版社，1993：252.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：524-525.

［10］習(xí)近平.決勝全而建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（０1）.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：527.

［12］堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)——學(xué)習(xí)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-16（０7）.

［13］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：9.

［14］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022：44.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕