摘 要：人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧和野蠻階段，而文明時代的出場使得人類文明的往昔今日以及未來的可能走向愈加明朗。而西方發(fā)達資本主義國家的工業(yè)文明以人的虛假需要之名，導(dǎo)致了政治對立面的一體化、生活方式的同化、理想異化的普遍化。人類文明新形態(tài)作為書寫現(xiàn)代文明的重要尺度，以解答“虛假需要與自由”為源頭、以剖析“技術(shù)理性與人性”為核心、以解析“文明與自然”為線索，批判了缺失否定性與批判性的單向度文明。人類文明新形態(tài)超越資本與人的發(fā)展的對立性，在資本邏輯與人的發(fā)展尺度的融合中引領(lǐng)解放倫理的實現(xiàn)；超越理性與感性的悖論性，在理性維度與感性維度的交互中彰顯審美世界的價值意蘊；超越理想與現(xiàn)實之間的矛盾性，在理想境界與現(xiàn)實境界之間確立文化自由的生存狀態(tài)。人類文明新形態(tài)向外沖擊著資本現(xiàn)代性的桎梏，向內(nèi)以飛揚動魄的激進能量在審美與文化領(lǐng)域反作用于自身，實現(xiàn)了對單向度文明的超越，以鳳凰涅槃的精神勾勒了一幅后資本主義時代的文明新生圖景。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；單向度文明；《單面人》

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）10 — ００８３ — ０6

文明作為文化積極成分，其真理在于人種尺度與物種尺度的科學(xué)化與道德化互動。然而，在現(xiàn)代資本主義社會中，靈魂與財富的無縫契合消解了科學(xué)化與道德化的統(tǒng)一。建立在私有制基礎(chǔ)之上的商品生產(chǎn)及伴隨的對財富的狂熱追求使得現(xiàn)代文明仿佛成為了鄙俗貪欲的座右銘。正如馬爾庫塞《單面人》一書中所述，技術(shù)理性統(tǒng)治的產(chǎn)生在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下不僅沒有實現(xiàn)把人們從必然王國里解放出來的初心，反而催生了新的異化文明，消解了文明所固有的否定性和批判性，使之淪為了單向度的文明。在單向度的政治領(lǐng)域，技術(shù)世界的被剝削階級被缺失否定性維度的單面思想所主導(dǎo)，使得剝削階級與被剝削階級不再表現(xiàn)為直接的對立。在單向度的生活領(lǐng)域中，虛假需求使人們的生活方式日益同化，將不自由當(dāng)作自由，使人們過去的兩面選擇變成了單面選擇。在單向度的文化領(lǐng)域中，俗世價值對高層文化的超越昭示了理想被現(xiàn)實拒斥的一面。面對對單向度文明提出的批判與拷問，人類文明新形態(tài)勇于挑戰(zhàn)西方強權(quán)主導(dǎo)下的文明準(zhǔn)入權(quán)，彌補馬爾庫塞最終走向藝術(shù)和美學(xué)救贖之旅的意識缺陷，超越了單向度文明。

一、文明悖論：人類文明新形態(tài)對單向度文明的超越何以必要

馬爾庫塞的《單面人》揭示了在個人擁有一定獨立性、自主性的現(xiàn)代資本主義時代，文明的進步并不總是與人的自由全面發(fā)展成正比。對資本主義文明痛下針砭是從苦難猶存的社會生活出發(fā)的。根植于資本邏輯的文明悖論在資本主義社會日益明顯，單向度的文明亟需重寫。

（一）單向度文明來源于政治對立面的一體化

“某種技術(shù)共同體似乎在使工作中的人類原子一體化起來，仇恨和挫傷對方的意圖被剝奪了特定的目標(biāo)?！雹僭诋?dāng)代資本主義文明中，技術(shù)的進步與機械化的普及降低了勞動強度，技術(shù)體系里工人地位的轉(zhuǎn)變使工人日益被資本主義制度同化，文明也日益單向度化。機械化的普及不斷降低了勞動所需的體力數(shù)量與強度，程序化與標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)使得生產(chǎn)性工作與非生產(chǎn)性工作的分水嶺日益消解，資本主義利用技術(shù)上的不平等以虛偽的面具掩蓋了政治sXBADJis5NUEQlsxk+SBpA==領(lǐng)域的不平等，從而擠壓離心異質(zhì)的力量。政治對立面一體化面紗下隱藏的時而真實時而虛與委蛇的資本獠牙撕裂了代表高維智慧結(jié)晶的文明，使其貼上了工具性與功利化的標(biāo)簽。

“勞動者正失去職業(yè)自主性——這種職業(yè)自主性對既定社會的否證?！雹趧趧诱叩穆殬I(yè)階層劃分的一體化的趨勢。其中，白領(lǐng)勞動者的數(shù)量持續(xù)增長，而藍領(lǐng)勞動者的數(shù)量則日益下降，導(dǎo)致了非生產(chǎn)性勞動者數(shù)量的增長。技術(shù)正以一種價值中立的幻象遮蔽資本剝削的根源，使得被剝削階級不再和剝削階級敵對。然而，在現(xiàn)代資本主義文明中，工人仍然是資本的奴隸，只不過是受到抬舉的奴隸，喪失了人之為人的否定性和批判性維度。在雙重鋒芒削減下的單向度的無產(chǎn)階級不再與“資產(chǎn)階級的掘墓人”之稱匹配，并具有與資產(chǎn)階級聯(lián)合的趨勢。文明是基于人的實踐的歷史活動的展開而存在的，政治對立面的一體化既意味著階級意識的消弭，也表征了文明在這種奴役關(guān)系下的日益異化。

（二）單向度文明植根于生活方式的同化

在生活方式日益同化的單向度文明中，一幅荒誕的圖景逐漸顯現(xiàn)：“幸福意識已經(jīng)占了上風(fēng)?！雹郯l(fā)達資本主義社會以一種抑制性的滿足實現(xiàn)生活方式的同化，在科學(xué)性與道德性統(tǒng)一的文明中打上同質(zhì)化的烙印。在需求一體化層面上，資本文明通過對現(xiàn)行生活方式否定性的遏制，以虛假需求為名，抑制了人們對于自由的追求。資本文明利用全景監(jiān)控的構(gòu)建，在傳播機制上形成了“溫和的符號暴力”，引誘人們購買生產(chǎn)出來的新商品，從而把自身的需求變?yōu)榱舜蟊姷男枨?。虛假需求勾勒了一幅資本主義文明看似荒謬的圖景：工人階級和資產(chǎn)階級可以去同樣的旅游勝地進行休閑活動，打扮可以同樣光鮮亮麗……這種對虛假需求的滿足是一種抑制人們真實需要的抑制性滿足④，旨在維護資本主義制度本身。在虛假需求的推動下，應(yīng)運而生的琳瑯滿目的商品及服務(wù)設(shè)施為人們創(chuàng)造了更好的生活方式，然而卻抹殺了人們對現(xiàn)實的反思。抑制性的滿足在同化生活方式的同時，也使作為文明之翼的科技背離了人的主體需要，反過來駕馭人、控制人。因此，遍布現(xiàn)代資本主義社會各方面的批判性與否定性的喪失構(gòu)成了一幅博弈與沖突并存的文明圖景。

生活方式的同化剝奪了非壓抑性文明形態(tài)的創(chuàng)建可能，消解了愛欲與本能的聯(lián)系?！鞍l(fā)達工業(yè)社會的壓抑機制減少了愛欲能量，限制了升華的范圍?！雹蓠R爾庫塞認(rèn)為，愛欲是人的本質(zhì)的歸結(jié)，表征了人類的生命欲望。在文明形態(tài)演進的長河中，由于資本邏輯主導(dǎo)下的技術(shù)統(tǒng)治的非人格化，愛欲的活動范圍不斷縮小直至把前生殖器泛化的愛欲轉(zhuǎn)變成為“生殖器至上的性欲”。單向度的文明使得短暫而又局部的快樂取代了全面持久的快樂，力比多釋放的途徑受到壓抑性機制的限制，從而割裂了性欲、愛、尊嚴(yán)的內(nèi)在聯(lián)系。因此，愛欲內(nèi)蘊的文明建設(shè)力量也無法得到非壓抑性的升華，深陷于單向度文明的迷魂陣中。

（三）單向度文明導(dǎo)致理想異化的普遍化

在單向度文明的發(fā)達工業(yè)社會里，“當(dāng)代人可以比文化中的英雄和半神更有能耐，但他踐踏了在高層文化中得到維護的真理?！雹奕狈Ψ穸ㄐ院团行缘男滦蜆O權(quán)主義文明的統(tǒng)治使文化領(lǐng)域逐步實現(xiàn)理想異化的普遍化，理想異化的傾向主要表現(xiàn)為以下三種形式：單向度哲學(xué)與單向度思考方式的勝利；文化的商業(yè)化；高層文化日益被大眾文化排擠。

其一，將經(jīng)驗事實與存在意義相等同的哲學(xué)，已經(jīng)淪為現(xiàn)實的附庸。正如文明的預(yù)判者盧梭所言：“辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。這一切，甚至于道德本身，都誕生于人類的驕傲?！雹哒軐W(xué)在資本文明的發(fā)展史中已經(jīng)不再是獨立追求真理的活動，而是臨摹了文明進程之中反映近代化的因素。兩次工業(yè)革命以來現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)風(fēng)潮里，不加任何否定和批判地接受既定事實，將各派來路不明的意見偽裝成真理的學(xué)說的社會風(fēng)尚悄然形成，與真理反而背道而馳。哲學(xué)家對于單向度文明的臨摹，使其成為了“智力不足”與“驕傲”的詭辯家⑧，不僅造成了人的類本質(zhì)的喪失，而且使人們的精神逐漸社會化生產(chǎn)，喪失了批判與辯駁色彩。

其二，文化的商業(yè)化使交換價值日益凌駕于真實價值。在資本利益的驅(qū)動下，文化被高度商業(yè)化，文化產(chǎn)品真、善、美的式微已經(jīng)成為了屢見不鮮的現(xiàn)象。自由、平等、博愛等基于舊文明之弊提出來的字眼由政治競選領(lǐng)袖在利用多種傳播渠道向大眾號召時，已然毫無意義。以精神生活形式為靈魂的文化受到了拜金主義的洗腦，被日益消解在剩余價值內(nèi)驅(qū)下的物質(zhì)文明組成部分里。當(dāng)文化成為了一種商品的時候，它就成了“商業(yè)中心、市政中心或政府的適當(dāng)場所?！雹?/p>

其三，批量化、通俗化、普及化的大眾文化正在代替高層文化而成為主流文化形式。隨著無意識技術(shù)的發(fā)展，大眾文化利用信息傳媒與受眾之間的互動機制，使所有受眾在“被算計”的倫理困境中完成了各自的歷史轉(zhuǎn)換。大眾文化倡導(dǎo)一種消費主義至上的價值觀，引誘人們成為毫無否定性與批判性的被動消費者，在盲目消費過程中喪失自我。大眾文化統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點以一種偽個性的方式迎合了大眾的低層次需求，使陽春白雪的高層文化落入了孤芳自賞的冷清境地。

在自私腐化的單向度文明史里，文化領(lǐng)域并非能夠獨善其身：一群以哲學(xué)家自居的詭辯家以科學(xué)的字眼玷污著祖國、騎士等古老的字眼，將畢生所學(xué)用到了以私有否定公有和自愛上。他們并非為了新文明與新道德工作，其行為甚至與煉金術(shù)士、以贖罪之名行騙的教士大同小異。文化的商業(yè)化與大眾化使其本身成為了與自然盲目對立的東西，加劇了近代以來的文明危機癥結(jié)。因此，一種以公是公非為準(zhǔn)則的文明新形態(tài)正從“道”的層面上建構(gòu)自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)對單向度文明的超越 。

二、文明尺度：人類文明新形態(tài)對單向度文明的超越何以可能

在單向度文明中，自由被虛假需求曲解，人性被技術(shù)理性統(tǒng)治，文明與自然的本真狀態(tài)日益異化。對文明形態(tài)的不滿與期望使生活在發(fā)達工業(yè)社會的人們陷入了文明焦慮中，人類文明新形態(tài)作為一種全新而普適的文明形態(tài)提供了解決現(xiàn)代文明危機的趨于至善的方案，在對單向度文明的批判中揭示了文明演進趨向。

（一）以解答“虛假需求與自由”為源頭

“在人類現(xiàn)實中，所有為獲得其生存的必要條件而殫精竭慮的存在，都因此是不真實和不自由的存在?！雹谧杂煞睒s于工業(yè)社會，卻式微于虛假需求。虛假需求的最大罪狀是“理想價值觀”的植入使人們欲而不得與獲得之時淪為了重復(fù)痛苦情緒的工具，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)虛假需求而陷入盲目自由的誤區(qū)。資本主義文明片面推崇工具理性思維，將概念化的自由作為標(biāo)準(zhǔn)，否定了以自覺感知為標(biāo)準(zhǔn)的本真自由。所謂概念化的自由意指人們按照資產(chǎn)階級所預(yù)設(shè)的奴隸身份生存，強迫人們對于自己所扮演的角色感到滿意③。馬爾庫塞認(rèn)為，唯有實現(xiàn)審美革命，才能逃離現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會框架下的單向度文明，實現(xiàn)對資本主義文明的全面否定。藝術(shù)遠離充滿銅臭氣息的工商業(yè)，在資本主義社會里是唯一保留了自覺意識的領(lǐng)域，主動承擔(dān)起描摹理想社會輪廓、批判異化世界的使命。唯有自身觀念的革命，才是舊文明結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的前提，也是新文明得以存在的基礎(chǔ)。文明的歷史歸根結(jié)底是人類追求自由解放的歷史。

人類文明新形態(tài)以真實的需要代替虛假的需要，掀開了關(guān)于人的本真自由的新篇章。共產(chǎn)主義文明形態(tài)的基本特征是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展_{GkN4p86IJiGimie7MZM5eA==}，也表征著人類普遍的價值追求。人類文明新形態(tài)始終彰顯馬克思文明觀的人本屬性④，以人的需要為出發(fā)點，突破了資本文明史上文明與不平等并行的悖論。中國共產(chǎn)黨基于對社會主義初級階段的認(rèn)識，一方面為了滿足人民全面的需要，物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，充分契合生存、享受與發(fā)展的三重社會主義需要維度⑤。另一方面為了滿足人民內(nèi)在的需要，在教育、工作、收入、社會保障等方面始終堅持以人民為本，實現(xiàn)了自由的復(fù)歸。人類文明新形態(tài)之文明化在于對于人類生存境遇與發(fā)展環(huán)境的人文關(guān)懷，實現(xiàn)了人的個性化發(fā)展與社會性進步的統(tǒng)一。對于人的發(fā)展而言，培育“文明的人”本質(zhì)就是培育具有真實需要體系的人。文明承載的不只是基本的生存需要，也包括發(fā)展需要和享受需要⑥。與單向度的文明相比，人類文明新形態(tài)新在始終以人的需要作為文明發(fā)展尺度，重拾被資本遺棄的自由。

（二）以剖析“技術(shù)理性與人性”為核心

“如果每個個人預(yù)先受到制約，以致令人滿意的商品也包括思想、感情和愿望的話，他們?yōu)槭裁催€要希望獨立地思考、體驗和想象呢？”①支撐單向度文明的技術(shù)理性異化了理想化的人性。人性作為人類文明基本結(jié)構(gòu)的一大變量，有著多樣的取值：性善、性惡、性公、性私、性不善不惡等②。道德、友愛、助人等極力推崇的道德規(guī)范不僅在史前文明的部落社會中存在，在迄今為止的文明史里仍然是倫理體系的重要組成部分③。人性并非生來就聰明正直，在現(xiàn)代社會科學(xué)的經(jīng)濟人學(xué)說中甚至假設(shè)人是追求自身利益最大化的理性利己主義者。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，單向度的文明社會對人們引進的“額外壓抑”愈發(fā)表示出其反動性。在家庭婚姻方面，為了一夫一妻制度的維系，人們的性欲本能從支配有機體的自發(fā)本能轉(zhuǎn)變成了一種帶有目的性的手段。在勞動分工方面，以嚴(yán)密控制個體私人空間為手段，使本能轉(zhuǎn)移到對集體目標(biāo)的服從。這種看似是文明人程度的標(biāo)榜并不值得慶賀④，而是意味著人們的人性、本我在對工業(yè)文明創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財富的沉溺中的日益消沉。

“西方現(xiàn)代文明從科學(xué)那里借鑒而來的‘適者生存’座右銘赫然掛在她歷史的大門上，將無與倫比的自私自利作為普世宗教?！雹萑祟愇拿餍滦螒B(tài)致力于創(chuàng)造出與單向度文明社會相對應(yīng)的非壓抑性文明社會，在那里人性被詩化，一切壓抑與沖突的幽暗意識得以消除。人們以感性的原則推翻理性、邏輯、效率、時間的暴政，擺脫了功利的狀態(tài)。非壓抑性的詩的世界并非要求人人以詩人的身份自居，而是以一種超驗性的自由對眼前經(jīng)驗性、工具性的東西進行否定，從對待客體事物態(tài)度的轉(zhuǎn)變中衍生出迥異的快樂：工作轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼?，需要轉(zhuǎn)變成了表演。作為與單向度文明相對的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了人本能的全盤革命，擘畫出了技術(shù)理性與人性和諧的新秩序。

（三）以解析“文明與自然”為線索

“科學(xué)可普遍控制的自然概念，把自然設(shè)計為不斷運動著的物體，設(shè)計為理論和實踐的單純材料。在這種形式中，客觀世界開始建設(shè)一種技術(shù)世界——一種精神和物質(zhì)的純工具、純手段的世界。”⑥馬爾庫塞認(rèn)為，自然已經(jīng)落入技術(shù)理性的羅網(wǎng)里，整個社會也將無所遁逃。純粹、自明的符號主義與經(jīng)驗主義使文明社會首先定義為一個意見社會，即被意見裹挾的自然社會。人類交往的發(fā)展使得觀念、語言、意見成為文化交往的中介，因此在這個層面上文明遮蔽了自然⑦，消解了生命本質(zhì)的本真和確定性。重新定義文明與自然，在自然之人的層次上，意味著摒棄了人類中心的生態(tài)觀，重塑生態(tài)正義的文明觀。人類中心的生態(tài)觀意指萬物以人類為發(fā)展尺度而存在，把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為割裂的工具性關(guān)系。人類文明新形態(tài)則正確處理人與自然的辯證關(guān)系，重構(gòu)生態(tài)利益觀，提供了具有中國智慧的生態(tài)治理方案。

重新定義文明與自然，在人之自然的層次上，意味著為社會確立了評判的全新標(biāo)準(zhǔn)。在單向度文明模式里，資產(chǎn)階級推翻了“自然人”欲望與能力相適應(yīng)的幸福狀態(tài)，以其貪得無厭的嘴臉制定了超出全社會能力范圍的財富追求目標(biāo)，使人們陷入了終日惶惶、相互傾軋的境地。人類文明新形態(tài)所秉持的人之自然狀態(tài)，則是通過對自然激情的保障，使人們在善的層次里盡最大可能地接近自然狀態(tài)，使他們服從法律如同自然法則、熱愛自己的民族如同熱愛親人一般。正視對人類生命的尊重，回歸文明與自然的本真狀態(tài)，人的心靈也能有片刻退隱去安頓豐沛高尚的樸素情感。

三、文明新生：人類文明新形態(tài)對單向度文明的超越何以實現(xiàn)

中國式現(xiàn)代化開辟的人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了文明演進的普遍規(guī)律，實現(xiàn)了對單向度文明的超越，不僅在思想溯源和現(xiàn)實考察中表征了其必要性，而且通過資本與人的發(fā)展、理性與感性、理想與現(xiàn)實的三重矛盾關(guān)系維度檢視了超越的可能性。

（一）超越資本與人的發(fā)展的對立性，在資本邏輯與人的發(fā)展尺度的融合中引領(lǐng)解放倫理的實現(xiàn)

單向度文明的首要特征是資本與人的發(fā)展的對立性。這一對立性的實質(zhì)是資本邏輯與勞動邏輯引發(fā)的文明危機。在資本主義生產(chǎn)、分配、交換、消費的全過程這種對立性始終一以貫之。首先，生產(chǎn)和消費過程由形式從屬轉(zhuǎn)換成為了實質(zhì)從屬。在資本文明發(fā)展初期，資本與勞動只是單純的經(jīng)濟買賣關(guān)系，并無階級隸屬關(guān)系，此時只是形式附屬的關(guān)系。隨著資本主義文明日益發(fā)展，資本與勞動演變成為一種全方面壓迫的關(guān)系，是一種實質(zhì)附屬。其次，交換過程的對立性意指資產(chǎn)階級以生產(chǎn)出來的剩余價值交換勞動力，以契約的虛假正義掩蓋了內(nèi)在剝削本質(zhì)①。再次，分配過程中的對立性意指在資本的逼迫下，勞動者始終遭受著對其剩余價值的剝削。最后，由資本與勞動的對立引申而來的資本與人的發(fā)展之間的對立主要來源于兩方面。一方面是在總體的工人方面，資本邏輯主導(dǎo)下的機械化生產(chǎn)使總體工人結(jié)構(gòu)退化成“僵化畸形的螞蟻社會結(jié)構(gòu)”。另一方面，在個體的工人方面，人淪為了單向度的工具人。因此，單向度文明所蘊含的資本與人的發(fā)展的對立性，實質(zhì)是目的與工具的矛盾。

人的自由全面發(fā)展、人的解放是人類文明新形態(tài)的價值旨歸。人類文明新形態(tài)歸根結(jié)底是一種人學(xué)的文明，為了凸顯人的發(fā)展要義，主要從個體精神生活層面和觀念價值層面上著手促進資本邏輯與人的發(fā)展邏輯的融合發(fā)展。其一，在個體的精神生活層面上，促進道德自覺向倫理自覺的升華。資產(chǎn)階級主導(dǎo)的啟蒙運動使得科學(xué)從附屬于教會的“恭順的婢女”身份中解放出來，卻使利己主義蔚然成風(fēng)。道德自覺作為利己主義的支撐理論，旨在使人們追求成為更完美的自己，卻吞噬了人的主體性。倫理自覺則旨在實現(xiàn)如何共在，更表征了人的本質(zhì)。其二，在觀念價值層面上，化解了人物關(guān)系之間的目的性與工具性的文明悖論。人類文明新形態(tài)基于馬克思主義的解放倫理觀，以公共善為旨歸，始終推進以人為本價值理念的實行。因此，人類文明新形態(tài)從倫理層面實現(xiàn)了單向度文明里資本與人的發(fā)展對立性的超越。

（二）超越理性與感性的悖論性，在理性維度與感性維度的交互中彰顯審美世界的價值意蘊

單向度文明的第二個特征是理性對感性的統(tǒng)治。傳統(tǒng)的理性主義美學(xué)是一種肯定性美學(xué)，而傳統(tǒng)藝術(shù)則發(fā)揮著撫慰心靈和逃避現(xiàn)實的功能。所謂肯定性美學(xué)意指對于任何普遍性的義務(wù)進行認(rèn)可，認(rèn)可這個不需為生存而斗爭的世界②。它雖然主張人的自由解放與全面發(fā)展，但是將自由懸置到一個應(yīng)然與實然脫軌的彼岸世界，虛假的自由隱匿了真實世界的不自由。傳統(tǒng)理性主義的美學(xué)將不完美而真實的現(xiàn)實世界隱藏在了完美而虛幻的表象世界里。表象世界是一個仿佛只為高尚的道德、圣潔的靈魂、完美的人性而準(zhǔn)備，完全沒有感性幸福的容身之地。傳統(tǒng)理性主義美學(xué)構(gòu)建出來的與其說是完美的靈魂世界，不如說是高貴的靈魂世界，因為在這個世界里斗爭并不意味著推翻現(xiàn)有的物質(zhì)生活方式，而僅僅依靠個體的靈魂活動來完成。藝術(shù)冠冕堂皇地談?wù)撝说淖饑?yán)，對人更加具體的地位處境卻漠不關(guān)心，是唯心主義的真善美避難所。

人類文明新形態(tài)作為一種重建新感性的文明，致力于在現(xiàn)實中構(gòu)建真正自由的審美世界。自由審美世界的構(gòu)建并不僅僅是個體的靈魂活動，而是一種政治解放的實踐。在技術(shù)理性統(tǒng)治下的極權(quán)主義世界亟需一場不同以往的革命，新感性的重建則是革命的主要方式。新感性的否定性在于否定道德、良心、技術(shù)理性等一切異己之物，回到人的本質(zhì)與自身存在的統(tǒng)一性。其超越性在于通過審美的藝術(shù)方式，打破思維定勢，粉碎既定物化的社會關(guān)系。人類文明新形態(tài)之重建新感性是通過實踐的方式，通過想象、回憶等藝術(shù)形式，一方面使想象具有實踐性，從而對世界進行合理改造；另一方面使回憶的素材作為現(xiàn)實社會的尺度實現(xiàn)對歪曲的自然、社會關(guān)系的否定與批判。人們重建的新感性不僅體現(xiàn)了“接受”、“基于”的內(nèi)涵，而且也昭示了感性重建的終極目標(biāo)——愛欲的解放。由此可得，人類文明新形態(tài)以飛揚動魄的美學(xué)力量從審美層面實現(xiàn)了單向度文明里感性與理性悖論性的超越。

（三）超越理想與現(xiàn)實之間的矛盾性，在理想境界與現(xiàn)實境界之間確立文化自由的生存狀態(tài)

單向度文明的第三個特征是理想與現(xiàn)實之間的矛盾性。文化領(lǐng)域內(nèi)的異化表現(xiàn)為理想的高層文化與現(xiàn)實的商品拜物教的對立。發(fā)軔于啟蒙運動的文化哲學(xué)自進入近代資本主義市民社會中便陷入了由技術(shù)理性一手造就的迷霧里。在資本文明的虛幻共同體里，文化生產(chǎn)的二重性愈加明顯：一方面，高層文化受到權(quán)利邏輯的主導(dǎo)，衍生出了資本文明虛偽的意識形態(tài)③為其表現(xiàn)形式；另一方面，高層文化在資本邏輯的主導(dǎo)下，逐漸喪失了對現(xiàn)實唯美超越的功能，體現(xiàn)出對現(xiàn)狀依附的一面④。文化形式日益商業(yè)化，使得現(xiàn)代社會的人格集體萎縮，沉溺于功利、技術(shù)理性的幽暗意識里無法自拔，人們無法對自身進行更高層次的反思與追問⑤。澄明人類生存之超越性旨趣的文化再也無法在污泥濁水之中使人類找到自我實現(xiàn)的道路，也意味著理想的高層文化對于現(xiàn)實的商品拜物教的屈服。因此，理想境界與現(xiàn)實境界之間的對立使人類迷失于高高筑起的虛無之墻。

人類文明新形態(tài)站在文明的新起點上，通過對個體現(xiàn)實境遇的傾情關(guān)照，客觀審視現(xiàn)實境界并自覺回歸理想境界?，F(xiàn)實境界與理想境界并非在正弦曲線上此起彼伏，而是共生共存的。在孕育出現(xiàn)代文化的世紀(jì)之末，離經(jīng)叛道的文化創(chuàng)作者在愛欲交織的網(wǎng)里尋覓超凡脫俗的快感，以反叛再反叛、憂思推憂思的更高層次沖擊著現(xiàn)實境界與理想境界的壁壘。一反工業(yè)時代的庸俗無聊，立足于馬克思主義文化觀的中國化、時代化、大眾化高度，人類文明新形態(tài)始終面向過去、面向現(xiàn)實、面向未來，以人的文化自由價值為至高原則。實現(xiàn)更高層面的人之自由，使在文化創(chuàng)作過程中的文化衍生、發(fā)展、推進都以人的心靈觸動為目標(biāo)⑤，化解人與文化的“血緣危機”，彌合二者一分為二的關(guān)系。通過堅持中國特色的文化立場，深切關(guān)照人民群眾的人性尊嚴(yán)與精神心智，人類文明新形態(tài)在舒緩現(xiàn)實困境的同時也促進了理想境界的升華。我們也將成為理想文化的先鋒，而這一變化將沖刷掉現(xiàn)代人饜足者的身份，療愈文化的時代病癥。因此，人類文明新形態(tài)從文化層面實現(xiàn)了單向度文明里理想與現(xiàn)實矛盾性的超越。

四、結(jié)語

以兩次工業(yè)革命為分野，從資本主義產(chǎn)生至今的文明病癥徐徐勾勒而來。在資本主義文明的底色下，現(xiàn)代化的改造并沒有打造出一個西方的天堂，嗎啡癮、科學(xué)騙局、奢侈享受的精細化、無以復(fù)加的叔本華主義揭開了社會劇變的帷幕。政治對立面的一體化、生活方式的同化、理想異化的普遍化導(dǎo)致人們淪為了喪失否定性和單向度的人。為了救贖沉溺于單向度文明里的人們，在探索和構(gòu)建人類文明新形態(tài)的過程中始終把握人的解放的現(xiàn)實方向，實現(xiàn)對資本與人的發(fā)展的對立性、理性與感性的悖論性、理想與現(xiàn)實的矛盾性之間的超越。作為中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)絕非資本主義文明亦步亦趨的拙劣模仿者，而是超脫于帶有掠奪性質(zhì)的機械效能之上的賦予人類永遠之光明的文明。與單向度的資本文明相對，人類文明新形態(tài)改了力道，卻也添了向度，撥開層層迷霧溯源而上，尋回了工業(yè)社會失落的真、善、美。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕