摘 要：在兩次世界大戰(zhàn)與工業(yè)革命技術(shù)革命的背景下，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，資本主義社會(huì)的建立使社會(huì)產(chǎn)生了異化問(wèn)題。弗洛姆通過(guò)將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)引入到社會(huì)問(wèn)題的探討中，進(jìn)而創(chuàng)立了其社會(huì)性格理論，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的異化問(wèn)題做出了反思。弗洛姆提出要建立一種“健全社會(huì)”，以一種生產(chǎn)性性格來(lái)代替具有異化傾向的非生產(chǎn)性性格。通過(guò)愛(ài)，理性與創(chuàng)造力等途徑，從生產(chǎn)性性格方面，將社會(huì)成員“逃避自由”與“重占有”的生存方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使其在社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)出對(duì)積極自由的追求，和對(duì)“重生存”的生存方式的建立。盡管弗洛姆的社會(huì)性格理論有其自身的理論缺陷，但在異化問(wèn)題的反思中提供了一種心理學(xué)視角，為今后的研究提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性格理論；異化；弗洛姆；逃避自由；重占有

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）10 — ００8９ — ０5

在弗洛姆所經(jīng)歷的時(shí)代，兩次世界大戰(zhàn)與工業(yè)革命和技術(shù)革命為社會(huì)帶來(lái)的變化，使弗洛姆開(kāi)始對(duì)人自身與資本主義社會(huì)產(chǎn)生了思考。在戰(zhàn)爭(zhēng)中以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題，弗洛姆看到了資本主義社會(huì)的病態(tài)使得人們深陷痛苦之中；而后來(lái)的工業(yè)革命與技術(shù)革命的發(fā)展，使得西方工業(yè)社會(huì)迅速發(fā)展，但隨之而來(lái)的是在這種社會(huì)下人們產(chǎn)生了一種精神上的不健全的問(wèn)題。因此，在這種社會(huì)背景下，弗洛姆結(jié)合馬克思的人本主義思想，弗洛伊德的性格學(xué)說(shuō)，以及霍克海默的社會(huì)批判理論，提出了他的社會(huì)性格理論。在該理論中，弗洛姆通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象的分析與反思，來(lái)探究現(xiàn)代人的心理發(fā)展危機(jī)，從而為反對(duì)資本主義社會(huì)，建立一種“健全社會(huì)”而努力。

一、社會(huì)性格理論

（一）社會(huì)性格理論的形成過(guò)程

弗洛姆在其著作中指出：“社會(huì)性格的內(nèi)容是由社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用所決定的?！保?］81其所提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)則包含著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面。社會(huì)結(jié)構(gòu)以其自身的發(fā)展需要，會(huì)對(duì)其社會(huì)成員提出要求，并進(jìn)一步影響其性格的生成。

首先，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，人們的生產(chǎn)與生活都依賴于物質(zhì)條件的滿足，因此在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中，社會(huì)需要的就是在生產(chǎn)中能與他人共同生產(chǎn)，以及在消費(fèi)中擁有巨大需求的個(gè)體。通過(guò)這些個(gè)體的行為，進(jìn)一步促進(jìn)資本主義的商品生產(chǎn)，維持著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步運(yùn)行。在這種資本主義主導(dǎo)的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就引導(dǎo)著社會(huì)成員形成一種崇尚勞動(dòng)的社會(huì)性格。其次，在政治結(jié)構(gòu)層面，社會(huì)會(huì)向其成員表達(dá)一些有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需求，如對(duì)于“勞動(dòng)”行為進(jìn)行一定的法律維護(hù)，而對(duì)于一些如“盜竊”等行為進(jìn)行法律上的懲罰，通過(guò)一定的制度來(lái)引導(dǎo)社會(huì)成員的行為，從而形成一種符合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)性格。最后，在文化結(jié)構(gòu)層面，在弗洛姆那里主要就是指意識(shí)形態(tài)，即語(yǔ)言、社會(huì)禁忌等對(duì)社會(huì)成員觀念的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，主要利用大眾傳媒對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念進(jìn)行傳遞，將其思想深入到社會(huì)成員中，從而形成一定的社會(huì)觀念，進(jìn)而形成社會(huì)性格。

但是，我們可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生社會(huì)性格的手段中看出，在社會(huì)性格形成的過(guò)程中，實(shí)際上隱含著對(duì)社會(huì)成員的一種異化。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)于生產(chǎn)的迫切需要，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)成員的勞動(dòng)進(jìn)行的維護(hù)，都會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生一種尊重勞動(dòng)，愿意勞動(dòng)的社會(huì)性格。但這種社會(huì)性格的確立，反而是為資本家進(jìn)一步剝削工_{TnjorHSh++lGz1YhV/zZxw==}人提供了便利，有利于維護(hù)資本主義社會(huì)的繼續(xù)運(yùn)行。而這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下形成的社會(huì)性格，也會(huì)進(jìn)一步使社會(huì)成員陷入一種異化中。

（二）社會(huì)性格理論的基本內(nèi)容

弗洛姆根據(jù)社會(huì)成員與世界及他人間的關(guān)系中，將社會(huì)性格分為兩種類型，即生產(chǎn)性性格與非生產(chǎn)性性格。生產(chǎn)性性格是弗洛姆所期望的，社會(huì)成員能夠獲得的社會(huì)性格。而對(duì)于非生產(chǎn)性性格，弗洛姆進(jìn)行了進(jìn)一步的劃分，即接受型、剝削性、囤積型以及市場(chǎng)型。他深刻剖析了在不同的社會(huì)歷史階段，人們形成的社會(huì)性格對(duì)于自身產(chǎn)生的異化影響。

接受型性格的社會(huì)成員，體現(xiàn)出人的一種被動(dòng)性，他們不會(huì)主動(dòng)索取，而是被動(dòng)地接受來(lái)自外部的給予，甚至是思想的灌輸。這種社會(huì)性格下的社會(huì)成員對(duì)自身需求有著極大的壓抑，放棄了對(duì)人類個(gè)體化的追求和自我潛能的實(shí)現(xiàn)。剝削型性格的社會(huì)成員則是通過(guò)一種強(qiáng)迫的方式，以一種非正當(dāng)?shù)氖侄潍@取他人的東西，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的需要。與接受型性格一樣，是一種外求與外部世界的性格，無(wú)法從自身發(fā)展出個(gè)體自我的個(gè)性化發(fā)展，在與他人的依賴關(guān)系與爭(zhēng)奪關(guān)系中失去自我。而囤積型性格的社會(huì)成員則與上述兩種性格相反，他們過(guò)于關(guān)注自身?yè)碛械氖挛?，通過(guò)囤積的方式保持擁有物的完整性。同時(shí)他們也吝嗇于情感的付出和思想對(duì)開(kāi)放。這種性格的社會(huì)成員將自身孤立于社會(huì)及其他成員之外，拒絕與外界建立聯(lián)系，阻礙了個(gè)體局限性的突破，不利于自我的實(shí)現(xiàn)。最后市場(chǎng)型性格的社會(huì)成員，最主要的特征就是將自身看作一種商品，以迎合市場(chǎng)需要，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在資本主義發(fā)達(dá)的社會(huì)，當(dāng)資本滲入到人們的日常生活中，就會(huì)對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生一種資本的需求，從而將人與社會(huì)，人與人的關(guān)系商品化，使人作為商品而存在。這種對(duì)人產(chǎn)生物化的社會(huì)性格，則進(jìn)一步使人導(dǎo)向了異化。

通過(guò)對(duì)弗洛姆提出的四種非生產(chǎn)性性格的論述，我們可以看出在不同的社會(huì)狀況下形成的社會(huì)性格，都在不同程度上對(duì)社會(huì)成員的個(gè)性產(chǎn)生了壓抑。資本主義社會(huì)因其自身特征，處于對(duì)利益等的物質(zhì)因素的追求，使社會(huì)成員產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)性格。這種社會(huì)性格不僅加重了外部社會(huì)對(duì)人的剝削，更進(jìn)一步使社會(huì)成員對(duì)自身產(chǎn)生著不同程度的壓抑。使社會(huì)成員在與社會(huì)交往，或與人的交往上，都會(huì)產(chǎn)生異化的傾向。因此，在面對(duì)社會(huì)性格對(duì)人造成的異化問(wèn)題，弗洛姆對(duì)現(xiàn)代人的異化做了反思思考，并提出了相應(yīng)的解決措施。

二、對(duì)異化問(wèn)題的反思

（一）對(duì)“非生產(chǎn)性性格”的反思

弗洛姆在對(duì)非生產(chǎn)性性格進(jìn)行分析，并指出其異化路徑后，就提出了他所期望的一種生產(chǎn)性性格，并試圖引導(dǎo)社會(huì)恢復(fù)這種生產(chǎn)性性格。

弗洛姆的生產(chǎn)性性格主要吸收了馬克思的生產(chǎn)概念，同時(shí)又進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。弗洛姆指出：“人的生產(chǎn)性能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富、藝術(shù)作品和思想體系，但生產(chǎn)性所創(chuàng)造的最重要的對(duì)象私人自己”，［2］97這也就可以看出，弗洛姆的生產(chǎn)性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于人自身的關(guān)注，與馬克思的生產(chǎn)概念相比，多了人的緯度與視角。

弗洛姆的生產(chǎn)性性格并不完全等同于馬克思的歷史唯物主義中的生產(chǎn)概念，而更接近于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的批判，所產(chǎn)生的勞動(dòng)概念。在其中，馬克思認(rèn)為真正的勞動(dòng)應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是構(gòu)建人與自然、社會(huì)之間直接關(guān)系的一種非異化的活動(dòng)。而弗洛姆提出的具有生產(chǎn)性性格的社會(huì)成員，就是這種能夠進(jìn)行自覺(jué)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的非異化的人。因此，弗洛姆將生產(chǎn)性性格看作是一種能夠運(yùn)用自身力量，尋求實(shí)現(xiàn)自身潛能的性格。

弗洛姆認(rèn)為，生產(chǎn)性性格可以通過(guò)三種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身潛能。首先是理性途徑，個(gè)體在尊重現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，在意識(shí)領(lǐng)域?qū)κ澜邕M(jìn)行還原，并運(yùn)用自身的情感與思想對(duì)還原的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行進(jìn)一步的加工。這一理性途徑，使個(gè)體充分運(yùn)用自身的創(chuàng)造力，從自身出發(fā)與外部世界建立聯(lián)系，進(jìn)而避免一種個(gè)體的孤立狀態(tài)。其次，弗洛姆強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的作用，這里的愛(ài)與那種以拋棄自身獨(dú)立性為前提的愛(ài)有著本質(zhì)區(qū)別。在弗洛姆看來(lái)“愛(ài)首先不是一個(gè)特殊人的聯(lián)系，而更多的是一種態(tài)度，這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不只是同某一個(gè)對(duì)象的聯(lián)系。”［3］34可以說(shuō)，弗洛姆所提及的愛(ài)，是一種以尊重個(gè)體獨(dú)立性為前提的情感，在堅(jiān)持個(gè)體完整性的情況下與世界和他人產(chǎn)生聯(lián)系。最后，是通過(guò)一種創(chuàng)造性思維的方式，在尊重客體的前提下，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀性，從而創(chuàng)造性地進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)。弗洛姆認(rèn)為，社會(huì)成員通過(guò)運(yùn)用生產(chǎn)性性格的這幾種方式，能夠達(dá)到自身潛能的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而擺脫非生產(chǎn)性性格的那種孤立，異化的狀態(tài)。

生產(chǎn)性性格是弗洛姆提出的一種理性狀態(tài)下的社會(huì)性格，在當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中還未完全出現(xiàn)。但我們能夠通過(guò)弗洛姆對(duì)生產(chǎn)性性格的分析，看出他對(duì)于一種理想的社會(huì)形態(tài)的期望。弗洛姆希望通過(guò)這種生產(chǎn)性性格，創(chuàng)立一個(gè)“健全的社會(huì)”。在這種社會(huì)中，以生產(chǎn)性性格為基礎(chǔ)，社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系中，不再是一個(gè)孤立，被動(dòng)的存在。在人際交往中，個(gè)體不會(huì)放棄自身獨(dú)立性，而是以一種理性，積極的態(tài)度與他人接觸。展現(xiàn)的是獨(dú)立個(gè)體間的交往聯(lián)系，而不是一味得迎合其他個(gè)體，以尋求精神上的慰藉。在社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)成員不會(huì)因?yàn)槔娑艞壸陨韮r(jià)值，而是以自身合理需求為基礎(chǔ)，積極建立一種良性的社會(huì)關(guān)系。

弗洛姆對(duì)于社會(huì)性格類型的分類，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不會(huì)作為一種單一的社會(huì)性格存在。社會(huì)成員會(huì)同時(shí)具備多種社會(huì)性格，以其中占主導(dǎo)的社會(huì)性格支配其行為。因此，在弗洛姆提出其生產(chǎn)性性格的實(shí)現(xiàn)途徑后，我們應(yīng)該努力將生產(chǎn)性性格作為一種主導(dǎo)性格，以支配社會(huì)成員的行為。通過(guò)生產(chǎn)性性格的引導(dǎo)，將非生產(chǎn)性性格引向一種積極的發(fā)展方向，從而將社會(huì)成員從異化的困境中解救出來(lái)。

（二）對(duì)“逃避自由”的反思

弗洛姆認(rèn)為，人的發(fā)展就是對(duì)個(gè)體化的追求。人類在與自然分離之前，是作為一種自然人存在，與自然通過(guò)一種“始發(fā)紐帶”產(chǎn)生聯(lián)系。雖然人類在自然中使自身生存得到了保存，但隨著人類個(gè)體的不斷發(fā)展，自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，人們逐漸有了一種個(gè)體化的意識(shí)。人類開(kāi)始試圖從自然中脫離出來(lái)，尋求自由，進(jìn)而割裂與自然的“始發(fā)紐帶”，徹底實(shí)現(xiàn)與自然的脫離。然而，人類從自然脫離，產(chǎn)生社會(huì)，在社會(huì)中人們卻發(fā)展出一種孤立的社會(huì)性格，他們失去了與外部事物產(chǎn)生聯(lián)系的需求，進(jìn)而產(chǎn)生孤獨(dú)。當(dāng)個(gè)體無(wú)法解決這種精神孤獨(dú)時(shí)，便會(huì)逃避甚至放棄自由，放棄自身獨(dú)立性，強(qiáng)行與外部建立一種不健康的關(guān)系。甚至還會(huì)有些人試圖重建“始發(fā)紐帶”，重新與自然建立聯(lián)系，但弗洛姆認(rèn)為：“始發(fā)紐帶一旦切斷，便無(wú)法重續(xù)。樂(lè)園一旦失去，便無(wú)法返回?！保?］20

這種逃避自由的心理會(huì)使人們?cè)谏鐣?huì)中產(chǎn)生一種不安全感，“始發(fā)紐帶”無(wú)法重建，人們就開(kāi)始建立一種新的“繼發(fā)紐帶”，以試圖與世界和他人建立一種聯(lián)系，從而獲得安全感。但這種“繼發(fā)紐帶”，實(shí)際上在社會(huì)性格中會(huì)體現(xiàn)為弗洛姆所提及的非生產(chǎn)性性格。由于人們難以忍受孤獨(dú)，因此在世界和他人之間建立聯(lián)系，但這種聯(lián)系是一種不健康的關(guān)系。人們通過(guò)拋棄自身性格，或者通過(guò)強(qiáng)迫與占有手段，與外部世界建立聯(lián)系。在這種方式下，雖然能夠緩解人類追求自由帶來(lái)的孤獨(dú)感，但也會(huì)使個(gè)體自身失去自我，進(jìn)而使得現(xiàn)代人類產(chǎn)生異化。這種異化不僅阻礙了人的全面發(fā)展和個(gè)體化進(jìn)程，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定也造成了嚴(yán)重的影響，甚至促進(jìn)了法西斯主義的產(chǎn)生。因此，面對(duì)這種“逃避自由”的現(xiàn)象，弗洛姆在其社會(huì)性格理論中提出了相應(yīng)的解決方案。

弗洛姆在其社會(huì)性格理論中認(rèn)為，人應(yīng)該是一種積極自由的存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)下的人類應(yīng)該有愛(ài)與創(chuàng)造性的能力。一方面，正如弗洛姆提出的其生產(chǎn)性性格實(shí)現(xiàn)途徑，其中愛(ài)的作用對(duì)于消解現(xiàn)代社會(huì)中人的異化有著十分重要的影響。這就要求現(xiàn)代社會(huì)中的人首先要承認(rèn)自身的獨(dú)立性與完整性，并以此為前提產(chǎn)生一種自發(fā)的愛(ài)。這種愛(ài)的情感是個(gè)體在不拋棄自我的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，以一種自發(fā)自愿的態(tài)度與社會(huì)及他人建立聯(lián)系，進(jìn)而形成健全的社會(huì)性格。弗洛姆提出的這種愛(ài)的途徑，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)體自我的重要性，與外部世界建立的聯(lián)系不應(yīng)是以放棄自身或強(qiáng)迫他人為手段建立的。我們應(yīng)該尊重自身的獨(dú)立性，在一種健全的社會(huì)性格下與他人建立一種健康的社會(huì)關(guān)系。這不僅可以消除社會(huì)成員的異化狀態(tài)，還夠使個(gè)體擺脫孤獨(dú)，重新追尋個(gè)體化發(fā)展，尋求自由。另一方面，弗洛姆認(rèn)為，將創(chuàng)造力加入到現(xiàn)代社會(huì)性格中，能夠?qū)ΜF(xiàn)代人自身的異化產(chǎn)生一定的消解作用。在社會(huì)發(fā)展中，弗洛姆認(rèn)為存在著追求自由與逃避自由的矛盾，認(rèn)為社會(huì)成員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身存在的局限，并理性對(duì)待這種局限，以一種積極的心態(tài)去追尋個(gè)體自由。弗洛姆認(rèn)為，只有這種尋求積極的自由以及努力實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)性格，才是具有創(chuàng)造力的社會(huì)性格。社會(huì)性格在一定程度上決定了社會(huì)成員的生存方式，生存方式又能夠決定著人與社會(huì)是否能夠達(dá)到一種健康的狀態(tài)。我們可以看到，不具有創(chuàng)造力的社會(huì)性格的社會(huì)，其社會(huì)成員總會(huì)封閉自身，拒絕與外部世界建立聯(lián)系，產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化心理的形成；而當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)性格中加入了創(chuàng)造力的要求，社會(huì)成員就會(huì)正視自身需要，從而以一種積極的方式與社會(huì)和他人建立聯(lián)系。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類受到諸多方面的影響，諸如逃避自由等心理現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了異化的心理。因此我們要健全社會(huì)性格，發(fā)揮社會(huì)性格中的創(chuàng)造性。人類作為脫離了自然界的生物，具有一種超越性，而社會(huì)性格中創(chuàng)造性的發(fā)揮，能夠使人類更好地發(fā)揮其超越性。從人類自我的角度去探尋個(gè)體發(fā)展的進(jìn)程，尋求一種積極的自由，與社會(huì)和他人建立一種良性的社會(huì)聯(lián)系。只有充分發(fā)揮創(chuàng)造性，才能使人類以一種超越的視角看待自身，堅(jiān)持自身主體性，克服心理的異化狀態(tài)，進(jìn)而形成一種健全的社會(huì)性格。

（三）對(duì)“重占有”的反思

在弗洛姆對(duì)社會(huì)性格理論中，他將人類的生存方式分為“占有”與“存在”兩種不同的方式。從“占有”中，弗洛姆又將其分為功能性方面的占有與純粹的重占有兩種。而其中的“重占有”，則是社會(huì)成員產(chǎn)生異化的原因之一。

馬克思在其理論中提出：“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”［5］60因此，弗洛姆從馬克思關(guān)于人的存在的相關(guān)論述中，做出了對(duì)人的生存方式的探討。他認(rèn)為，人為了獲得生存，需要對(duì)其生活資料進(jìn)行占有，以保持人類自身的基礎(chǔ)性生活。這種占有在弗vViT3x2j4O5YQEW0rWZH+w==洛姆看來(lái)，就是一種功能性方面的占有。但隨著私有制的不斷發(fā)展，社會(huì)大工業(yè)的興起，人們開(kāi)始產(chǎn)生一種對(duì)資本利益追逐的欲望。人們對(duì)于資本、權(quán)力以及地位的欲望不斷增強(qiáng)，人們不再關(guān)系自身生存的內(nèi)在需求，而是通過(guò)無(wú)止境的占有來(lái)滿足自身的欲望。

我們通常來(lái)說(shuō)，以自身生存需求為主要目的的對(duì)物質(zhì)資料的占有，是為了獲取商品的使用價(jià)值。這種占有是以滿足人類自身最基礎(chǔ)的生存需求為前提的，當(dāng)自身占有的使用價(jià)值滿足了生存要求，就不會(huì)對(duì)產(chǎn)生對(duì)其他事物占有的欲望。但在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高使社會(huì)成員的個(gè)人需求得到極大的滿足。這就會(huì)使人們認(rèn)為，當(dāng)前的生產(chǎn)力水平能夠滿足社會(huì)成員的全部欲求，這就會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生無(wú)止境的要求。再加上由于資本家對(duì)資本積累的需要，會(huì)不斷引導(dǎo)大眾的消費(fèi)需求，使人們忽略自身對(duì)于該物品的使用價(jià)值的需要，而轉(zhuǎn)向一種對(duì)大眾文化的趨從。而這種消費(fèi)行為的產(chǎn)生，便會(huì)導(dǎo)向人的“重占有”的生存方式，進(jìn)而會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)社會(huì)成員的消費(fèi)上的異化。

弗洛姆認(rèn)為，這種“重占有”方式的消費(fèi)行為，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員個(gè)體的喪失，最終導(dǎo)向一種異化。社會(huì)成員獲得個(gè)體自我感受的來(lái)源，主要有內(nèi)部和外部?jī)煞N途徑。當(dāng)社會(huì)成員在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中不斷失去自我，對(duì)于個(gè)體自我感受滿足就只能尋求外部刺激，進(jìn)而來(lái)證明自身的存在。因此，當(dāng)社會(huì)成員想要不斷證明其存在時(shí)，就會(huì)不斷向外部占有更多東西，以獲得自身的安全感和相應(yīng)的社會(huì)地位。因此，弗洛姆在其社會(huì)性格理論中分析了相關(guān)性格所造成的社會(huì)成員個(gè)體化的喪失，而為了彌補(bǔ)這種自我感受的缺失，社會(huì)成員便不斷向外部尋求一種安全感，進(jìn)而產(chǎn)生了“重占有”的生存方式，最終導(dǎo)致社會(huì)成員的異化的進(jìn)一步形成。

面對(duì)這種異化現(xiàn)象，弗洛姆認(rèn)為社會(huì)成員應(yīng)該達(dá)到從“重占有”向“重存在”的轉(zhuǎn)變。弗洛姆認(rèn)為人的本性始終是帶有“占有”和“生存”兩種模式，但由于以“占有”為主導(dǎo)的生存方式能夠被社會(huì)成員直接感受到，而“存在”的生存方式，因其具有抽象性而容易被人們忽視。因此，弗洛姆認(rèn)為，應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)成員在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)更多關(guān)注自身關(guān)于存在的感受，而不是一味地追隨大眾進(jìn)行消費(fèi)。弗洛姆認(rèn)為：“消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，其中包括了我們的感覺(jué)、身體需要、審美感?！保?］108因此，人們應(yīng)該以自身的感受為前提對(duì)消費(fèi)進(jìn)行合適的選擇，恢復(fù)社會(huì)成員的個(gè)體自我感受，恢復(fù)其個(gè)體化的發(fā)展。

弗洛姆提出：“惟有在工業(yè)與政治組織上、在精神與哲學(xué)方向上、在個(gè)性結(jié)構(gòu)上、在文化活動(dòng)上，同時(shí)有所改變，才能到達(dá)健全與精神健康之境?！保?］182就是說(shuō)，對(duì)于這種消費(fèi)異化現(xiàn)象的消除，除了需要個(gè)體轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念外，更重要的是使社會(huì)形成一種關(guān)注消費(fèi)中的個(gè)人感受的氛圍，也就是弗洛姆所說(shuō)的形成一種社會(huì)性格，進(jìn)而完成對(duì)“重占有”所導(dǎo)致的消費(fèi)異化的消解。在弗洛姆的社會(huì)性格理論中，社會(huì)性格的形成與社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展及需要有關(guān)，因此對(duì)于消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的社會(huì)性格，也應(yīng)該從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面做出改變。首先，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，資本主義社會(huì)應(yīng)該調(diào)整其社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)成員從勞動(dòng)異化的過(guò)程中解放出來(lái)，使人不再作為一種工具進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)，使社會(huì)成員從經(jīng)濟(jì)利益的束縛中擺脫出來(lái)。使社會(huì)成員關(guān)注自身需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放與發(fā)展。其次，在政治結(jié)構(gòu)方面，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該盡可能讓各個(gè)地區(qū)及組織的每一位公民都參與到政治活動(dòng)中，鼓勵(lì)社會(huì)成員對(duì)相關(guān)的政治活動(dòng)表達(dá)自身的看法，進(jìn)而使社會(huì)成員在政治參與過(guò)程中發(fā)展出個(gè)體的獨(dú)立意志。長(zhǎng)期以往，社會(huì)成員便會(huì)更加關(guān)注自身感受，而不是毫無(wú)意識(shí)地盲目跟隨大眾的意見(jiàn)，進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)成員的個(gè)體獨(dú)立性。最后，在文化結(jié)構(gòu)層面，弗洛姆認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造一種集體的藝術(shù)與儀式。他認(rèn)為人們那種“主動(dòng)的”生存意識(shí)是來(lái)源于人自身的愿望與感受。通過(guò)藝術(shù)與教育的培養(yǎng)，讓人們提高自身的感受力，在藝術(shù)學(xué)習(xí)與欣賞中不斷提高自己，學(xué)會(huì)愛(ài)、獨(dú)立等情緒，進(jìn)而使社會(huì)成員向著個(gè)體化的方向發(fā)展。只有通過(guò)上述所說(shuō)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，才能以一種潛移默化的方式來(lái)影響社會(huì)成員對(duì)于自身觀念的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上主張個(gè)體的感受與發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生自由解放的社會(huì)性格，人們才能在“重占有”的消費(fèi)異化中解放出來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“重生存”的存在方式。在“重存在”生存方式下，社會(huì)成員能夠從自身感受出發(fā)，在保持自身獨(dú)立性的前提下積極與外部世界建立聯(lián)系，充分發(fā)揮自身的能力來(lái)滿足個(gè)體的生存需要。

三、結(jié)語(yǔ)

弗洛姆的社會(huì)性格理論，是對(duì)弗洛伊德的相關(guān)理論進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程，在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方面都做出了極大的貢獻(xiàn)。該理論通過(guò)從社會(huì)性格方面展開(kāi)的對(duì)資本主義社會(huì)的批判，一方面開(kāi)展了社會(huì)批判的心理學(xué)方向，另一方面也擴(kuò)展了馬克思主義社會(huì)性格方面的內(nèi)容。并且弗洛姆通過(guò)社會(huì)性格理論，對(duì)資本主義社會(huì)中現(xiàn)代人的異化現(xiàn)象做出的相關(guān)分析，則進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)批判理論，并提出其健全社會(huì)的構(gòu)想，為解決社會(huì)及其成員的異化問(wèn)題，提出了心理學(xué)方面的解決措施。

雖然弗洛姆的社會(huì)性格理論對(duì)異化問(wèn)題的解決開(kāi)辟了一種新的思路，但其理論仍然存在一定的理論局限。首先，弗洛姆的社會(huì)性格理論雖然是對(duì)馬克思主義社會(huì)性格理論的一種補(bǔ)充，但其在討論人的異化問(wèn)題上，過(guò)于關(guān)注心理方面的需求。他認(rèn)為建立一種能夠消解異化問(wèn)題的社會(huì)性格，是社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的自身需求的雙向互動(dòng)的結(jié)果，這也進(jìn)一步反映出弗洛姆認(rèn)為人的需求能夠?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)性格的形成產(chǎn)生決定作用。從這一方面來(lái)看，社會(huì)性格理論卻背離了馬克思主義的唯物史觀，而轉(zhuǎn)向一種歷史唯心主義。其次，弗洛姆的理論中缺少一種徹底的變革性。弗洛姆看到了資本主義社會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生了異化，但弗洛姆的社會(huì)性格理論更偏向于從心理學(xué)方面建立一種健全社會(huì)，而對(duì)于資本主義社會(huì)的批判，并未從社會(huì)制度等最基本的方面加以考察，而僅僅是從心理革命上來(lái)解決異化問(wèn)題。最后，弗洛姆的社會(huì)性格理論體現(xiàn)了一種烏托邦的色彩。由于上述所說(shuō)，弗洛姆的理論缺少一種唯物史觀以及變革性，因此在面對(duì)現(xiàn)代人的異化問(wèn)題的解決，缺少對(duì)社會(huì)實(shí)踐的緊密聯(lián)系。雖然其理論揭示了資本主義社會(huì)的矛盾及問(wèn)題，但這僅僅是在理論上的一種討論，并未真正探討在實(shí)踐中的實(shí)用性及使用價(jià)值。因此，弗洛姆的社會(huì)性格理論在面對(duì)人的異化問(wèn)題上，雖然為其解決提供了一種心理學(xué)視角，但缺少與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合，因而展現(xiàn)出了一種烏托邦色彩。

弗洛姆的社會(huì)性格理論以其創(chuàng)新的視角，對(duì)異化問(wèn)題做出了新的研究方向，盡管在其論述中仍存在著一定的局限，但我們應(yīng)該對(duì)其理論取其精華，去其糟粕，以我們當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐來(lái)合理看待其理論，進(jìn)而使弗洛姆的社會(huì)性格理論產(chǎn)生新的生機(jī)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［美］埃里?！じヂ迥?在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德［M］. 張燕，譯.長(zhǎng)沙： 湖南人民出版社， 1986.

［2］［美］埃里希·弗洛姆.為自己的人［M］. 孫依依， 譯. 北京： 生活·讀書(shū)·新知出版社， 1988.

［3］［美］埃里?！じヂ迥?愛(ài)的藝術(shù)［M］. 李健鳴，譯. 上海： 上海譯文出版社， 2008.

［4］［美］埃里希·弗洛姆.逃避自由［M］. 劉林海，譯. 上海： 上海譯文出版社， 2015.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 人民出版社， 1995.

［6］［美］埃里?！じヂ迥?占有還是生存［M］. 關(guān)山，譯. 北京： 三聯(lián)書(shū)店， 1989.

［7］［美］埃里?！じヂ迥?理性與掙扎［M］. 陳琍華，譯. 臺(tái)北： 志文出版社， 1975.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕