2022年11月，湖北省文物考古研究所和當陽市博物館組成聯(lián)合考古隊，在當陽河溶鎮(zhèn)王家洲搶救性發(fā)掘了7座墓葬。其中M7為長方形土坑豎穴券頂磚室墓，方向323°，墓壙長 2.7米，寬 1.7米，深 0.7米。墓室內長2.2米，內寬1.3米，高1.03米。墓道設在墓坑的北端，墓道長4.55米，寬1.05米。墓內出土有陶鼎、陶罐、陶倉、銅錢、畫像磚和空心磚等重要遺物。

畫像磚位于墓門頂部、中部、底部及墓底棺臺北側，共13塊，完整的有7塊，破損的有6塊，均為近正方形實心磚，邊長34—36厘米，厚4—6厘米，背面素面，正面模印浮雕圖案，系用木模壓印后經(jīng)火燒制而成，畫面較為清晰，一磚一畫。

畫像磚的內容

畫像磚按畫面內容可分7種。

車馬出行畫像磚1塊（M7：15），位于墓門頂部。畫面可分上、下兩層。上層為雙騎，兩騎士各騎一馬，作馳騁狀，騎士頭戴高冠，上身著寬袖短衣，下身穿褲，肩扛戟。下層為兩馬駕一施耳軺車，車為方形輿，輻式圓形車輪，十根車輻，傘狀車蓋，車內有兩人：一人手控韁繩，坐于前側，應為御者；一人頭戴高冠，端坐于后側，應為主人。馬前方有一樹，應為常青樹。

鳳闕畫像磚共4塊（M7：22、23、26、27），位于墓門底部及墓底棺臺北側。左、右兩闕對稱，四阿式雙重檐頂，瓦壟分明，檐下有斗拱，闕身紋飾清晰可見。兩闕之間有二人側身面對面站立，戴高冠，身著寬袖長服，均肩扛戟，應為守門衛(wèi)士，二人中間有一飛鳥。兩闕背后各有一樹，樹上共有三只猴，其中一只大猴正從左側樹上向右側樹上跳躍，一只猴坐于左樹樹枝，向后望向跳躍大猴，還有一只猴正向右闕闕頂攀爬。樹上另有九只飛鳥。闕頂上還有一對飛翔的鳳鳥。

跪拜迎謁畫像磚共2塊（M7：17、20），位于墓門頂部、中部。畫面分上、下兩部分。下部為一駿馬駕一施耳軺車，作行走狀，車為方形輿，傘狀車蓋，車內坐二人：前一人手持韁繩，應為御者；后一人頭戴高冠，雙手執(zhí)笏端坐，應為官吏。馬前二人頭戴高冠，身著寬袖長袍，雙手執(zhí)笏跪拜，作迎謁狀?？罩杏袃芍伙w鳥。上部有四人，頭戴幘，上著寬袖長袍，下著長褲短裙，赤足，四人從左向右行進。右側二人肩負弩弓，低首；左側二人左肩扛戟，最左側一人腰懸劍，右手握劍，左側第二人扭頭望向后方。他們應是車主人的隨從。

宴飲畫像磚共2塊（M7：16、25），位于墓門頂部及墓底棺臺北側。左上角一老者頭戴高冠，身著寬袖長袍，席地而坐，作傾聽狀。身后一人著寬袖長袍，雙手撐華蓋，屈膝。上方正中有一有腳游龍。老者面前置一壺和二杯盤，對面圍坐三人，均頭戴高冠，中間一人身體前傾，似語。后方二人，一人雙手舉于胸前，一人雙手垂放于膝蓋，均張口大笑。老者下方跪坐一人，頭戴冠，寬袖長袍，表情嚴肅，身前置一杯盤。右下角二人均張口似語，左側一人頭戴長冠，腰佩長劍，左手五指張開上舉，右手向后舉一小棍，左腿前伸，右腿向后彎曲，右側一人上臂發(fā)達，雙手向上舉一繩。

樂舞百戲畫像磚共2塊（M7：18、24），位于墓門頂部及墓底棺臺北側。下部中間立一建鼓，有座，鼓桿上有六顆連珠，桿頂端有兩條羽葆。建鼓兩側各有一擊鼓者，頭戴高冠，身著寬袖長袍，束腰，短裙，雙手執(zhí)鼓桴，作擊鼓狀。上部兩側各立一人，頭戴籠冠，身著寬袖長袍，束腰，長裙，背一長劍，右手向上舉起，左手執(zhí)一樂器于嘴邊，似吹排簫撥鼗。正中有一鐘架，上掛一鐘，鐘架兩側各跪坐一人：左側一人雙手似握一樂器，正在吹奏；右側一人右手扶鐘架，左手執(zhí)一小槌擊鐘。上有一人，似赤裸女性，雙乳隆起，下身著寬口長褲，雙手張開，向上拋弄丸。

樂舞對弈畫像磚1塊（M7：19），位于墓門頂部。畫面分為上、下兩部分。下部兩側各跪坐一人：右側一人頭戴冠，身著寬袖短衣，束腰，腿上疑橫置一瑟，正在彈撥；左側一人左臂揮舞，疑在吹竽。兩人中間為一舞者，上身著一寬袖短衣，手持長巾，向后揮舞，下著闊腿長褲，左腿彎曲，右腿向后斜伸，踏兩盤。舞者下方置一樽，樽上有一勺，樽右側置一壺。上部中間為一六博棋局，長方形盤放算籌，方形盤為博局，二人相向跪坐對弈，均頭戴高冠，身著闊袖長袍。左側一人右手后揚，左手前伸，身體前傾，低頭望向棋局；右側一人右手豎掌前推，左手前伸，仰首露齒大笑。

羽人神獸畫像磚1塊（M7：21），位于墓門中部。上部有一翼馬，目視前方，炯炯有神，身姿矯健，作奔馳狀。背上有一羽人，有翼，右腿向后彎曲懸空，左腿向前抵著馬背。馬下方有一常青樹。畫面左下方有一人，牛首，頭生雙角，上身赤裸，雙乳突出，肚下垂，左手叉腰，右手五指張開上舉，左腿向后彎曲跪地。右邊有一虎一犬，作追逐狀。

此外，在整理王家洲M1的墓磚過程中發(fā)現(xiàn)畫像磚1塊，長約32厘米，厚6厘米，磚側面模印有淺浮雕圖案，為狩獵圖。左邊一人束發(fā)，身著束口長袖短衣和短褲，膝蓋著地呈跪狀，左手向后伸，右手拿弓向前。右邊一人身著寬口長袖短衣和束口長褲，右腿向前傾斜伸直，左腿向后彎曲跪地，右手拿弓，左手向后伸。畫面正中有野兔、馬等動物。武漢岱家山M74出土有類似側面模印狩獵紋磚，但圖像更為簡單，僅兩人一鹿。

畫像磚的主題

王家洲畫像磚與當陽半月中學一號東漢墓所出畫像磚近似，半月畫像磚的內容有八類，比王家洲多了百獸圖，但總體來看，均一磚一畫，主題鮮明，每畫又分好幾部分，元素多，內容豐富。王家洲畫像磚不僅是一種墓室裝飾建筑材料，反映了墓主或親屬的身份等級和財富狀況，還具有為墓主服務的特殊功能，體現(xiàn)了升仙這一主題。

鳳闕象征通往天界的“天門”，《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》云：“西北荒中有二金闕，高百丈……二闕相去百丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里。中有金階，西北人兩闕中，名曰‘天門’。 ”趙殿增、袁曙光曾稱巫山銅牌和簡陽石棺的發(fā)現(xiàn)，表明畫像磚中的闕并非代表墓主身份的宮闕，而是天之門戶的“金闕”。兩守門衛(wèi)士是天界門吏。闕背后的樹應為扶桑樹，它是一種神樹，《玄中記》載：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈，樹巔常有天雞為巢于上?！狈錾渖L于日出的東方大海之中，是象征萬物生長的生命之樹，在這里也象征仙境。闕上鳳鳥應是神獸朱雀，朱雀是南方之神，是引導、護送死者靈魂升天的神鳥，同時也守護天界。墓主人經(jīng)過天門即到達天界。

跪拜迎謁與枝江姚家港出土東漢導車畫像磚有相似之處。墓主成功升仙進入天界后接受跪拜，這是進入天門時的一個重要程序。門吏執(zhí)笏躬身迎候墓主的到來，背負兵器的隨從護衛(wèi)墓主安全。

羽人神獸中常青樹象征著長生和天界，羽人和牛首人都為仙人。《楚辭·遠游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，羽人是身生羽毛不老不死的人，它反映了墓主渴望羽化登仙、長生不老的愿望。翼馬是一種瑞獸，羽人馭翼馬疾奔，兩者結合具有驅鬼辟邪、鎮(zhèn)墓祈福、保佑平安的作用。羽人也充當著引導眾生亡魂飛升仙界的使者。

車馬出行中二馬駕一軺車。軺車，四面敞露之車，《釋名·釋車》：“軺車，軺，遙也，遠也；四向遠望之車也”，通常為一般官吏和普通富人所乘用，也是漢代常見的升天交通工具。軺車上應為墓主及其車夫，車馬向右行進。常青樹在畫像磚中一般呈等腰三角形或桃形，具有辟邪的作用。常青樹又叫不死樹，位于畫面右側，象征東方長樂世界。二騎者，應為墓主隨從，護衛(wèi)墓主前往東方長樂世界。此內容與枝江姚家港出土東漢畫像磚相似。

宴飲描繪了仙界和諧融洽的日常生活場景。畫面上方人物在交談，下方的三人似在表演長棍舞，又似在表演雜技或武術，中間一人似手拿鳩杖（一種被賜予老人的斑鳩鳥形狀的手杖），指向左邊一人，左邊一人拱手跪拜，右邊一人雙手舉繩，似已經(jīng)做好表演準備。類似圖像也有學者認為可能是“傳經(jīng)”，表現(xiàn)拜謁等官場禮節(jié)。

樂舞百戲通常包含建鼓舞、樂器表演和雜技弄丸。劉樂樂在《“觀”、“看”視域下的漢墓壁畫“象”問題研究》中指出，建鼓圖像具有天象征兆、祭祀儀式以及溝通天人求仙道三種禮儀功能，這里的建鼓圖像有為墓主升仙鼓舞之意。

樂舞對弈包含六博對弈和盤鼓舞。六博是漢代日常的娛樂活動。盤鼓舞的基本道具是盤和鼓，是舞蹈和雜技的結合，其數(shù)目似并無定數(shù)，比例也不盡相同。六博和盤鼓舞在墓葬中都具有辟邪和娛神的功能，盤鼓舞者同時可以引導墓主升仙。

畫像磚的位置組合及意義

王家洲M7畫像磚分布于墓門和墓底，其中墓門頂部自西向東排列車馬出行、宴飲、跪拜迎謁、樂舞百戲和樂舞對弈，墓門西側中部自下而上排列鳳闕、跪拜迎謁，墓門東側中部自下而上排列鳳闕、羽人神獸；墓室底部西側近墓門的位置為雙層畫像磚，上層排列鳳闕、宴飲，下層排列鳳闕、樂舞百戲。

鳳闕、車馬、鼓舞、六博、百戲充滿了濃郁的生活氣息，描繪了漢代上層社會生活場景，墓主希望這種生活能夠延續(xù)到天界。墓門的畫像磚排列應具有某種特定的含義，鳳闕位于墓門兩側底部，雖然在下部，但卻是墓主進入天界的通道，墓主的靈魂在升仙儀式開始后，有羽人和瑞獸為其引路和保駕護航，同時接受跪拜和相送。墓門頂部可能相當于天界，墓主進入天界后接受跪拜和歡迎，出行一路有馬車和護衛(wèi)相伴，同時有宴飲和舞樂為其接風慶祝。墓室底部僅排列鳳闕、宴飲和樂舞百戲，可能是墓主生前的日常生活寫照，與墓門圖像重合呼應，反映墓主想把這種美好的生活帶入天界，但也有可能只是墓主對天界生活的美好愿景。七幅圖像結合起來表現(xiàn)了墓主升仙的過程和對天界生活的想象。

東漢時期，經(jīng)濟發(fā)展，孝廉氛圍濃厚，神仙思想和讖緯盛行，在喪葬習俗中人們崇尚厚葬，陽間擁有的或想要擁有的都會復刻在墓葬中，因此畫像磚石流行。根據(jù)考古發(fā)掘材料推測，王家洲畫像磚與半月畫像磚應該出自同一批工匠或同一類作坊，其規(guī)格、制作工藝、畫像內容相似，為研究長江中游漢代歷史和文化提供了實物資料。

（作者張婷為當陽博物館助理館員；向其芳為湖北省文物考古研究院副研究館員；王明強為當陽博物館助理館員）