摘要：在儒家學(xué)說(shuō)中，反映人文關(guān)懷的終極價(jià)值可以用“安”字來(lái)概括，它是社會(huì)的良知、知識(shí)分子們內(nèi)心的堅(jiān)守?？鬃拥摹鞍病庇袃蓚€(gè)維度，一種是精神境界中的“安”，它包括情感世界、倫理道德。另一種是對(duì)外部事物達(dá)成的要求與標(biāo)準(zhǔn)。前者側(cè)重道德自覺(jué)，后者側(cè)重社會(huì)秩序?？鬃拥囊簧荚谧穼ぶ绾螌?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，以求達(dá)到心安。仁是孔子在追尋道的過(guò)程中創(chuàng)立的，而孔子仁道的功用主要體現(xiàn)于“安”。在當(dāng)代社會(huì)，孔子的“安”思想同樣是人們立身處世的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今世界人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，學(xué)習(xí)貫徹總體國(guó)家安全觀，傳承發(fā)揚(yáng)孔子的“安”思想，具有重要的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化；心安；道德自覺(jué)；修己安人；修己安百姓；當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B821；B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1672-0768（2024）05-0074-08

收稿日期：2023-05-22

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃研究專(zhuān)項(xiàng)“中華美德格言融入全環(huán)境立德樹(shù)人機(jī)制與路徑研究”（23CSZJ14）

作者簡(jiǎn)介：官曉霞（1996-），女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院碩士研究生，主要從事儒家文化研究；

王曰美（1972-），女，山東東營(yíng)人，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事儒史學(xué)研究。

“定、靜、安、慮、得”是儒家心性修養(yǎng)的重要途徑，也是心理認(rèn)識(shí)不斷完善的過(guò)程?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”［ 1 ］ 800“安”字在此句話(huà)中處于中心位置，其重要性不言而喻。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的快速發(fā)展需要一個(gè)安定和諧的心理環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。因此，從孔子“安”思想中汲取“何以?xún)?yōu)化人安身立命之環(huán)境”的智慧成為焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、孔子“安”思想的形成

蘇軾的“此心安處”歌頌的是柔奴身處逆境卻仍安之若素的可貴品格，以此抒發(fā)他在政治逆境中隨遇而安、無(wú)往不快的曠達(dá)襟懷?？鬃右簧瑯用径噔?，他生逢亂世，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”［ 2 ］ 499，禮樂(lè)失序，亂象叢生。而孔子畢生的奮斗目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮，重建價(jià)值和秩序。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想集夏商周三代文化之大成，而在三代以前就已有了孕育儒家“安”思想的土壤。夏以前的五帝時(shí)代，部落之間為爭(zhēng)奪生活資源不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雖出現(xiàn)早期國(guó)家，但并沒(méi)有形成一個(gè)可以統(tǒng)御天下的國(guó)家政權(quán)實(shí)體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈變革，井田制瓦解、禮崩樂(lè)壞，各諸侯根本不把“天下共主”的周天子放于眼中，種種現(xiàn)實(shí)危機(jī)促使有識(shí)之士產(chǎn)生憂(yōu)患意識(shí)，孔子的“安”思想就形成于這一動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。

“吾少也賤，故多能鄙事”［ 2 ］ 329是孔子生活的真實(shí)寫(xiě)照。幼年喪父的孔子與其母生活拮據(jù)，為了改變窮困的現(xiàn)狀，孔子好學(xué)、樂(lè)學(xué)，六七歲為兒嬉戲時(shí)，就“陳俎豆，設(shè)禮容”。成年后，孔子在主持祭祀禮儀時(shí)總結(jié)出祭祀文化中應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的精神?！拔岵慌c祭，如不祭”［ 2 ］ 98，從中不僅可以領(lǐng)會(huì)到孔子對(duì)鬼神的敬畏之情，而且也表達(dá)了對(duì)逝者的尊重。只有遵從這套禮儀，才能求得本心的安寧，儒家思想的精髓在此處便已得到體現(xiàn)。雅斯貝斯認(rèn)為軸心文明時(shí)代的人們開(kāi)始意識(shí)到整體的存在和自身的限度，開(kāi)始體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱，人類(lèi)精神開(kāi)始覺(jué)醒。

孔子“安”思想的形成離不開(kāi)諸多先秦圣賢及典籍的精神滋養(yǎng)。要研究孔子的“安”思想，對(duì)其進(jìn)行思想溯源就顯得十分必要。《尚書(shū)》自古以來(lái)被譽(yù)為“政事之紀(jì)”，其中記載了我國(guó)上古時(shí)期治國(guó)安邦的歷史，實(shí)質(zhì)上它反映的是樸素的國(guó)家安全經(jīng)濟(jì)思想?！稌?shū)》曰：“居安思危。”［ 3 ］此處的“安”是從社會(huì)和政治層面上而言的；禹曾對(duì)舜叮囑道，“安汝止”［ 4 ］ 43，即做人要安于職守，這里的“安”開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)變，從而使自己保持“安”的狀態(tài)?！对?shī)經(jīng)·常棣》中將“安”與“寧”連用，“喪亂既平，既安且寧”［ 5 ］ 235形容的是一種安閑舒適的生活狀態(tài)；“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予”［ 5 ］ 325中的“安”還包含生活安閑舒適的整體感覺(jué)，此處的“安”與“樂(lè)”開(kāi)始連在一起使用。“如切如磋，如琢如磨”［ 5 ］ 79體現(xiàn)了君子安于治學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)的態(tài)度。因此，君子在入仕之前需不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我修為，才能幫助君王安定天下?？傊瑥南韧踔赖轿奈渲芄纬傻奈幕寥朗强鬃印鞍病彼枷胄纬芍A(chǔ)和源泉。

春秋時(shí)期“安”的含義比起夏商周時(shí)期更加豐富。孔子的“安”思想是對(duì)夏商周三代“安”思想的繼承，并對(duì)其作了更全面系統(tǒng)的論述。在孔子的思想體系中，“安”不像“仁”“義”等那么備受后世關(guān)注，相反，它的延續(xù)并不明顯，安的作用主要表現(xiàn)為動(dòng)力準(zhǔn)則，從“不安”到“安”屬于人的自然傾向［ 6 ］。這種包含人行為的動(dòng)力，既關(guān)涉理性認(rèn)知層面，也涉及道德行為方面。若發(fā)揮“安”的動(dòng)力作用，則可將其作為個(gè)人行為的一種準(zhǔn)則，也可作為一般性道德規(guī)范的合理補(bǔ)充。若出現(xiàn)與其他準(zhǔn)則發(fā)生沖突的情況，此種情況或可導(dǎo)致“不安”。

二、孔子“安”思想的內(nèi)容與特質(zhì)

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保?2 ］ 661君子尚且要心存敬畏與不安，平常人更要像孔子一樣保持“恂恂如也”的態(tài)度，做到謙虛謹(jǐn)慎，恭敬安靜。同時(shí)，孔子認(rèn)為禮能涵養(yǎng)人的敬畏之心，“不學(xué)禮，無(wú)以立”［ 2 ］ 668，知禮能求得心安。在孔子的影響下，子思、孟子、荀子皆具有憂(yōu)患意識(shí)，他們游說(shuō)宣傳自己的思想主張，以求天下“安”。但孔子的思想并未盡數(shù)被國(guó)家當(dāng)權(quán)者所采用，其思想大多保留在他與弟子的對(duì)話(huà)集《論語(yǔ)》中。

（一）“安”的原初形態(tài)與字義考察

《說(shuō)文解字》載：“ ，靜也。從女在宀下，烏寒切?！保?7 ］ 150《爾雅·釋詁下》：“安，定，止也?！保?8 ］ 38從甲骨文的字形和篆文來(lái)看，家中靜坐一位女人，姿態(tài)端莊，安靜美好?，F(xiàn)代意義上的“安”多指“安穩(wěn)”之意，其延伸義有：安寧、安靜、安定、安心、安頓等，不僅指安逸的生活狀態(tài)，還包括內(nèi)心的思維方式。內(nèi)心不安穩(wěn)即心存憂(yōu)患，輕者心存惻隱之心，重者則會(huì)陷入精神內(nèi)耗。郭沂認(rèn)為價(jià)值范疇可分為四類(lèi)：真善美安。其中，安是凌駕于真善美之上的終極價(jià)值。他用“安”字來(lái)表達(dá)處在這一精神家園中人們精神的最高自由和最高安頓的狀態(tài)。人心所能達(dá)到的最高體驗(yàn)與形上世界最大限度的契合，這種狀態(tài)稱(chēng)之為生命巔峰體驗(yàn)，而此種生命巔峰狀態(tài)本身所體現(xiàn)的價(jià)值則可用“安”字表達(dá)。

《論語(yǔ)》中所見(jiàn)“安”字總共有17次，按照“安”的詞性及語(yǔ)義考察，除“安見(jiàn)方六七十如五六十非邦也者？”1處是疑問(wèn)代詞的用法之外，其余16處可以分為形容詞義與動(dòng)詞義兩類(lèi)。其中，動(dòng)詞義的“安”主要有表現(xiàn)為“使之安”，主要詞義和章節(jié)分布如表1所示：

《論語(yǔ)》中有6處為動(dòng)詞的“安”。動(dòng)詞義的“安”主要有表現(xiàn)為“使之安”，筆者在內(nèi)容章節(jié)中主要列舉了“修己以安人”“修己以安百姓”等內(nèi)容，詳見(jiàn)第二章。另外，還有3處動(dòng)詞義，分別是：“老者安之”“既來(lái)之，則安之”“仁者安仁”。需要注意的是，在“仁者安仁”章中，李澤厚和楊伯峻將“安”譯為“自然地實(shí)行”，也有學(xué)者將“安”歸為形容詞義，認(rèn)為此處的“安”是一種自然體仁的境界，筆者十分贊同此說(shuō)法，但仍認(rèn)為此處應(yīng)當(dāng)遵從“安”的本義而不是引申義，故本文將“仁者安仁”的“安”歸為動(dòng)詞義。

而形容詞義的“安”主要有10處，主要涉及“誰(shuí)之安”，也即“安”的主體問(wèn)題。主要詞義和章節(jié)分布如表2所示：

形容詞義的“安”第1處見(jiàn)于“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”［ 2 ］ 31，這里的“安”可譯為“安逸”，孔子認(rèn)為只有學(xué)成君子才能夠達(dá)到此種境界，此為“君子之安”。人們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自己、并安寧于一己存在的有限性，雖然偶爾身處逆境，但依然能夠自立自強(qiáng)，只有這樣才能真正地達(dá)到君子求安的目標(biāo)；第2處“察其所安”為“安寧、安心”之意，以究察其安心的程度和原因；“恭而安”據(jù)其句意將其譯為“安詳”更為合適，它指的是孔子“安”的生活狀態(tài)，莊嚴(yán)而安詳，溫和又不失嚴(yán)厲，此為“圣人之安”，也被稱(chēng)作“中庸”的狀態(tài)；“不患貧而患不安”和“和無(wú)寡，安無(wú)傾”描述的是國(guó)家如何治理才能達(dá)到“安”的狀態(tài)，主體為國(guó)家，此為“國(guó)家之安”，意為“安寧、安全”。第6至第10處皆分布于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇，為“安定、安心”之意。其中，“汝安乎”章中孔子的詰問(wèn)直指人心，他將“甘”“安”“樂(lè)”并提，從中可以總結(jié)出一點(diǎn)：孔子看重情感體驗(yàn)?！鞍矂t為之”是孔子內(nèi)心一直堅(jiān)守的“道”，一旦內(nèi)心感到安適和樂(lè)，行為自然會(huì)顯得合情合理，其實(shí)質(zhì)上是把安適和樂(lè)的情感心態(tài)當(dāng)作人們從事各種行為的終極準(zhǔn)則［ 9 ］?？傊?，“安”不僅可以表現(xiàn)人們的內(nèi)心體驗(yàn)和生活狀態(tài)，而且人們通過(guò)不斷地修身學(xué)習(xí)達(dá)到“心安”“內(nèi)圣”的境界，積極入世以發(fā)揮“安人”之功用，使民眾處于美好的生活狀態(tài)之中，也可以達(dá)到“外王”的政治效用。

（二）孔子“安”思想的內(nèi)容

“安”既表現(xiàn)為古今人們對(duì)生活的一種向往，同時(shí)也體現(xiàn)為對(duì)君子理想人格的追求?？鬃拥摹鞍病彼枷胧强鬃铀枷塍w系中的重要組成部分，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為修己以心安，對(duì)外凸顯為修己以安百姓。從先驗(yàn)層面分析，先言“安”，才有“不安”；而從經(jīng)驗(yàn)層面看，先是排除“不安”的因素，才能達(dá)到“安”，但也不排除竭盡全力仍未達(dá)成目標(biāo)的情況，但求無(wú)愧于心，也可達(dá)到“心安”。

1.個(gè)體的安身立命：不斷修身以至內(nèi)圣

（1）心存憂(yōu)患：“不安”的原因闡釋

中華民族自古就有居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，儒家知識(shí)分子常以此來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的無(wú)限思考和期望?！渡袝?shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”［ 4 ］ 93就充分地彰顯了民本的色彩，孔子“仁者安仁”思想的形成也受其啟發(fā)?！安话病蓖ǔ１憩F(xiàn)為人們對(duì)某件事情恐懼，究其原因，它包括對(duì)外部事態(tài)的關(guān)心以及對(duì)自己行為的評(píng)估，不僅是“不忍”，還包括“有愧”“知恥”。導(dǎo)致“不安”的原因有很多，例如《論語(yǔ)》中：

“父母唯其疾之憂(yōu)”指的是父母擔(dān)心孩子而產(chǎn)生的不安情緒。父母一生中最憂(yōu)心的事莫過(guò)于為子女的疾病而發(fā)愁，這是人性深處最直覺(jué)的親情，順此情才心安［ 10 ］。儒家的安與不安，不是由理論推導(dǎo)得到的，而是情感的恰當(dāng)安頓，心安則是人們?cè)诿鎸?duì)內(nèi)在困惑以及道德兩難處境時(shí)選擇的依據(jù)之一?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［ 2 ］ 57，在學(xué)習(xí)方面，只學(xué)習(xí)而不思考會(huì)陷入迷惘；d659KovWAk31d/4zJpxjsw==只思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)陷入危險(xiǎn)之中?！按痹诖私忉尀椤拔ｋU(xiǎn)”“不安”之意。朱熹在《論語(yǔ)集注》中也認(rèn)為“不求諸心，昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安”。求學(xué)之路漫漫而長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)處理好被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的關(guān)系，以免陷入危險(xiǎn)和不安之中。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。［ 2 ］ 645

這里的“安之”意指能讓民眾過(guò)上安閑舒適的生活，同時(shí)也指可使社會(huì)處于良好的秩序狀態(tài)之中?！安换钾毝疾话病敝械摹安话病敝粚?duì)“安”進(jìn)行了簡(jiǎn)單的否定，而本章的主語(yǔ)為諸侯或卿大夫，他們所憂(yōu)患的“不安”是社會(huì)無(wú)序，同時(shí)也指出了“安”相對(duì)于“貧”的優(yōu)先性。除此之外，“安無(wú)傾”的“安”與“既來(lái)之，則安之”的“安”，其意義也是相差無(wú)幾［ 6 ］?！笆姑窬础⒅乙詣?，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”［ 2 ］ 64季康子曾向孔子發(fā)問(wèn)怎樣使民眾尊敬、忠誠(chéng)而相互勉勵(lì)的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為嚴(yán)肅地對(duì)待每一件事情，民眾就會(huì)尊敬；孝順父母，慈愛(ài)幼小，民眾就會(huì)忠誠(chéng)；提拔賢能之人而教育能力差的人，民眾就會(huì)相互勉勵(lì)。《禮記·表記》中也有類(lèi)似論述：“威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親?！保?1 ］ 723此處闡述的是儒家的政治倫理，它是以契約性和理性主義為特征的社會(huì)性公德所必需的。

總之，由直覺(jué)導(dǎo)致的不安，它發(fā)乎于本能；而態(tài)度導(dǎo)致的不安，包含眾多因素，其中最主要的是觀念因素，另外是行為因素，例如一些會(huì)觸及到道德底線的行為很可能引發(fā)“不安”的情緒反應(yīng)，以及在無(wú)規(guī)則約束情況下發(fā)生的利益和觀念沖突，也可能會(huì)導(dǎo)致憂(yōu)患和不安的產(chǎn)生，這是基于大多數(shù)情境下的狀況，也不排除存在一些特殊情況?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于將外在的禮制規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在的心理情感，他認(rèn)為人們需要承擔(dān)起以親子關(guān)系為核心的“孝”“慈”等社會(huì)責(zé)任［ 11 ］ 523，以此來(lái)達(dá)到“心安”。而“不孝”“不慈”引發(fā)的“不安”是人性本善的情感體現(xiàn)，它是自省的結(jié)果，人們需要具備這樣一種道德能力。

（2）此心安處：孔子的心安論

“心安才能理得”是一項(xiàng)使內(nèi)心安適和樂(lè)的基本準(zhǔn)則，似乎只有這樣才能夠使人們的行為獲得一個(gè)充分而合理的根據(jù)?！抖Y記·中庸》云：“仁者，人也，親親為大?！保?1 ］ 700父母是人安身立命的源始本根?？鬃拥娜蕦W(xué)以此為邏輯起點(diǎn)，故而獲得了更為寬廣的人心之基。

“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”［ 2 ］ 53孔子認(rèn)為觀察人的所作所為，可以通過(guò)觀察其行事的由來(lái)始末來(lái)了解他的心理寄托。李澤厚認(rèn)為人們總有意無(wú)意地戴著各種假面具立于人世，于是便產(chǎn)生了“視”“察”，以至于人與人的交往有時(shí)變得虛偽不堪，但總的來(lái)說(shuō)儒家是實(shí)用的生活智慧，既有此顧慮，故待人應(yīng)真誠(chéng)，“視”“察”固然重要，但也要把握“度”，才不至于被人厭惡。而最能體現(xiàn)孔子“安”思想精神的典型例子是孔子和宰我關(guān)于三年之喪的對(duì)話(huà)，孔子在這段話(huà)中提出了“心安理得”的行為準(zhǔn)則，他將人類(lèi)生活的終極本根定義為血緣親情［ 9 ］。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”［ 2 ］ 700

宰我認(rèn)為三年的丁憂(yōu)守孝太久，一年足矣?？鬃硬恢挂淮蔚貜?qiáng)調(diào)守孝三年是人人都必須遵行的規(guī)則，宰我的這一行為是沒(méi)有仁愛(ài)的表現(xiàn)。此處孔子把禮之本從天道轉(zhuǎn)向內(nèi)在人心，以“心安”作為衡量是否符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，他似乎以情感為行為的道德根據(jù)，這也成為后世中國(guó)人安身立命的支點(diǎn)。此章是最早明確點(diǎn)出“心”與“安”之間是相互關(guān)聯(lián)的，李澤厚認(rèn)為“本章為全書(shū)最關(guān)鍵的一章，孔子將三年喪禮建立在‘心安’的心理情感原則之上”［ 11 ］ 523?！叭臧矂t為之”表明儒學(xué)的第一原則為人性情感，也印證了孔子對(duì)倫理行為和傳統(tǒng)禮制的皈依。黃玉順認(rèn)為“安”是一種極其重要的生活情緒，是孔子所特別重視的一種情緒［ 12 ］。因此，孔子回答宰予之問(wèn)，實(shí)際上就是回答如何“心安”的問(wèn)題。

孔子從最基本的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為子女為父母“守喪三年”是回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的一種真摯的懷念之情的體現(xiàn)?？鬃訉?duì)宰我的質(zhì)疑也借此表達(dá)了這樣一層意思：只要心中是安樂(lè)與和諧的，則行為自然是合理的。由此，心安成為儒家面對(duì)內(nèi)在困惑或道德兩難處境時(shí)選擇的依據(jù)之一。安與不安不是從理論推導(dǎo)、邏輯論證中得到的，而是情感的恰當(dāng)安頓［ 10 ］。當(dāng)下很多人堅(jiān)持不了為逝去的父母守孝三年，雖然有些情況是基于理性的不得已的決斷，但“守孝三年”本是出自子女對(duì)父母的自覺(jué)感恩之情，它是人性最深處的情感，只有如此才能心安。

2.內(nèi)圣外王：孔子“安”思想的目標(biāo)與路徑

（1）孔子“安”的境界目標(biāo)：安貧樂(lè)道

孔子認(rèn)為不仁的人不能長(zhǎng)久地居于窮困中，也不可以長(zhǎng)久地居于安樂(lè)中［ 2 ］ 140?！叭收甙踩省保?2 ］ 140是君子人格安身的內(nèi)在價(jià)值取向，通過(guò)“安仁”達(dá)到“樂(lè)天知命”，“為仁”與“知命”相結(jié)合，開(kāi)出儒家君子得以安身立命的“長(zhǎng)處安樂(lè)”之境界?？鬃拥囊簧遣坏弥镜?，但快樂(lè)是其一貫的人生態(tài)度，他于“安貧”中追求“得道”的快樂(lè)。安貧不是以貧為樂(lè)，也并非絕對(duì)排斥富貴之人，他所關(guān)心的根本問(wèn)題是人們?cè)谧非蟾毁F之時(shí)是否合乎道義原則。儒家對(duì)于自我生存狀態(tài)強(qiáng)調(diào)心安為上，“心安”不是一種假設(shè)的情形，它其實(shí)是人內(nèi)心的一種平和的狀態(tài)，是在生活中表現(xiàn)出來(lái)的人的內(nèi)心與外部世界達(dá)到的平衡狀態(tài)。如何找到這種平和的心態(tài)是儒家關(guān)心的重要問(wèn)題，孔子思想側(cè)重向內(nèi)的自我反省，而現(xiàn)實(shí)中則更多地強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)心深處是否能達(dá)到一種“心安即是道”的狀態(tài)［ 13 ］。

顏淵是孔子最賢德的弟子，即使居住在陋巷，承受著一般人難以忍受的貧苦，卻也改變不了他的快樂(lè)?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！保?2 ］ 226 “孔顏樂(lè)處”描述的是吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，生活亦可以充滿(mǎn)樂(lè)趣的“安貧樂(lè)道”狀態(tài)，可以說(shuō)是個(gè)體安樂(lè)之最高境界?！熬訜o(wú)中心之憂(yōu)則無(wú)中心之智，無(wú)中心之智則無(wú)中心之悅。無(wú)中心之悅則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則不德，”［ 14 ］“樂(lè)”在這里已經(jīng)是一種經(jīng)由道德達(dá)到超道德的境界，此處的“憂(yōu)”也并非一般的憂(yōu)愁，可以解釋為“畏死”?！皯n(yōu)”“畏”對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)有更多的具體內(nèi)容，這里不多加解釋。憂(yōu)、煩、畏均執(zhí)著于此際人生，“憂(yōu)”而思才有“悅”，而后才能達(dá)到“安樂(lè)”的境界。

（2）何以實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣：修己安人

“安己”“安人”“安百姓”皆由“修己”不斷擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值和最高境界。梁?jiǎn)⒊赋觥叭寮艺軐W(xué)范圍廣博，概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之”［ 15 ］。在孔子看來(lái)，君子在儒家語(yǔ)境下是仁道的主要踐行者，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中的這則對(duì)話(huà)可從三個(gè)層次進(jìn)行理解，第一層次為“修己以敬”；第二層次為“修己安人”；第三層次為“修己安百姓”，修身達(dá)到不同層次的士能以仁道安頓自己、安頓他人、民眾。使民眾安樂(lè)的目標(biāo)，即使是堯、舜也不易做到，可見(jiàn)這不是一件容易的事?？鬃右匀蕿榧喝?，從“修己以安百姓”可以看出他的理想追求，具體來(lái)說(shuō)可以歸為兩大方面，即人的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問(wèn)題以及個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題，而孔子仁道的功用主要體現(xiàn)于“安”。

能“安己”才能安人，“安人”首先指父母、兄弟，其次為親朋好友，再次為與之打交道的他人。“孝弟也者，其為仁之本與”儒家將孝悌視為行仁的根本，乃是說(shuō)仁之發(fā)用由孝悌而始，推己及人。在盡孝行悌的過(guò)程中，父母兄弟得以“安”，自己的心靈也得以“安”，進(jìn)而在家庭中完成自我生命的安定以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在與朋友和他人打交道時(shí)要講究忠、信、恭、敬。如果只限于對(duì)親人之愛(ài)，很難成為“全人”。所謂“全人”應(yīng)具有博愛(ài)的胸襟、崇高的道德，其仁愛(ài)能夠指向沒(méi)有血緣關(guān)系的他人，能達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的道德境界［ 16 ］，從而在與陌生人的交往中實(shí)現(xiàn)自我生命的安定。

（3）何以實(shí)現(xiàn)外王：修己安百姓

儒家修身的最終目標(biāo)是達(dá)到內(nèi)圣外王，《大學(xué)》云：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?1 ］ 801要實(shí)現(xiàn)外王即“齊家、治國(guó)、平天下”需要從修身開(kāi)始，將自己的心、家安頓好，在此基礎(chǔ)上才能具備安撫民眾的能力。身居上位的人行之以忠信，合乎于禮義，則民眾不敢不敬服。在“安百姓”上，孔子倡導(dǎo)從內(nèi)心培養(yǎng)人之羞恥心，在道德層面上從禮儀教化入手使其立志于仁。

孔子將仁與安聯(lián)系在一起，孔子認(rèn)為“仁者”才能安于仁，他還以“仁”為中心建立了自己的一套內(nèi)在邏輯體系。首先通過(guò)修己成為“君子”，進(jìn)而“安人”“安百姓”。治國(guó)必先“齊家”，故“安人”的順序便是首先從“親親”遍及“四?！保瑥挠杏H緣關(guān)系到無(wú)親緣關(guān)系的延伸，也體現(xiàn)出了孔子內(nèi)在邏輯體系的逐漸成熟?？鬃诱J(rèn)為只有端正自己，才能夠去端正別人?？鬃犹岢咳司臃e極入仕，運(yùn)用所學(xué)服務(wù)國(guó)家，幫助君主安定天下是士的責(zé)任所在。

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”［ 2 ］ 532

孔子的“安百姓”思想可圍繞政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全三個(gè)方面來(lái)分別論述。首先，政治安全是國(guó)家安全的根本［ 17 ］，而孔子的政治安全思想主要是圍繞“克己復(fù)禮”來(lái)展開(kāi)的。在擔(dān)任中都宰時(shí)，孔子制定了使民眾生有保障、死得安葬的制度，引得各諸侯國(guó)都紛紛效法，他意圖恢復(fù)西周的制度，因而其政治安全思想受周公的影響較大?？鬃訌奈渫醢差D殷商遺民的政策中受啟發(fā)，提醒人們要學(xué)會(huì)包容，儒家文化博大精深，以仁愛(ài)博施于天下?！叭f(wàn)邦咸休，惟王有成績(jī)”［ 4 ］ 302，新王要想取得好的政績(jī)、使天下安寧，就必須在生活安寧時(shí)就要考慮到危險(xiǎn)的到來(lái)，并為其提前做好準(zhǔn)備，等到事發(fā)時(shí)就不易造成悲劇?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中也記載了孔子與其弟子及當(dāng)時(shí)公卿大夫之間的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事。身居大司寇職位的孔子在夾谷之會(huì)時(shí)用“禮”誓死捍衛(wèi)國(guó)家權(quán)益、誅殺少正卯、答哀公問(wèn)等各類(lèi)問(wèn)題，均證明孔子已形成了他的政治安全思想。

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。［ 2 ］ 649

國(guó)家不怕財(cái)產(chǎn)少就怕財(cái)富分配不平均，不怕貧窮就怕不安定?？鬃诱J(rèn)為，平均就不會(huì)有貧窮，和諧就不怕貧窮，安定才不會(huì)傾倒。經(jīng)濟(jì)方面，孔子主要圍繞“仁”來(lái)展開(kāi)，同樣以“安”為重，如孔子倡導(dǎo)“以民為本”“節(jié)用愛(ài)人”的民本經(jīng)濟(jì)、“藏富于民”的公平正義思想和“均而安”的分配觀等。孔子的社會(huì)安全思想對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［ 2 ］ 16，對(duì)外則體現(xiàn)為處理國(guó)與國(guó)之間豐富的外交智慧。孔子的和平外交思想是我國(guó)建立新型國(guó)際關(guān)系的智慧之源，對(duì)于解決世界性的求同存異、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義［ 17 ］。我們當(dāng)下提倡“總體國(guó)家安全觀”，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)國(guó)際安全，這與孔子時(shí)代諸侯國(guó)之間力爭(zhēng)“安”的交往有相同之處，而諸侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期軍事安全又是首當(dāng)其沖的，孔子的軍事安全思想表現(xiàn)為“文武結(jié)合”“用兵有道”等。

（三）孔子“安”思想的特質(zhì)

前面從“何為安”“何所安”層面總結(jié)歸納了孔子“安”思想的內(nèi)容，反思了儒家情感與理性二分法解讀的困境，有助于豐富儒家“安”思想的詮釋?zhuān)玫卣蔑@孔子“安”思想的特質(zhì)。

1.“勇者不懼”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)塑造人的德性與品質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集體的安全和社會(huì)的價(jià)值。與西方神的他律相比，孔子更強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人心的自我反省。心是道德意識(shí)之源，而安為道德行為之基?？鬃拥摹鞍病笔恰扒楦信c理性”“良知與規(guī)范”的統(tǒng)一，它不僅是良心之安，而且關(guān)涉仁義83d2891f92d6938a72ce1697beb9bb61b8c7b24e34e773189cc858abd7bc6193與禮法。《史記·孔子世家》載：

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)于夾團(tuán)。魯定公且以乘車(chē)好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從，請(qǐng)具左右司馬。”……孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。［ 18 ］

孔子不僅是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家，而且也是一位杰出的外交家。夾谷之會(huì)上面對(duì)齊國(guó)的數(shù)次挑釁與失禮行為，孔子展現(xiàn)了他作為士的擔(dān)當(dāng)，“知其不可而為之”，孔子認(rèn)為真正的仁者必須懷著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任感，承擔(dān)起救國(guó)救民的歷史使命，因此，他提倡積極入仕以求“心安”。盡管他本人仕途艱難，但他依然樂(lè)觀執(zhí)著地追尋著心中的“道”。因此，作為社會(huì)的良知，士應(yīng)永懷憂(yōu)患意識(shí)，以“安貧樂(lè)道”作為自己的境界目標(biāo)。不斷修身，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的終極目標(biāo)。

2.“使民以時(shí)”的政治自覺(jué)

由孔子首創(chuàng)的仁學(xué)本體論以“仁”統(tǒng)攝眾德目，可以說(shuō)“仁”維系了世界的連續(xù)穩(wěn)定性，使天道性理、倫理之善等價(jià)值得以安頓?？鬃拥牡茏討梿?wèn)曾向孔子請(qǐng)教什么是恥辱，“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也?！保?2 ］ 553孔子認(rèn)為，政治清明可領(lǐng)俸祿；政治不清明仍領(lǐng)到俸祿就是恥辱。如果此人還有一點(diǎn)惻隱之心，則會(huì)時(shí)常抱有良心不安之狀，難以安枕，孔子將“居高官、食厚祿而不作為的政治敗類(lèi)”與“積極主動(dòng)行仁的仁者”相對(duì)比，以此來(lái)警醒后人：要想心安，身居高位者需做到廉潔奉公，唯仁者才能使人“安”。

孔子一生志于道，而實(shí)現(xiàn)“道”的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)工具是“仁”與“禮”，于是孔子提出“如有用我者，吾其為東周乎”［ 2 ］ 681“克己復(fù)禮”［ 2 ］ 483“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”［ 2 ］ 763等思想主張。他最關(guān)心的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，并認(rèn)為只有使統(tǒng)治秩序得以鞏固，國(guó)家才可安定。若統(tǒng)治者只關(guān)心自身利益而根本不顧及人民群眾的利益，就會(huì)危及統(tǒng)治階級(jí)本身。故孔子還堅(jiān)持“以民為本”“使民以時(shí)”［ 2 ］ 16“足食足兵”等思想，這些都是孔子日趨成熟的安全觀之內(nèi)容。

3.“內(nèi)圣外王”的治道邏輯

除了以仁為本、關(guān)愛(ài)民眾，從孔子的“仁者愛(ài)人”思想中我們還可以體悟出愛(ài)人要以愛(ài)己為前提，而如何認(rèn)識(shí)自己、如何安頓自己則是孔子思想的核心。古希臘的蘇格拉底也將“認(rèn)識(shí)你自己”作為他哲學(xué)思考的起點(diǎn)。顏淵認(rèn)為“知者自知，仁者自愛(ài)?！保?19 ］ 533孔子由此贊揚(yáng)他是“明君子”，說(shuō)明仁愛(ài)應(yīng)以自愛(ài)為起點(diǎn)，從自愛(ài)開(kāi)始［ 16 ］。莊子也認(rèn)為“古之至人，先存諸己而后存諸人”，在他看來(lái)，唯有安立己道，然后才有能力去安立他人，修身到極致便是“內(nèi)圣”。同時(shí)，孔子提倡有識(shí)之士積極入仕，治國(guó)平天下，使天下得以安定，人民得以安居樂(lè)業(yè)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，將“親親”與“仁民”“愛(ài)物”統(tǒng)一起來(lái)，確立了由孝及仁，由身、家及天下［ 10 ］的治道邏輯，修己成圣，然后擴(kuò)充至家庭和美，再到社會(huì)和諧，進(jìn)而天下安美，實(shí)現(xiàn)自己的“外王”。

三、孔子“安”思想的影響與當(dāng)代啟示

孔子是中國(guó)古代較早對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行自覺(jué)而系統(tǒng)思考的知識(shí)分子［ 20 ］。后世儒學(xué)多受孔子影響，例如孟子延續(xù)了孔子以及子思學(xué)派對(duì)“安”的重視，他認(rèn)為每個(gè)人都有“不忍人之心”，當(dāng)人們見(jiàn)孺子將要掉入井中，如果沒(méi)有采取救助措施，則會(huì)使自己感到非常的“不安”，這進(jìn)一步體現(xiàn)了“安”的動(dòng)力作用。孟子還從人禽之辨中確立“心安”為人倫道德的基礎(chǔ)，以“不忍”與“心安”作為道德行為判準(zhǔn)的依據(jù)。荀子認(rèn)為，君子可以通過(guò)“志意修”“道義重”和“內(nèi)省”消除“不安”?！爸疽庑迍t驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。……身勞而心安，為之；利少而義多，為之……士君子不為貧窮怠乎道”［ 19 ］ 27-28，荀子于此處明確提出“心安”的概念，同時(shí)也體現(xiàn)了“心”對(duì)“身”的主導(dǎo)作用?！叭曛畣剩逶露?，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣”。［ 19 ］ 373關(guān)于“三年之喪”，荀子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用統(tǒng)一的“禮”節(jié)制和引導(dǎo)人們內(nèi)心的安頓與平和。

21世紀(jì)的中國(guó)從社會(huì)管理到社會(huì)治理，建設(shè)更高水平的“平安中國(guó)”成效顯著［ 21 ］。構(gòu)建平安中國(guó)，從公民層面，需要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀；從個(gè)人角度，又需要自身不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，從而求得心安。心安而人定，人定而國(guó)興，國(guó)興從而天下旺。兩千多年前，孔子雖然對(duì)“安”這一概念沒(méi)有做系統(tǒng)的闡釋?zhuān)珡钠渌枷胫腥阅軌蚋惺艿剿麑?duì)安的重視。國(guó)家安全從古至今一直是國(guó)家發(fā)展的重要基石，是人民福祉的根本保障。當(dāng)前，面對(duì)外部勢(shì)力在外交、軍事上的不斷挑釁，造成世界動(dòng)蕩不安，影響人民生命財(cái)產(chǎn)安全和文化安全。因此，習(xí)近平總書(shū)記提出我們必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀?？鬃拥摹鞍病彼枷胧强鬃铀枷塍w系的重要組成部分，也是我國(guó)走和平發(fā)展道路、促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的智慧源泉。

孔子的“安”思想還是中國(guó)文化自信的重要源泉。泱泱盛唐，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。21世紀(jì)的今天，既需要從孔子身上汲取安邦定國(guó)之智慧，更需要我們合理地將其思想加以利用。首先在文明交流互鑒層面上，要保持包容的心態(tài)，開(kāi)放的格局。中國(guó)自古以來(lái)是“家——國(guó)——天下”的政治演進(jìn)邏輯，西方政治秩序的演進(jìn)邏輯是“個(gè)體——共同體——國(guó)家”。因此在面對(duì)外部勢(shì)力的軍事挑釁時(shí)要明確與西方信仰體系的不同之處psMnya0nZ6bmXowl7ktRlg==，堅(jiān)決制止，并加以勸告，使之“各得其所，各安其分”。其次，立“威”，孔子講“和而不同”，我們只075bImDIAQA9ovxuEArcuw==學(xué)習(xí)儒家的“仁者愛(ài)人”“以和為貴”思想是不夠的，同樣也需要借鑒法家的“法術(shù)勢(shì)”思想，領(lǐng)導(dǎo)者多學(xué)習(xí)古代君王的政治權(quán)術(shù)，教師學(xué)習(xí)如何在課堂上樹(shù)立威嚴(yán)等等，才能更好地在各行各業(yè)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“平天下”的目標(biāo)。

今天，我們應(yīng)當(dāng)重視學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，彰顯其在慰藉心靈、和諧群體與穩(wěn)定社會(huì)等方面具有的啟示價(jià)值。孔子的“安”思想讓我們從小家做起，先修己，再齊家，達(dá)到家庭幸福，生活穩(wěn)定后，再積極參與國(guó)家治理，為國(guó)家的全面安全和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

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［責(zé)任編輯：王立強(qiáng)］