“志不立，天下無可成之事”系先賢王陽明所說。這句名言是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的總結(jié)，也是當(dāng)代人做人、做事的指導(dǎo)。我們都想在這個(gè)世界上做成有意義的事情或事業(yè)，但是我們應(yīng)該知道：想要成就事業(yè)，首先是由我們自己決定的，即與我們的立志有關(guān)。

王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學(xué)，并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)——《教條示龍場(chǎng)諸生》。該學(xué)規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”在他看來，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。

沒有立志，我們就沒有前進(jìn)的目標(biāo)。而一個(gè)沒有前進(jìn)目標(biāo)的人，如何能有可成之事？無論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標(biāo)。

王陽明認(rèn)為，人是否可以成為圣賢，關(guān)鍵在于是否立下成為圣賢的志向。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中提出：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”沒有舵的船，沒有嚼子的馬，隨水漂流，任意奔馳，最終結(jié)果只能是一事無成。很多人都知道，應(yīng)該確定奮斗目標(biāo)，但難能可貴的是確定一個(gè)既有高度、又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)。

魏源在談到士君子追求的國(guó)家治理目標(biāo)時(shí)，提出了一個(gè)重要的原則。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下情勢(shì)則必迂?！币晕涸礊榇淼耐砬迨烤踊钴S于當(dāng)時(shí)的軍政界、學(xué)術(shù)界，在推動(dòng)中國(guó)近代化的過程中卓有成就，恰恰在于他們是一批既不俗、又不迂的真君子。他們的立志，無不是堅(jiān)持將理想主義的情懷與現(xiàn)實(shí)主義的精神統(tǒng)一起來。

其次，沒有立志，我們就沒有奮斗的動(dòng)力。我們想要做成事業(yè)，必須要有動(dòng)力，而通過立志確立的目標(biāo)，則是我們努力奮斗的動(dòng)力。為了激發(fā)士君子的奮斗動(dòng)力，宋代士大夫提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的遞進(jìn)式奮斗目標(biāo)，就是希望士君子在不斷提升目標(biāo)時(shí)不斷獲得奮斗的動(dòng)力。明清之際的士大夫在反省明朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會(huì)出現(xiàn)亡國(guó)亡天下的慘痛歷史。所以，豪杰精神就成為明清之際的士大夫奔走呼喊的時(shí)代心聲。明清之際士大夫的著名代表人物王船山、黃宗羲、顧炎武等，都呼喚豪杰精神。王船山反省了明代滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。

同樣講圣賢人格追求，到了王船山這里，就必須要有經(jīng)世能力，要有開拓世界的氣魄，特別要能夠創(chuàng)造社會(huì)功業(yè)。所以，明清時(shí)期一大批杰出的士大夫有一個(gè)很高的人格理想，即要求一種“圣賢—豪杰”型人格。如清代左宗棠，就是這種“圣賢—豪杰”型人格的追求者。左宗棠在青年時(shí)代有“身無半畝，心憂天下”“不為名儒，即為名將”的志向。所以，左宗棠既“讀書萬卷，神交古人”，又留心經(jīng)世之學(xué)。在17歲讀到清初歷史地理著作《讀史方輿紀(jì)要》后，他“潛心玩索，喜其所載山川險(xiǎn)要，戰(zhàn)守機(jī)宜，了如指掌”，為他日后指揮湘軍作戰(zhàn)奠定知識(shí)、能力的基礎(chǔ)?！安粸槊?，即為名將”的“圣賢—豪杰”型人格立志，是左宗棠一生努力奮斗的動(dòng)力。

其三，沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能。每個(gè)人都有一定的潛能，立志則可以使這些潛能激發(fā)出來，特別是人一旦立下了高遠(yuǎn)的志向，就更加能夠激發(fā)自己的潛能，并可以轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量?？鬃右惠呑觾?nèi)心深處的追求是“天下有道”，盡管歷經(jīng)種種磨難，甚至被很多人嘲笑，但是他從未停下追求目標(biāo)的步伐。再談一個(gè)湘軍的例子。曾國(guó)藩也是讀書期間就立志做一個(gè)“圣賢—豪杰”之人。湘軍儒將雖是儒生出身，但是引人注目的是，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)、維護(hù)孔教的志向激勵(lì)下，這些儒生們顯示出了敢于任事、毅然決斷、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的軍人氣質(zhì)，這是他們能夠統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、奔赴疆場(chǎng)、浴血奮戰(zhàn)并成為儒將的重要條件。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“為圣賢者，亦各有自主自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔”；“至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事?！痹鴩?guó)藩成為一代儒將的代表，正是由于立下高遠(yuǎn)的志向，故而激發(fā)出了潛能，并轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

致作者

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本報(bào)編輯部

閱讀鑒賞

“志不立，天下無可成之事”，本文談的是關(guān)于“立志”的問題。立志對(duì)一個(gè)人很重要，一個(gè)人的志向如何，直接影響其成就的取得。一個(gè)人的志向有多高，那他的路就能走多遠(yuǎn)，即使達(dá)不成目標(biāo)，只要為志向執(zhí)著付出，就能不斷靠近心中目標(biāo)。

文章開篇引用先賢王陽明所說“志不立，天下無可成之事”，王陽明把立志當(dāng)作人生第一要?jiǎng)?wù)，這樣寫既照應(yīng)標(biāo)題，又總領(lǐng)全篇，引出下文。

接著作者以王陽明為求學(xué)者立下的著名學(xué)規(guī)為例，提出本文的中心論點(diǎn)，即“首先必須立志”，然后文章圍繞這一中心論點(diǎn)逐層展開論述。

“沒有立志，我們就沒有前進(jìn)的目標(biāo)?！边@是從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性。“而一個(gè)沒有前進(jìn)目標(biāo)的人，如何能有可成之事？”用一個(gè)設(shè)問句，體現(xiàn)立志對(duì)人格塑造和事業(yè)成功都起著促進(jìn)作用。為了增強(qiáng)論證的說服力，作者運(yùn)用引用論證法，引用王陽明的觀點(diǎn)，說明確定一個(gè)既有高度、又切實(shí)可行的奮斗目標(biāo)的重要性。

接著文章又以魏源為例，魏源在推動(dòng)中國(guó)近代化的過程中卓有成就，就是因?yàn)椤八麄兊牧⒅?，無不是堅(jiān)持將理想主義的情懷與現(xiàn)實(shí)主義的精神統(tǒng)一起來”。文章運(yùn)用具體、確鑿、充分和有代表性的事例來證明論點(diǎn)，從而增強(qiáng)文章的說服力和權(quán)威性。

“其次，沒有立志，我們就沒有奮斗的動(dòng)力。”從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，人沒有立志就等于沒有奮斗動(dòng)力。這里引用宋代士大夫的觀點(diǎn)，說明在不斷提升目標(biāo)的同時(shí)獲得了奮斗的動(dòng)力。又以明清之際的士大夫?yàn)槔?，說明只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神。所以明清時(shí)期一大批杰出的士大夫有一個(gè)很高的人格理想，即要求一種“圣賢—豪杰”型人格。

“沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能。”同樣是從反面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，為了證明這一觀點(diǎn)，先以孔子為例，論證立志可激發(fā)潛能。再以曾國(guó)藩為例，證明曾國(guó)藩成為一代儒將的代表，正是由于立下高遠(yuǎn)的志向，故而激發(fā)出了潛能，并轉(zhuǎn)化為堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的力量。

文章圍繞中心論點(diǎn)逐層展開論述，在論證思路中，由淺入深，層層深入，步步推進(jìn)，使論證更有力。

寫作鑒賞

“無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。”人要成就一番事業(yè)首先必須立志。

宋朝文學(xué)大家蘇軾也說過：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?/p>

人若無志，人生就失去方向，失去前行的動(dòng)力。唯有及早立下高遠(yuǎn)之志，并且堅(jiān)定不移地為之不懈奮斗，人生才有意義，才能干出一番事業(yè)！“有志者事竟成”，過去和現(xiàn)在的無數(shù)成功者，驗(yàn)證了這條真理。

【立意】要成功須立志；立志當(dāng)存高遠(yuǎn)；有志者事竟成；堅(jiān)忍不拔的意志……