摘 要：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東江革命斗爭創(chuàng)造了一個由眾多革命英雄、感人革命事跡、豐富革命遺存、寶貴革命經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特革命精神構(gòu)成的東江紅色文化。東江紅色文化是廣東紅色文化和粵港澳大灣區(qū)文化的重要組成，也是中國革命文化的有機(jī)內(nèi)容。理解與解釋的方法是把握東江紅色文化的書寫邏輯和當(dāng)代價值的科學(xué)方法。理解的邏輯是走向東江紅色文化、形成文本記憶的方法。解釋的邏輯是沉浸東江紅色文化、形成歷史記憶的方法。視域融合的邏輯是弘揚(yáng)東江紅色文化、形成文化記憶的方法。在理解中激活東江紅色文化的存儲記憶，使之更好入腦入心；在解釋中激活東江紅色文化的功能記憶，使之更好培根鑄魂；在融合運(yùn)用中激活東江紅色文化的文化記憶，使之更好賡續(xù)紅色基因，這些是提升東江紅色文化當(dāng)代價值的必由之路。

關(guān)鍵詞：［中圖分類號］D642;G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］ 2097-2210（2024）05-0074-12

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，要發(fā)展先進(jìn)文化，也要弘揚(yáng)紅色文化。東江紅色文化是廣東紅色文化和粵港澳大灣區(qū)文化的重要組成部分，也是中國革命文化的有機(jī)內(nèi)容。它既是地域文化的品牌要素，也是中國現(xiàn)代文化的寶貴遺產(chǎn)。這些論說，只是對東江紅色文化在紅色文化文本中的角色、地位、作用作出的初步說明，還沒有真正觸及對東江紅色文化的本質(zhì)性認(rèn)識。要獲得對它的本質(zhì)性認(rèn)識，決定性的研究工作在于運(yùn)用詮釋學(xué)的方法，從理解與解釋及其二者的互動、融合的視角去把握東江紅色文化的文本記憶，以及這些文本得以產(chǎn)生的革命實(shí)踐、歷史記憶，進(jìn)而深層把握東江紅色文化的文化記憶和當(dāng)代價值。

一、理解邏輯：走向東江紅色文化的文本記憶

在德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾看來，詮釋學(xué)是“宣告、口譯、闡明和解釋的技術(shù)”［1］。理解是解釋的前提與基礎(chǔ)。理解和解釋面向的是文本?！拔?mark id="7eKWf6qVAVcWmSulRM9EZ6mqCBI=">本”即是人們基于現(xiàn)實(shí)事實(shí)和歷史史實(shí)而打造形成的敘事作品。敘事作品可分為口述作品、對話作品、研討作品、編撰作品和著作作品等，也可以分為獨(dú)編或獨(dú)撰的個人作品、合編或合著的集體作品。以此視角來看，把握東江紅色文化可以從關(guān)于它或涉及它的眾多敘事作品上手，但這些作品有成百上千種，人們要確切地把握它存在較大的難度。因此，需要從理解的視角去把握乃至穿透眾多的敘事文本，形成走向東江紅色文化的文本記憶。

（一）理解東江紅色文化的文本形成主觀性記憶

主觀性是主體性的內(nèi)在之義。主體從感性實(shí)踐和已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對客體即外在的物質(zhì)存在和精神存在作出自我理解和基本判斷?！袄斫狻奔词且岳斫庵?。這里的“理”是指主體所掌握的理論、道理、哲理以及主體形成的理智。主體的理智是理性的，也是知性的，無論是理性的理智還是知性的理智，都是建立在感性之基礎(chǔ)上的，或者說，都滲透著主體的感性認(rèn)識。理解一種文化，意味著主體以自己的理智去認(rèn)識這種文化，從中獲得現(xiàn)實(shí)感染、情感升華。理解東江紅色文化，意味著主體以感性的理智對廣東東江地區(qū)這片紅色革命土地建立一種基本的自我認(rèn)識。這種自我認(rèn)識包含對它的空間認(rèn)識、性質(zhì)認(rèn)識、地位認(rèn)識、作用認(rèn)識，等等。從空間來看，締造東江紅色文化的地理空間覆蓋惠州、東莞、深圳、河源、韶關(guān)、汕尾、梅州、汕頭、潮州，遍及整個粵東和粵北地區(qū)。更客觀地說，東江紅色文化的歷史地理空間還應(yīng)當(dāng)納入東江游擊隊(duì)開展省港大營救和港九大隊(duì)開展抗日斗爭的香港地區(qū)，以及東江縱隊(duì)北上參加解放戰(zhàn)爭的山東地區(qū)。東江革命史是研究香港發(fā)展史和山東革命史不可或缺的一個環(huán)節(jié)。換言之，基于東江革命史生成的東江紅色文化不能缺失對香港文化、山東紅色文化這些地域文化的認(rèn)識與理解。從性質(zhì)來看，東江紅色文化，是在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)各界群眾，凝聚各方力量，開展對敵斗爭，由此締造出來的無產(chǎn)階級革命文化。這個文化是廣東紅色文化的重要組成部分。從地位來看，東江紅色文化是璀璨的現(xiàn)代嶺南文化的一部分，它形成了中國革命史上的多個獨(dú)特的“第一”“最長”或“最先”。比如，東江地區(qū)建立了中國第一個區(qū)級蘇維埃政府（高潭區(qū)蘇維埃政府），建立了第一個兵工廠，第一個紅軍棉被廠，堅持革命斗爭時間最長，開展農(nóng)民運(yùn)動最早，建立了實(shí)施效果很好的紅色稅收和金融制度，等等。這些歷史敘事是客觀的，說明東江紅色文化具有廣東地方革命的前沿性、創(chuàng)新性、堅決性和徹底性。從作用來看，1923年前后的海陸豐農(nóng)民運(yùn)動，因?yàn)槿〉昧撕艽蟮某煽儯l(fā)生了很大的影響，引起了早期中國共產(chǎn)黨人毛澤東等人的重視。毛澤東指出：“全中國各地都必須辦到海豐這個樣子，才可以算得革命的勝利，不然任便怎么樣都算不得。全中國各地都必須辦到海豐這個樣子，才可以算得帝國主義、軍閥的基礎(chǔ)確實(shí)起了動搖，不然也算不得。”［2］可見，在帝國主義侵略和封建軍閥割據(jù)的形勢下，中國共產(chǎn)黨只有注重農(nóng)民運(yùn)動，把農(nóng)民廣泛發(fā)動起來，才能夠形成像廣東海豐那樣的鎮(zhèn)壓住土豪劣紳、貪官污吏的革命形勢。這些認(rèn)識具有主觀判斷的歷史敘事性質(zhì)，人們對這些內(nèi)容形成的記憶就是主觀性記憶。

（二）理解東江紅色文化的文本形成感受性記憶

感受性是主體因事物之刺激而發(fā)生感動，并有所受益。感受性是主觀性的直接表現(xiàn)。直面文本，主體為什么會產(chǎn)生感受性，諸如主體因感動而感言，或因激動而流淚，或因傷心而難過，那是因?yàn)槲谋揪哂屑ぐl(fā)主體深層生命意識、喚醒主體內(nèi)在歷史記憶的功能，正像廣州黃埔軍校上演的大型舞臺劇《黃埔！黃埔！》激發(fā)人、感動人那樣。主體的生命意識是人所共有的，因?yàn)楦锩容吅拖攘也黄饋眙[革命，不作出奉獻(xiàn)和犧牲，怎么會有后人的解放和自由？主體的歷史記憶是人所共通的，因?yàn)榧o(jì)念先輩和先烈是人們的生活傳統(tǒng)，也是廣大群眾的慣常行為。紀(jì)念是為了銘記歷史，重振革命熱情，使歷史文化記憶成為精神財富。在中國不同地域的紅色文化當(dāng)中，東江紅色文化具有其特殊性、典型性。比如，在東江地區(qū)革命歷史中，東征軍和北伐軍攻擊軍閥特別堅決；東江革命根據(jù)地辦的報刊，如《革命日報》《暴報》《群眾之路》《指南針》《新路線》《紅報》《紅軍生活》《紅旗畫報》等具有很大影響力；開展金融活動具有很大實(shí)效性；革命軍出現(xiàn)大量文化層次較高的女戰(zhàn)士，大量華僑子弟歸國參戰(zhàn)；東江游擊隊(duì)教導(dǎo)團(tuán)、港九大隊(duì)參與省港大營救，搶救了800多位文化民主人士和10多位盟軍官兵，賡續(xù)了紅色基因，保護(hù)了中華文脈，鞏固了國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，等等。這些紅色事跡、革命事件和重要活動不會因?yàn)闀r間流逝而被淹沒，它們以東江紅色文化文本的形式存留于廣東各地，特別是粵東和粵北地區(qū)。這些文本包括東江革命隊(duì)伍的文本、東江英烈的文本、東江重要戰(zhàn)斗的文本、東江其他重要事件或事跡的文本。對于這些文本，人們所能接觸到的空間主要在于東江地區(qū)的公共圖書館、大學(xué)圖書館、東江縱隊(duì)紀(jì)念館、東江干部學(xué)院、廣東革命歷史博物館等諸多場所。人們置身其中，尤其是沉浸于東江紅色文化的深層結(jié)構(gòu)，人們的感受性就會自然而然生發(fā)出來。原生性的感受是主體最真切的情感流露，而植根紅色歷史記憶又反映客觀革命現(xiàn)實(shí)的主觀感受成為紅色文化的真實(shí)表達(dá)。人們對紅色文化的理解正是在主觀性記憶和感受性記憶相統(tǒng)一的環(huán)節(jié)上生成對該文化的文本記憶。

（三）理解東江紅色文化的文本記憶是主觀性記憶和感受性記憶的統(tǒng)一

在詮釋學(xué)視野中，理解是主觀性的認(rèn)識方式。理解是主觀的，其蘊(yùn)含的意義有三個層次：首先，理解是主體的自我理解。主體對事物的理解建立在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，主體的自我認(rèn)識是獨(dú)特的、個我的，其自我認(rèn)識的生成與其家庭環(huán)境、教育環(huán)境、工作環(huán)境相關(guān)，其經(jīng)歷、交往和實(shí)踐方式深層影響主體對一種文化的理解。對于東江紅色文化，每個人都有自己的理解，不同的理解形成不同的認(rèn)識，反過來說，主體先前已有的不同認(rèn)識影響其對東江紅色文化作出不同的理解。比如，人們對高潭革命烈士羅熾卿的認(rèn)識，既有“名溢鄉(xiāng)里的農(nóng)家秀才”“秉公無私的農(nóng)會委員”“寧死不屈的共產(chǎn)黨人”，也有“憤世嫉俗的俠客”“老成持重的秘書長”“義薄云天的革命烈士”。［3］這些主觀認(rèn)識與主體的自我理解是一致的。其次，理解建立于客觀性之上?？陀^性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，是與主體相對應(yīng)的客體性存在。理解的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人作為主體去理解客體——對象性存在，它既可能是另一個人或另一群人，也可能是社會存在物或自然存在物。就東江紅色文化而言，人們理解的對象性存在有現(xiàn)實(shí)的人，如烈士、戰(zhàn)斗英雄、功勛人物；也有物化的社會存在，如革命遺址、遺存，革命先烈、先賢和先輩的遺物、遺產(chǎn)、遺作、遺言；還有原生態(tài)的自然存在物，如革命軍活動穿越過的羅浮山、大北山、大南山、大嶺山，等等。理解的客觀性并不是說理解的對象是靜止的、孤立的，而是主體把他所觸及的對象性存在整體地聯(lián)結(jié)起來作動態(tài)的、邏輯的理解。正像省港大營救這個事件，它并不只是一個搶救文化民主人士的孤立的事件，而是一個與東江縱隊(duì)的戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力攸關(guān)的事件，也是一個與中國共產(chǎn)黨的歷史使命、文化使命攸關(guān)的事件，更是一個與中華民族的命運(yùn)和中華文化的文脈攸關(guān)的事件，這個事件以完滿勝利結(jié)局，彰顯了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的文化戰(zhàn)略思想的勝利。再次，理解的主觀性記憶與其客觀性記憶相互滲透。理解本質(zhì)上是一個媒介，正如人們常說的“相互理解”，其意指主體間建立起某種共識性的理解，即互主體性的理解。理解一種文化，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主體對文化客體的理解，這種理解以“一體兩面”、相互滲透的方式呈現(xiàn)出來?！耙惑w”是指現(xiàn)實(shí)的人這個主體?，F(xiàn)實(shí)的人是受過通識教育、具有文化素養(yǎng)的主體，這是主體的客觀性。沒有受過通識教育、不具備良好文化素養(yǎng)的主體，無法或者很難對某種文化產(chǎn)生深入的理解和準(zhǔn)確的把握并形成穩(wěn)定的記憶，這是客觀性記憶對主觀性記憶的決定性影響。“兩面”是理解的兩個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。其一，一種文化作為被認(rèn)識的對象、作為思維客體，有其產(chǎn)生的歷史條件與背景。比如，新思潮的形成、戰(zhàn)爭或動亂的發(fā)生、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或移民潮的出現(xiàn)等；也有創(chuàng)造這個文化的“劇作者”，比如抗日救亡運(yùn)動中的作家、詩人、歌唱家、漫畫家、戲劇家、電影導(dǎo)演自覺開展抗日文藝創(chuàng)作與表演等；還有展現(xiàn)這種文化的物質(zhì)載體，比如隨筆手稿、戰(zhàn)斗記錄、時事報告、學(xué)術(shù)著作，或是設(shè)計的旗幟、創(chuàng)新的器械、發(fā)明的槍炮、研制的彈藥、改良的醫(yī)藥等。其二，任何一個認(rèn)識主體都是歷史中的主體，都是在繼承前代和前人的物質(zhì)和文化成果基礎(chǔ)上發(fā)展的。誠如馬克思、恩格斯指出：“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！保?］最后，已形成的文化成果對社會產(chǎn)生廣泛思想影響和較大實(shí)踐效應(yīng)。這些客觀性存在作為理解的背景、知識、信息進(jìn)入主體的思想視域，從不同的向度、以不同的程度影響主體對文化的理解和記憶，這是文化的客觀性對主體的感受性記憶發(fā)生的滲透性影響。主體所以能夠理解事物，是因?yàn)樗诶斫膺@些事物之前已經(jīng)有了某些相關(guān)的認(rèn)識、思考和記憶，這是主體掌握的知識、理論或了解的經(jīng)驗(yàn)、信息使然。比如，主體面對的是與左右江紅色文化不同的東江紅色文化，這就必然促使主體調(diào)動已有的知識、理論、信息和經(jīng)驗(yàn)，加以整合或建構(gòu)，作出對東江紅色文化的研判性理解，形成某些觀點(diǎn)性認(rèn)識，甚至發(fā)出抒情性感慨，形成主體對東江紅色文化的理解，這種理解性認(rèn)識體現(xiàn)為對它的發(fā)展過程、歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值的評價性理解。這是主體的主觀性記憶對文化的客觀性發(fā)生的穿透性影響。

文化是主體的認(rèn)識媒介。主體認(rèn)識一種新文化之前所具有的文化背景、知識積累和理論儲備對其理解這種新文化構(gòu)成“思前想后”“觀中感懷”的基礎(chǔ)，這既是主體從主觀性出發(fā)研判和理解文化的客觀性的前提，也是主體基于文化的客觀性建立起感受性記憶、形成理解性判斷的內(nèi)在機(jī)理。正像習(xí)近平總書記引用《鬼谷子》的話語“度之往事，驗(yàn)之來事，參之平素”［5］來衡量一個“決斷”，即人們需要吸收和參照過去的經(jīng)驗(yàn)，形成對未來趨勢的客觀判斷，還要參考平常發(fā)生的事情，才能作出正確的決斷。美國文化哲學(xué)家E.希爾斯也指出，人們存在一種“保持同過去的連續(xù)性，思念過去以及依戀地方和集體等心理傾向”［6］。這些認(rèn)識都說明，主體要對一種新文化建立起全面、深切的理解，就不能沒有對它的過去往事的記憶，不能沒有對它的未來趨勢的研判，也不能缺失對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的主觀感受。東江紅色文化作為一種認(rèn)識媒介，就在于人們對它的形成的邏輯起點(diǎn)、時間跨度、事件內(nèi)蘊(yùn)、人物精神、重要成果的理解，以及對這些文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解。人們對它的理解越是客觀、全面和深入，生成的文本記憶就越牢固、長久，傳承文化傳統(tǒng)和賡續(xù)紅色基因就成為可見的現(xiàn)實(shí)。毫無疑問，這種直接的現(xiàn)實(shí)與人們以解釋的方式建立對東江紅色文化的歷史記憶是緊密聯(lián)系在一起的。

二、解釋邏輯：沉浸東江紅色文化的歷史記憶

理解是主體建立在一定客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上對文本作出主觀性認(rèn)識的思維活動，而解釋是主體對產(chǎn)生文本的起源、關(guān)涉文本的主要人物、連接文本的時間節(jié)點(diǎn)、支撐文本的重要事件及其本質(zhì)作出客觀性評價的認(rèn)識活動。對東江紅色文化而言，主體只有沉浸于其文本結(jié)構(gòu)之中，以邏輯展開的方式去解釋其起源，解說其人物，解讀其時間節(jié)點(diǎn)，解蔽其重要事件及本質(zhì)，形成符合歷史事實(shí)的客觀評價或確切論述，才能獲得對東江紅色文化的整體認(rèn)識。這些對東江紅色文化作出的客觀評價和確切論述是富有解釋力和影響力的文本，也是鞏固東江紅色文化主體性和傳續(xù)其歷史記憶的文本。

（一）對東江紅色文化的解釋形成客觀性的歷史記憶

文化是體現(xiàn)集體人格的社會化存在。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者。在東江紅色文化的語境里，文化創(chuàng)造者是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下東江地區(qū)開展、參與和支持革命斗爭的黨員、干部、華僑青年、先進(jìn)群眾和外籍人士；從群體主體上看，是指黨的正規(guī)武裝部隊(duì)和地方武裝力量，比如1927年建立的“惠潮梅農(nóng)工救黨軍”，1929年創(chuàng)辦的“紅六軍第十六師軍?！?，1943年建立的“廣東人民抗日游擊隊(duì)東江縱隊(duì)”，1946年建立的“兩廣縱隊(duì)”“粵贛湘邊縱隊(duì)”等。這就是說，東江紅色文化的締造者是東江地方革命中的歷史主體，是革命斗爭時期的個體主體和群體主體的統(tǒng)一。

紅色象征著光明、勝利和美好。紅色是革命的本色，因?yàn)楦锩磳诎到y(tǒng)治，反對壓迫剝削，反對舊世界和舊秩序。人民只有以革命的斗爭去反對反革命的活動，才能找到光明，取得勝利，擁有和平與美好。黨領(lǐng)導(dǎo)下開展和推進(jìn)的東江革命斗爭，是一個灑滿犧牲的血淚又飽含勝利曙光的歷程，是一個艱辛曲折的探索又充滿發(fā)展機(jī)遇的進(jìn)路。這樣的革命斗爭實(shí)踐創(chuàng)造了一個由眾多革命英雄、動人革命事跡、豐富革命遺存、寶貴革命經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特革命精神構(gòu)成的東江紅色文化。

對東江革命英雄的解釋。革命烈士和英雄是紅色文化的主體性存在。那些為中國革命的勝利而犧牲、奉獻(xiàn)的烈士和英雄，為新中國的誕生而浴血奮戰(zhàn)的黨員干部和革命群眾是鑄造紅色文化的歷史主體。對東江革命英雄的解釋，在于把握其革命的立場傾向，其革命的覺悟認(rèn)識，其革命的活動時間，其革命的事跡和貢獻(xiàn)，等等。比如廖承志對曾任中共南方工作委員會書記、廣東省委書記的張文彬烈士的評價：“張文彬同志的歷史是清楚的。他對革命是堅決的，他對重建香港的黨和廣東的黨，做了大量工作，是有功勞的?！保?］又如廣東哲學(xué)社會科學(xué)界對東江游擊隊(duì)員孫儒的評價，指出這位具有南洋歸僑、左聯(lián)作家、粵商人士等身份的中國共產(chǎn)黨人是“德高望重的革命前輩”“為支援抗美援朝的勝利和中國出口商品交易會的籌辦做出重要貢獻(xiàn)的外貿(mào)管理工作者”“勤奮敬業(yè)的新聞工作者”“令人尊敬的學(xué)界楷?！薄俺晒S碩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，等等［8 ］?？梢姡锩⑿?、烈士以及其“革命精神是黨和國家的寶貴財富”［9］，而后人對東江革命英雄、烈士的解釋，正是為了銘記這些英雄和烈士的豐功偉績和崇高風(fēng)范，為了賡續(xù)紅色基因，使之世代傳承下去。

對東江革命事跡的解釋。革命事跡是紅色文化的過程性存在，是紅色記憶的線索展開。正像廖承志評述東江縱隊(duì)發(fā)展史所指出，“《東江縱隊(duì)史》記錄了東江縱隊(duì)建立和發(fā)展的歷史，記錄了抗日戰(zhàn)爭時期我黨領(lǐng)導(dǎo)東江軍民英勇抗戰(zhàn)的光輝歷程?！薄皬V東東江是我黨在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期開展武裝斗爭的重要地區(qū)，東江人民就有光榮的革命傳統(tǒng)?！薄皷|江縱隊(duì)在黨中央和廣東黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，從無到有，從小到大，逐步發(fā)展成為擁有一萬一千余人的部隊(duì)?！薄霸跂|江和北江廣大地區(qū)，建立了根據(jù)地和游擊區(qū)，總面積約六萬平方里，人口四百五十萬以上，成為中外共知的華南抗日戰(zhàn)場一支堅強(qiáng)的武裝力量，成為廣東人民解放的一面旗幟，對抗日戰(zhàn)爭、民族解放事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！保?0］這些論述是對東江革命事跡的簡明性闡釋，也是對東江紅色文化文本具有整體意義的注解。

對東江革命遺存的解釋。革命遺存或舊址是紅色文化的物質(zhì)性存在，是地方黨組織落實(shí)上級部署、開展對敵斗爭、完成戰(zhàn)斗任務(wù)、培養(yǎng)軍隊(duì)骨干、提供軍需保障等所建立的軍事設(shè)施。革命遺存是革命戰(zhàn)斗力的歷史映射，也是留住紅色記憶的物化模塊。1927年底，東江特委在惠陽的中峒、海豐的朝面山、陸豐的激石溪等地建立了后方基地，并在中峒設(shè)立了紅軍醫(yī)院、軍需倉庫、兵工廠、被服廠。依據(jù)革命形勢的發(fā)展，東江地區(qū)各個革命根據(jù)地都建設(shè)sNWUzFQhyyfM5bBPM2gAyvNqWCBsGRsCm7WQgZO6qBE=了一些軍事設(shè)施，比如梅埔豐根據(jù)地的九龍嶂建了兵工廠，八鄉(xiāng)山根據(jù)地的河西村建了軍械廠，潮普惠大南山根據(jù)地的雷嶺建了炸彈廠，龜山灣建了紅軍野戰(zhàn)醫(yī)院，等等［11］。而今，地方政府重視保護(hù)革命遺存，著力修建革命舊址，打造與特色文旅相融合的紀(jì)念場館，正是基于銘記歷史、不忘本來的理念，為當(dāng)下的紅色教育提供原始資料、真實(shí)場景和客觀解說的路徑。

對東江革命經(jīng)驗(yàn)的解釋。革命經(jīng)驗(yàn)是黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭形成的思想成果，是黨的組織與革命隊(duì)伍解決內(nèi)外矛盾和克敵制勝的思維結(jié)晶。首先，相對于大區(qū)域的革命經(jīng)驗(yàn)或全國性的革命經(jīng)驗(yàn)而言，東江革命經(jīng)驗(yàn)是微觀的、具體的經(jīng)驗(yàn)，對之作出解釋是細(xì)致而特定的。比如，廣東黨史工作者指出：“東江人民解放戰(zhàn)爭的勝利，是中共中央、香港分局（華南分局）和粵湘贛邊區(qū)黨委正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是中共東江地方組織領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾敢于斗爭、善于斗爭的結(jié)果?！保?2］這就闡明，東江地區(qū)得到中共中央和地方黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)是取得革命斗爭和戰(zhàn)爭勝利的首要經(jīng)驗(yàn)。其次，把廣大人民群眾組織和武裝起來，為保衛(wèi)家園與土地而英勇斗爭、善于斗爭，是取得革命斗爭和戰(zhàn)爭勝利的又一條經(jīng)驗(yàn)。正像革命導(dǎo)師恩格斯在評價以太平天國運(yùn)動為主要代表的中國人民反對清朝反動統(tǒng)治和外國侵略者的斗爭時所指出：“這是一場‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭，一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭?！保?3］再次，“把山區(qū)堅持和平原發(fā)展相結(jié)合，內(nèi)線作戰(zhàn)與外線作戰(zhàn)相結(jié)合，主力部隊(duì)、地方部隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)與民兵群眾斗爭相結(jié)合”［14］，這是正確運(yùn)用毛澤東游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)。最后，打造東江和韓江兩大塊戰(zhàn)略基地，為南下野戰(zhàn)軍入粵作戰(zhàn)、解放廣東全境奠定比較安全的陣地基礎(chǔ)。這是東江地區(qū)又一條具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。

對東江革命精神的解釋。精神是文化的核心所在，革命精神是紅色文化的價值所在，東江革命精神是東江紅色文化的核心價值所在。東江革命精神內(nèi)含“愛國主義、敢于斗爭、國際主義、敢為人先”等要素。這些要素是其價值元素。既然文化精神是文化的核心價值所在，而文化的價值又在于彰顯其主要精神，由此就提出一個解釋東江革命精神的原則和方法。從原則維度來看，東江革命精神是地方革命精神，與中國其他地區(qū)發(fā)生、形成的革命精神具有同等地位，它們都是中國新民主主義革命精神的有機(jī)組成要素。這就是說，不能認(rèn)為一個地方的革命精神比另一地方的革命精神更重要、更高級或更優(yōu)越。從方法維度來看，評價一個地方的革命精神，要堅持唯物史觀的方法，堅持馬克思主義的實(shí)踐觀、時空觀、文化觀、價值觀，等等。就東江革命精神而言，要解釋這個精神形成的時間條件、空間地域、文化背景、結(jié)構(gòu)要素、價值意蘊(yùn)。由于不同地方的革命造就不同的紅色文化，其革命精神的內(nèi)涵也有所不同，人們可以把東江革命精神與其他地方的革命精神作比較，引出新的認(rèn)識；也由于全國各地的革命精神同屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下基于革命斗爭實(shí)踐形成的精神結(jié)晶，所以，應(yīng)當(dāng)從偉大建黨精神這個源頭出發(fā)去闡釋地方革命精神，而非偏離這個精神之源。

（二）對東江紅色文化的解釋形成合理性的歷史記憶

“合理性”是事物具有原生態(tài)存在的性質(zhì)或樣態(tài)。事物所合之理就是其發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果或結(jié)局的內(nèi)在規(guī)律。從規(guī)律性層面解釋合理性是事物得以全面、客觀和徹底解釋的方法論?！皻v史合理性”是指歷史存在的規(guī)律性，也就是歷史中的事物發(fā)生、發(fā)展、變化及其結(jié)果或結(jié)局的內(nèi)在規(guī)律。以這個認(rèn)識來看，歷史合理性即是歷史必然性。然而，不能說所有歷史及其過程中的事物都是必然性的產(chǎn)物，因?yàn)楣沤裰型馊魏问挛锏陌l(fā)展都存在必然性之外的偶然性的特點(diǎn)。正像恩格斯指出：“我們早就證實(shí)，在每一個領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。”［15］就東江紅色文化而言，它作為地域文化，是嶺南文化的一個組成部分；它作為特色文化，是客家文化和華僑文化的組成部分；它作為革命文化，是廣東革命文化和中國革命文化的組成部分。盡管這種解釋是表層的，但它具有合理性，并形成基于合理性的歷史記憶。另一種解釋是深層的，即從東江紅色文化的現(xiàn)代性和超越性的層面來展開，這種解釋不僅形成具有合理性的歷史記憶，也形成具有創(chuàng)新性的文化記憶。因?yàn)檫@種解釋“是由相互重疊和相互關(guān)聯(lián)的各種陳述、觀點(diǎn)與推論所組成的某種嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出的”［16］。比如，在革命戰(zhàn)爭時期，東江地區(qū)的黨組織和軍隊(duì)為了生存下去而開創(chuàng)紅色金融的實(shí)踐，其憂患意識、生存意識對于當(dāng)下中國推進(jìn)金融高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)金融強(qiáng)國帶來創(chuàng)新的思維啟迪，產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。這可能是一種發(fā)展的偶然性，但它值得人們?nèi)徦己徒梃b。又比如，深受東江紅色文化浸染的青年學(xué)生或革命英雄、烈士的后裔，著力打造數(shù)字化、智能化、聯(lián)動性和即時性的紅色精神教育網(wǎng)絡(luò)空間，引發(fā)紅色教育培訓(xùn)與文旅游徑變革，引領(lǐng)學(xué)校思政課、黨派團(tuán)結(jié)課、企業(yè)創(chuàng)新課融合發(fā)展，推動粵港澳大灣區(qū)文化融合，形成全面發(fā)展的、共建共享的、綠色生態(tài)的、健康向上的大灣區(qū)文化。

（三）對東江紅色文化的解釋形成具有客觀性和合理性相統(tǒng)一的歷史記憶

解釋是主體性的解釋，主體的解釋具有一定的客觀性和合理性，因?yàn)橹黧w總是基于文本的客觀性和文本的合理性作出判斷和解釋，得出具有客觀性的感性認(rèn)識和含有主觀性的理性認(rèn)識。就東江紅色文化而言，其文本結(jié)構(gòu)在于：處于底層的作為實(shí)體性文本的革命遺址、歷史遺存；處于中層的作為實(shí)質(zhì)性文本的紀(jì)念館、紅書館、博物館、演播廳的圖書、資料、雕塑、復(fù)制品、劇作，以及作為虛擬性文本的紅色教育網(wǎng)絡(luò)空間的信息、電影、視頻；處于上層的作為精神性文本的核心價值，以紅色課堂、專題論壇、學(xué)術(shù)研討會等載體鮮活呈現(xiàn)出來。這就說明，建構(gòu)東江紅色文化的歷史記憶，不僅需要對這種文化的基本傳統(tǒng)作“批判性審查與擴(kuò)充”［17］，也需要做好這種文化的底層、中層和上層的結(jié)合，做好文化的實(shí)體性文本、實(shí)質(zhì)性文本和精神性文本的整合，把解釋革命遺址遺存，解讀紅色圖書、資料、影視作品和解蔽紅色故事的精神、價值融合起來，以東江紅色文化的客觀真實(shí)性提升建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的文化自信，以其合理發(fā)展性增強(qiáng)建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)的實(shí)踐自覺。

應(yīng)當(dāng)說，既有文化自信又有實(shí)踐自覺的現(xiàn)實(shí)主體，向來懂得把內(nèi)容和形式、理論和實(shí)際、問題和方法結(jié)合起來觀照文化，正像“哲學(xué)真正關(guān)心的事情，不是某個東西被認(rèn)識到，而是這個東西出于什么理由被認(rèn)識到”［18］。當(dāng)下，人們關(guān)心東江紅色文化不在于它的某個形式、人物、載體、范圍等問題，而在于它的精神和價值能夠以什么方式為廣大青年和黨員干部提供有力且有效的滋養(yǎng)問題。正是在這個意義上，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)起以客觀理性的解釋邏輯和鞏固文化記憶的融合邏輯，使沉浸東江紅色文化的歷史記憶與弘揚(yáng)東江紅色文化的文化記憶貫通起來。

三、視域融合邏輯：弘揚(yáng)東江紅色文化的文化記憶

建構(gòu)一種理解和解釋相統(tǒng)一、存儲記憶與功能記憶相適應(yīng)的視域融合邏輯，是充分理解東江紅色文化又準(zhǔn)確解釋這種地方文化的辯證方法，是堅持這種文化文本的主觀性與其感受性相融通，把握其歷史客觀性與其歷史合理性相融貫的創(chuàng)造活動。正如《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［19］，把我們的文化合理地整合起來，建立起理解與解釋相融合的視域，并且“把合理性視為理解的路徑，不僅僅是作為理解的一種手段，而且也是理解本身的一個構(gòu)成或組成部分”［20］。唯有推進(jìn)這樣合理性的創(chuàng)造活動，才能在弘揚(yáng)東江紅色文化的感性活動中激活紅色文化記憶，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

（一）東江紅色文化的存儲記憶是文本的主觀性與歷史客觀性的統(tǒng)一

構(gòu)成存儲記憶是依賴于文本的，人們對一種文化的記憶依賴于產(chǎn)生該文化的歷史文本和現(xiàn)實(shí)文本。在東江紅色文化的文本結(jié)構(gòu)中，其構(gòu)成要素是多種多樣的。無論是底層結(jié)構(gòu)的實(shí)體性文本，還是中層結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性文本，都有原生的歷史文本，也有創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)文本。人們面對或沉浸于這些文本，必然會產(chǎn)生主觀的感受性，即每個人都有自己的理解和判斷，相應(yīng)也會形成不同的情感審美或共鳴。每個人不僅對不同的文本會產(chǎn)生不同的理解和判斷，對同一個文本也會產(chǎn)生不同的理解和判斷，這是文本的客觀存在對人的主觀感受的激發(fā)，是物質(zhì)存在決定社會意識生成這一規(guī)律的體現(xiàn)。而正確把握這個規(guī)律，就轉(zhuǎn)化為尊重社會規(guī)律、重視歷史客觀性，堅持運(yùn)用紅色文化對人的教育熏陶，在經(jīng)常性的教育熏陶中鞏固東江紅色文化的存儲記憶。存儲記憶是紅色文化的活態(tài)記憶，激活紅色文化重在激活人們對這種文化的記憶。而要保持活態(tài)的文化記憶，人們就要與紅色文化文本保持某種生命聯(lián)系。

（二）東江紅色文化的功能記憶是文本的感受性與歷史合理性的統(tǒng)一

構(gòu)成功能記憶同樣依賴于文本，但它更為需要社會工程的建構(gòu)。就像一個人或家庭成員要記住祖先、父母，只要記住他們留下的祖屋、族譜、家書和家訓(xùn)等遺產(chǎn)即可，但要讓整個宗族、全體民族世代相續(xù)記住他們的共同祖先、杰出先賢就尤為需要圖騰崇拜、精神象征、價值體系和道德觀念，就需要構(gòu)建體現(xiàn)世代相傳的歷史記憶的宗祠、廟堂、祖居、紀(jì)念館，以及珍藏其內(nèi)的古玩、書籍、畫冊、相冊、牌匾等。在東江紅色文化的文本結(jié)構(gòu)中，實(shí)體性文本和實(shí)質(zhì)性文本共同建構(gòu)了面向社會和廣大人民群眾的功能記憶。在人們的文旅和培訓(xùn)活動中，對應(yīng)功能記憶的紅色文化文本具有內(nèi)容的特定性、思想的指向性和精神的激勵性。因此，對于這種紅色文化，人們從解釋它“何以是”走向理解它“感于是”，從解釋它“為什么”轉(zhuǎn)向認(rèn)同它“為了誰”，以至人們當(dāng)下關(guān)心的不只是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的輕松和參觀具體環(huán)節(jié)的收獲，而且進(jìn)展到對革命先烈和人民英雄的敬仰，對紅色文化精神傳統(tǒng)的傳續(xù)，對文化主體性的覺悟與守護(hù)。

（三）東江紅色文化記憶是文化主體性與歷史合理性的統(tǒng)一

文化記憶植根于文化主體之內(nèi)。文化主體應(yīng)當(dāng)對祖國和民族的歷史文化保持鮮明的態(tài)度、高度的自信和清醒的意識，使記憶成為一種自覺和習(xí)慣。人們對東江紅色文化的記憶，生成于兩個基本維度：一是對文化主體性的自覺堅守。文化主體不僅要對自己的文化有自知自信、自覺自省、自強(qiáng)自勵，保持知行合一，覺悟如一，內(nèi)外統(tǒng)一，還要做文化的創(chuàng)造者、傳承者，既注重文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又注重文化的創(chuàng)新性發(fā)展。這樣一種對東江紅色文化表現(xiàn)出來的自主性、能動性，即是對地方特色文化及其精神價值的堅守與傳續(xù)，也形成文化記憶的綿延。二是對歷史合理性的自覺認(rèn)同。東江革命史是中國近現(xiàn)代革命史的組成部分，包含東江地區(qū)的華南戰(zhàn)場是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國革命勝利的四大戰(zhàn)場之一，與東江革命史相適應(yīng)的東江紅色文化具有歷史的正當(dāng)性、發(fā)展的正義性和存在的合理性。因?yàn)闁|江革命史是產(chǎn)生東江紅色文化的豐厚土壤，東江革命根據(jù)地和華南戰(zhàn)場是滋養(yǎng)東江紅色文化的廣闊空間，中共中央、南方局、香港分局（華南分局）以及在革命斗爭戰(zhàn)線上犧牲與奮斗的廣大軍民是堅守東江文化和嶺南文化主體性的忠實(shí)的歷史主體。這就是說，在形成東江紅色文化記憶的過程中，堅守文化主體性是一個不可分割的行為，沒有對文化的堅守就沒有記憶的綿延，而自覺認(rèn)同歷史合理性是在理解中國革命實(shí)踐的普遍性之中把握東江紅色文化的特殊性，以及在解釋東江紅色文化的特殊性之中理解東江革命實(shí)踐所呈現(xiàn)的中國革命實(shí)踐的普遍性。這樣一來，人們就能夠在文化主體性與歷史合理性、理性認(rèn)識與歷史認(rèn)識的統(tǒng)一中把握東江紅色文化記憶。

應(yīng)當(dāng)說，從理解與解釋相融合的視域來看，東江紅色文化記憶的形成在于把人們的存儲記憶和社會的功能記憶結(jié)合起來，而真正激活和綿延?xùn)|江紅色文化記憶的內(nèi)在機(jī)理在于堅守文化主體性與認(rèn)同歷史合理性的統(tǒng)一。當(dāng)下，人們研究、宣傳和弘揚(yáng)東江紅色文化，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文化，就是為了不忘歷史，站在歷史正確的一邊，順應(yīng)改革創(chuàng)新潮流，自覺做社會歷史的促進(jìn)者；為了不忘初心，牢記新時代的文化使命，做紅色文化的忠實(shí)傳承者和文化精神的堅定守護(hù)者。

四、活化記憶：提升東江紅色文化當(dāng)代價值的復(fù)合進(jìn)路

文化的價值在于：以其文明教化和熏陶人，以其品格凈化和純潔人，以其境界美化和提升人。東江紅色文化是革命戰(zhàn)斗的文化，是犧牲奉獻(xiàn)的文化，是愛國救民的文化，是中華民族現(xiàn)代文化的重要組成部分。在建設(shè)文化強(qiáng)國的背景下，挖掘東江紅色文化熏陶人、純潔人和提升人的當(dāng)代價值，就需要把握和運(yùn)用理解、解釋及二者相融合的方法，去活化其在人民群眾中的記憶。

（一）在理解中激活東江紅色文化的存儲記憶

理解是記憶的基本方法。人們對理解了的事物更容易記住，這是常識。其中的哲理在于：理解是主體積極認(rèn)識事物的方式，也是主體主動深入到事物中，把關(guān)于它的知識、信息或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我的東西。正像伽達(dá)默爾評價海德格爾對詮釋學(xué)作出的哲學(xué)貢獻(xiàn)時指出，“理解不再是他人背后的人類思想行為，而是人的存在的根本激動”［21］。對于主體而言，理解一種文化是主動接受一種文化，對它懷有感情，并力圖去掌握它，希望這種文化能夠?yàn)槠渌谩τ跂|江紅色文化而言，理解是激活這種文化的首要方式，是抓住這種文化的實(shí)體及其影像的重要渠道。理解東江紅色文化不是為了某個外在的目的，而是為了讓那些令人關(guān)注的感動人的東西入腦入心，建立基于底層結(jié)構(gòu)的文化文本的存儲記憶。這種記憶是現(xiàn)實(shí)性的感性認(rèn)識，能夠?yàn)檠杖颂峁┳甜B(yǎng)作用。

（二）在解釋中激活東江紅色文化的功能記憶

解釋是記憶的更好方法。主體為什么需要或愿意去解釋一種事物或某種文化，解釋它的起因與源頭，解釋它的環(huán)節(jié)與過程，解釋它的客觀必然性和歷史偶然性，是因?yàn)榻忉屝袨槭侵黧w關(guān)注該事物、文化的科學(xué)方式，是探索乃至獲得對事物、文化的本質(zhì)性認(rèn)識的重要媒介。解釋不同于理解的一個地方在于，它需要對事物中的文化現(xiàn)象或文化中的事件性質(zhì)作出符合性陳述或一致性判斷。對主體而言，善于解釋是一種認(rèn)識方法的運(yùn)用和思維能力的體現(xiàn)，也是主體發(fā)現(xiàn)有價值的東西并把它成功呈現(xiàn)出來的貢獻(xiàn)。對東江紅色文化而言，這種公共財富怎樣才能夠被社會所廣泛共享，這取決于地方黨委和政府等組織主體對它的載體作出高質(zhì)量的工程建構(gòu)，也取決于那種富有解釋力的紅色文化解讀，具有說服力的紅色文化解密能夠進(jìn)入公眾的視野。因此，要確立嶺南文化和粵港澳大灣區(qū)文化的主體性，以理性與感性相結(jié)合、可能性與現(xiàn)實(shí)性相契合的解釋方式去激活東江紅色文化，鞏固這種文化的功能記憶。這種記憶是反映歷史客觀性的理性認(rèn)識，是紅色文化培根鑄魂的本質(zhì)力量，能夠?yàn)閮艋税l(fā)揮引領(lǐng)作用。

（三）在融合運(yùn)用中激活東江紅色文化的文化記憶

人們試圖去理解和解釋一種文化，根本目的在于懂得和享有這種文化，去運(yùn)用這種文化給予的方法、精神和價值。無論是深入的理解，還是精確的解釋，文化的文本意義都能夠被再生產(chǎn)出來。主體每一次帶著感情的理解，每一次遵循依據(jù)的解釋，都能夠超越文本的原生意義或者文本作者賦予的意義，這種超越性在于主體的前見同當(dāng)前理解引發(fā)的感受，同精確解釋獲得的創(chuàng)見相碰撞、相融合。對發(fā)展文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力這一時代要求而言，激活東江紅色文化，鞏固和綿延廣大人民的文化記憶，就需要把理解和解釋的方法技術(shù)融合起來、創(chuàng)造性地運(yùn)用好，既在全面、深入、徹底的理解上下功夫，在理解中促進(jìn)文化解釋力的提升，也在客觀、精確、科學(xué)的解釋上下功夫，在解釋中促進(jìn)文化理解力的增效，綜合發(fā)揮現(xiàn)場教學(xué)、案例課堂、專題論壇、學(xué)術(shù)研討會等載體，多維度展示精神性文本的豐富內(nèi)涵，多面相彰顯東江紅色文化的核心價值，持續(xù)不斷地賡續(xù)紅色文化基因。

總之，東江紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命形成的紅色文化的組成部分。東江革命精神是以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一個有機(jī)要素。當(dāng)下，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，建設(shè)粵港澳大灣區(qū)融合文化，要銘記包括東江革命史在內(nèi)的中國革命史，傳承包括東江紅色文化在內(nèi)的中國紅色文化，也要以理解與解釋的方法去把握這些紅色文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和革命精神的生成機(jī)理，把握其主觀感受性和客觀必然性相統(tǒng)一的書寫邏輯，建立起基于歷史敘事的紅色文化記憶。在理解和解釋的互動中激活東江紅色文化的存儲記憶、功能記憶，鞏固和發(fā)展文化主體性，使紅色文化及其革命精神更好地服務(wù)于培根鑄魂、化人育人的工作，使之更好地服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

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