新時代文藝評論話語體系建構(gòu)的歷史邏輯與理論維度

今年，我們迎來了習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表十周年?！吨v話》發(fā)表后的十年，是中國文藝昂首邁步新時代的十年，是中國文藝高歌猛進新征程的十年，是中國文藝恢宏展示新氣象的十年。回首十年來走過的歷程，我們看到，廣大文藝工作者在習(xí)近平《講話》精神的指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，表達人民時代心聲，抒發(fā)人民豪邁情懷，謳歌人民創(chuàng)造精神，塑造人民典型形象，譜寫人民偉業(yè)華章，取得了輝煌的成績。

今天，在《講話》發(fā)表十周年之際，我們依循“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想原則，重溫《講話》精神，把握文藝繁榮、文化發(fā)展與民族復(fù)興之間的歷史時代關(guān)聯(lián)，闡釋新時代文藝評論話語建構(gòu)的歷史邏輯與理論維度，進而深刻領(lǐng)會從《講話》到《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》的理論創(chuàng)新意義及其歷史時代價值。

習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的一系列重要論述中，高度重視文藝評論工作，多次強調(diào)文藝評論在整個文藝系統(tǒng)中的重要地位與功能意義，對文藝評論提出了更高的歷史要求和時代標準。在2014年《講話》中，習(xí)近平總書記指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！?在2016年中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次代表大會開幕式講話中，習(xí)近平總書記再次指出：“要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚。”2在2021年中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十一次全國代表大會、中國作家協(xié)會第十次代表大會開幕式講話中，習(xí)近平總書記又一次強調(diào)：“要加強馬克思主義文藝理論和評論建設(shè)，增強朝氣銳氣，發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用?！?這些論述為新時代文藝評論工作提供了思想方法和理論指南。

作為一部通篇貫穿著馬克思主義文藝觀的文藝理論文獻，《講話》充分體現(xiàn)了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論創(chuàng)新原則，傳承賡續(xù)了經(jīng)典馬克思主義美學(xué)精神，全面系統(tǒng)地闡述了當(dāng)今時代的文藝人民性問題，創(chuàng)造性地建構(gòu)了新時代人民美學(xué)的思想體系，實現(xiàn)了馬克思主義文藝理論中國化的創(chuàng)造性升華與歷史性飛躍。在《講話》中，習(xí)近平總書記對新時代文藝評論工作的指導(dǎo)思想、立場態(tài)度、評鑒標準與功能作用進行了高度凝練地闡述和概括：“要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！?今天，在《講話》發(fā)表十周年之際，我們需要進一步學(xué)習(xí)和把握習(xí)近平總書記關(guān)于文藝評論工作重要論述的歷史邏輯和理論維度，進一步深刻領(lǐng)會新時代文藝評論工作的精神實質(zhì)、理論意義與時代價值。以經(jīng)典構(gòu)建理論高度，以傳統(tǒng)積淀理論厚度。在此，我們以“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為指導(dǎo)原則，圍繞如何提升和增強新時代文藝評論話語體系的理論高度與理論厚度—即以經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的繼承發(fā)展，構(gòu)建新時代文藝評論的理論高度；以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀新時代文藝評論的理論厚度，來深刻領(lǐng)會和深入思考21世紀馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新意義和時代意義。

以經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的繼承發(fā)展，構(gòu)建新時代文藝評論的理論高度

作為21世紀馬克思主義文藝思想的理論創(chuàng)新，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝評論工作的重要指示和理論論述，始終堅持以馬克思主義的立場、觀點與方法來看待文學(xué)藝術(shù)問題，成為繼承發(fā)展馬克思主義文藝思想的理論創(chuàng)新典范。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！?這是因為“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！?正是基于這一對經(jīng)典馬克思主義的理解，習(xí)近平總書記在論述文藝評論工作時指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)”“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”7這就提出了如何在繼承發(fā)展經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建文藝評論的理論高度以達于“真理和道義的制高點”的新時代命題。

眾所周知，經(jīng)典馬克思主義思想家理論家十分重視文化藝術(shù)在社會歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家們撰寫并發(fā)表了許多關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，奠定并形成了馬克思主義美學(xué)和文藝理論的基本范式。馬克思主義美學(xué)和文藝理論堅決摒棄形而上學(xué)化的邏輯體系架構(gòu)，而是特別注重以文藝批評方式介入到藝術(shù)實踐活動之中，充分發(fā)揮文藝批評聯(lián)結(jié)文藝理論與文藝實踐的重要中介功能?？傮w來看，他們反對就藝術(shù)而談藝術(shù)，反對脫離文藝實踐去構(gòu)建所謂“原理式”的文藝理論體系，因而特別重視文藝批評，其論著以解決現(xiàn)實存在的文藝問題為出發(fā)點和目的。這一特點的形成來自馬克思主義美學(xué)的實踐品格。

馬克思主義美學(xué)和文藝理論建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，強調(diào)文藝在社會歷史過程中的動力功能，但并不否認文藝的審美價值，因而將“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”作為文藝批評的最高標準。恩格斯最早提出了“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”這一文藝批評標準，1847年，恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中評價德國文豪歌德時指出：“我們絕不是從道德的、黨派的觀點來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的或‘人的’尺度來衡量他?！?1859年，恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中再次重申了這一標準：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見，這對您來說正是我推崇這篇作品的最好證明?！?馬克思在論著中也多次運用“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”來分析文學(xué)藝術(shù)作品，他盛贊巴爾扎克的《人間喜劇》是“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個時代”；建議拉薩爾在其悲劇創(chuàng)作中要“把你的韻律安排得更藝術(shù)一些?！湍軌蛟诟叩枚嗟某潭壬嫌米顦闼氐男问桨炎瞵F(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。10馬克思所說的“詩情畫意的鏡子”“韻律安排得更藝術(shù)一些”和“最樸素的形式”等，都可以說是按照“美學(xué)的觀點”所提出的批評標準，而“反映了整整一個時代”和表現(xiàn)“最現(xiàn)代的思想”則可以說是按照“歷史的觀點”所提出的批評標準。

從美學(xué)的觀點看，文藝與政治、道德、哲學(xué)、科學(xué)有所不同，它以感性形象的方式反映社會生活，表達人們在生活世界中的審美感受，因而需要我們從“美學(xué)的觀點”對其進行鑒賞與批評；從歷史的觀點看，文藝所反映的社會生活又無不是人類歷史實踐的產(chǎn)物，在其感性形式中總是積淀著社會歷史內(nèi)容，因而需要我們從“歷史的觀點”對其進行評價，由此構(gòu)成經(jīng)典馬克思主義文藝批評的“美學(xué)的觀點和歷史的觀點”。經(jīng)典馬克思主義文藝批評標準將文藝創(chuàng)造視為社會歷史的產(chǎn)物，強調(diào)文藝家、文藝作品與社會生活之間的內(nèi)在有機聯(lián)系，以此為前提對文藝進行鑒賞分析和闡釋批評，就需要緊密結(jié)合其時代背景、歷史條件以及文藝家的生活經(jīng)歷等社會歷史因素。

伴隨時代的發(fā)展變化，經(jīng)典馬克思主義文藝批評標準勢必也要創(chuàng)新發(fā)展，這是因為，一個時代有一個時代之文藝，一個時代也勢必要有一個時代的批評標準。這就向我們提出了，如何在繼承經(jīng)典馬克思主義批評標準的基礎(chǔ)上，確立符合新時代發(fā)展的新的文藝批評標準。對此，習(xí)近平總書記在《講話》中，結(jié)合新時代歷史語境，提出了新的文藝批評標準。習(xí)近平總書記指出：“要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)……運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品?！?1我們看到，在經(jīng)典馬克思主義所確立的“美學(xué)的和歷史的”兩個批評標準基礎(chǔ)上，《講話》又增加了“人民的和藝術(shù)的”這兩個新的標準尺度，這樣，在既有經(jīng)典傳承又有時代創(chuàng)新的有機統(tǒng)一中，《講話》提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”文藝批評標準，成為21世紀馬克思主義文藝批評的創(chuàng)新表述和最新標準。

需要認真思考和深刻領(lǐng)會的是，為什么要在兩個經(jīng)典文藝批評標準“歷史的和美學(xué)的”基礎(chǔ)上，再增加兩個新的標準，以確立“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”四個批評標準尺度？顯然，這是我們理解經(jīng)典繼承與時代創(chuàng)新的關(guān)鍵，正如當(dāng)代文藝評論家張晶所指出的那樣：“美學(xué)的、歷史的、人民的和藝術(shù)的這幾重標準，是新時代文藝批評的最核心的層面，也可以視為馬克思主義中國化時代化的文藝觀的基本準則。它們是互相依存、互為表里的，是融為一體來發(fā)揮作用的。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的重要論述中，系統(tǒng)深刻地闡發(fā)了這幾個批評標準，也是新時代繁榮社會主義文藝的主導(dǎo)方向。”12應(yīng)該認識到的是，不真正理解經(jīng)典論述中“歷史的和美學(xué)的”這兩個標準，就不可能更好地理解新時代所提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”這四個標準尺度的理論創(chuàng)新意義。首先，之所以要在“歷史的”標準基礎(chǔ)上增加“人民的”新標準，乃是因為，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！?3因此，在“歷史”與“人民”之間建構(gòu)起內(nèi)在有機的聯(lián)系，才能更為充分地體現(xiàn)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者”的歷史唯物史觀，更為充分地凸顯人民創(chuàng)造歷史并創(chuàng)造文化藝術(shù)的歷史主動精神和歷史主體性地位。其次，之所以要在“美學(xué)的”標準基礎(chǔ)上增加“藝術(shù)的”新標準，在“美學(xué)”與“藝術(shù)”之間建構(gòu)起內(nèi)在有機聯(lián)系，乃是為了更為廣泛地拓展“藝術(shù)的”審美文化內(nèi)涵，回應(yīng)大眾文化所產(chǎn)生的審美泛化問題，堅持文藝的審美內(nèi)涵和感性形式創(chuàng)造法則，以創(chuàng)造文藝經(jīng)典之作?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品”。14

因此，新時代文藝批評是“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”這四個標準尺度的有機融合、完美統(tǒng)一。這是因為，“古往今來，優(yōu)秀文藝作品必然是思想內(nèi)容和藝術(shù)表達有機統(tǒng)一的結(jié)果。正所謂‘理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工’。只有把美的價值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠。要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，內(nèi)容選材要嚴、思想開掘要深、藝術(shù)創(chuàng)造要精，不斷提升作品的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值”。15作為馬克思主義文藝理論中國化最新理論創(chuàng)新成果，以《講話》為代表所建構(gòu)的新時代人民美學(xué)思想理論，蘊含著馬克思主義美學(xué)經(jīng)典理論內(nèi)涵，清晰明確地揭示了社會主義文藝評論的立場原則和道路方向，構(gòu)建了新時代文藝理論和文藝評論的理論高度。

毫無疑問，《講話》開創(chuàng)了在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在創(chuàng)新推動下發(fā)展的文藝理論創(chuàng)新境界，確立了21世紀馬克思主義文藝批評的嶄新標準，這既體現(xiàn)了馬克思主義文藝批評經(jīng)典標準的普遍意義價值，又體現(xiàn)了新時代文化藝術(shù)發(fā)展變化的新趨勢和新要求，成為在“經(jīng)典繼承與時代創(chuàng)新”的辯證互動中不斷進行理論創(chuàng)新建構(gòu)的光輝典范。

以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀新時代文藝評論的理論厚度

“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”。16正如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在“中國式現(xiàn)代化”語境中實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”一樣，中華美學(xué)精神和中國藝術(shù)精神同樣需要從新時代歷史語境出發(fā)來加以現(xiàn)代性的闡釋，以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀文藝評論的理論厚度；以中國藝術(shù)精神創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華民族精神標識，激活和推進中國式現(xiàn)代化的審美價值與文化活力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持以“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”為主題的中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話，對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”進行了明晰闡述：“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！?7需要強調(diào)的是，也就是在同年10月15日，習(xí)近平總書記在主持召開的文藝工作座談會上又重點闡述了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。18我們看到，習(xí)近平總書記在《講話》中明確提出了傳承和弘揚中華美學(xué)精神這一重要命題，從美學(xué)和藝術(shù)層面系統(tǒng)地闡述了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則立場和方法路徑。其后，在2016年和2021年召開的中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會和中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十一次全國代表大會，中國作家協(xié)會第九次代表大會開幕式和中國作家協(xié)會第十次代表大會開幕式上，習(xí)近平總書記號召“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角”；19并高度概括地指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！?0這一系列重要講話表明，傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和藝術(shù)精神，是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的極其重要的維度，因此，只有以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為原則方法，才能夠深刻認識和領(lǐng)會傳承弘揚中華美學(xué)精神、繁榮發(fā)展新時代文藝的歷史時代意義。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華美學(xué)精神和中國藝術(shù)精神源遠流長、積淀深厚、意蘊綿遠、歷久彌新。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”21在這一段重要論述中，習(xí)近平總書記將“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”緊密地聯(lián)系在一起加以闡釋，體現(xiàn)了中華美學(xué)精神在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊作用，向我們提出了如何“結(jié)合新的時代條件”來傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的“新時代命題”。顯而易見，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是基于“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”這一重大時代命題而提出的當(dāng)代文化理論命題?；蛘哒f，之所以要提出和思考“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，乃是“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”這一重大時代命題的題中應(yīng)有之義。因此，只有“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，才能實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

從中國古代歷史上看，由于缺少現(xiàn)代意義上的進步主義觀念，中國古代形成了“循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始”的循環(huán)主義歷史觀念，“傳統(tǒng)”往往會成為“保守落后”的代名詞。近現(xiàn)代以來，進步、革新、革命的觀念才越來越深入人心，成為中國邁入現(xiàn)代歷史進程的口號標識。顯而易見，五四新文化運動正是這一順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的時代精神產(chǎn)物，其中，新文學(xué)運動、新美術(shù)運動、新戲劇運動等匯聚成為中國歷史上最為聲勢浩大的進步主義文化思潮。盡管五四新文化運動存在著不同思想觀念的博弈，但他們在摒棄傳統(tǒng)、求新求變上卻基本保持著一致，這也是后來的人們將其稱之為激進主義的主要緣由。

從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨的成立正是“五四”進步主義訴求的革命化結(jié)果，從陳獨秀、李大釗到瞿秋白、毛澤東等中國共產(chǎn)黨人都是堅定徹底的革命進步主義者—“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。22毋庸諱言，中國共產(chǎn)黨人，對于傳統(tǒng)所采取的是趨于批判否定的態(tài)度，總體上主張對中國傳統(tǒng)文化進行“革命性改造”。毛澤東同志在延安文藝座談會上曾明確指出：“無產(chǎn)階級對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！?3在毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，中國革命時期的文化任務(wù)主要體現(xiàn)在對“傳統(tǒng)”進行“革命性改造”。作為馬克思主義中國化的理論開創(chuàng)者，毛澤東思想中積淀著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這使他能夠辯證地理解傳統(tǒng)文化的“革命性改造”，提出“古為今用，洋為中用”的文藝方針政策。毛澤東以馬克思主義辯證思維方式來看待文藝遺產(chǎn)，強調(diào)“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，要用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，主張批判地繼承中國古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

如果說革命時期黨的文化任務(wù)主要是對傳統(tǒng)文化進行“革命性改造”，那么，中華人民共和國成立后伴隨“革命”向“建設(shè)”的過渡發(fā)展，黨的文化策略逐漸從“革命性改造”過渡到“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。改革開放新時期，我黨提出建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的偉大戰(zhàn)略目標，將社會主義文化建設(shè)與“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”更為緊密地聯(lián)系為一體，鄧小平同志在《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中號召廣大文藝工作者：“圍繞著實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的共同目標，文藝的路子要越走越寬。……所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式?！?4這標志著文化現(xiàn)代化、文藝現(xiàn)代化問題被提升到了一個新的歷史階段。

習(xí)近平總書記在論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！?5習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！?6這些重要論述提示并要求我們，要在“實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”重新審視、理解和解決好“本國傳統(tǒng)文化”所面臨的問題，以歷史辯證的眼光來把握“古代中國”“現(xiàn)代中國”和“未來中國”的歷史連續(xù)性。顯然，一旦隔斷“古代”“現(xiàn)代”和“未來”的歷史時間連續(xù)性，就會將“傳統(tǒng)”僅僅等同于已經(jīng)逝去的“過去”，這勢必會造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的阻斷隔離，難以在“實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”來看待“傳統(tǒng)”、關(guān)注“現(xiàn)在”、展望“未來”。因此，與以往的中國古代文化思想等相關(guān)問題研究有所不同，我們要從“中國式現(xiàn)代化”這一歷史時代語境出發(fā)，深刻領(lǐng)會“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”問題。

從《講話》到《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要指示，向我們提出了新時代的新要求：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?7從“中國式現(xiàn)代化”歷史視域看，要真正領(lǐng)會“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一時代命題，就必須把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”之間的歷史辯證關(guān)系，這就要求我們，不能脫離“中國式現(xiàn)代化”的歷史語境來理解中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。

中國特色社會主義進入新時代以來，習(xí)近平總書記對新時代文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展發(fā)表了一系列重要講話，尤其是《講話》的發(fā)表，為新時代中國文藝的發(fā)展指明了道路方向，由此確立了新時代中國文藝的歷史方位和嶄新目標，成為馬克思主義文藝理論中國化時代化的精神指南和綱領(lǐng)性文獻。習(xí)近平總書記對新時代文藝創(chuàng)作和文藝評論工作提出了更高的要求：“新時代新征程是當(dāng)代中國文藝的歷史方位。廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”。28我們新時代的文藝工作者肩負著增強文化自覺、堅定文化自信，展示中國文藝新氣象的歷史使命，為人民立命、為時代立魂、為天地立心，創(chuàng)作符合新時代歷史要求的優(yōu)秀藝術(shù)作品?！皶r運交移，質(zhì)文代變”，作為時代精神的感性表征，文藝創(chuàng)作要“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，要書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。站在偉大歷史時代新征程的道路上，我們廣大文藝工作者要本著“承百代之流，會當(dāng)今之變”的歷史意識與當(dāng)代視野，“明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，成為時代風(fēng)尚的先覺者、先行者、先倡者，創(chuàng)作出凝聚中國文化精神，增強中國文化自信，表征中華藝術(shù)精神，標舉中華審美風(fēng)尚的優(yōu)秀文藝作品。

撫今追昔，展望未來，回首中國文藝十年來走過的輝煌歷程，我們看到，廣大文藝工作者在《講話》精神指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，文學(xué)藝術(shù)萬千氣象，欣欣向榮，正大軒揚，道義文彰，溢彩流光。以《講話》精神為理論指南，我們新時代文藝評論工作者，一定要心系民族復(fù)興偉業(yè)，堅守人民立場，把好文藝評論方向盤，“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰”。29在中國文藝不斷繁榮發(fā)展的嶄新時代，讓我們在繼承發(fā)展經(jīng)典馬克思主義美學(xué)中不斷構(gòu)建新時代文藝評論的理論高度，讓我們在創(chuàng)造轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中不斷積淀新時代文藝評論的理論厚度，為中國文藝評論話語體系建構(gòu)作出不負時代的理論探索和學(xué)術(shù)貢獻。

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目：新時代馬克思主義

中國化的藝術(shù)理論與實踐研究（項目編號：23&ZD03）階段性成果

作者 上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授

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