【摘要】三線建設是指1964—1980年，為阻擋外敵并平衡我國工業(yè)布局，向我國西南、西北腹地遷移并建設軍事、工業(yè)、科研等單位、設施的國防建設行動。雖然有越來越多的研究關(guān)注三線建設的社會學方面，但目前鮮有研究以生命歷程視角聚焦三線人的集體記憶。本研究以經(jīng)歷過三線建設的移民“三線人”為研究對象，主要采用深度訪談法，分析“三線人”從“內(nèi)遷-進廠-改制-退休”的生命歷程，探討“三線人”對于三線建設的集體記憶。本文認為“三線人”相似又不同的生命歷程形塑了其集體記憶，并在生命歷程視域下對“三線人”集體記憶建構(gòu)予以理論反思?！叭€人”的生命歷程與集體記憶不僅折射了歷史條件的變化，也可管窺個體能動性與宏觀制度的互構(gòu)，一定程度上能夠為相關(guān)研究提供新的分析視角。

【關(guān)鍵詞】“三線人”；三線建設；集體記憶；生命歷程

【中圖分類號】K27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-4860（2024）05-0012-11

三線建設是一場偉大的國防工業(yè)建設行動。1964—1980年，國家在中西部腹地投入大量人財物力，進行了一場以順應國防局勢與平衡經(jīng)濟工業(yè)布局為目標的大規(guī)模建設。伴隨三線建設的是浩浩蕩蕩的三線移民，400萬工人、干部、知識分子、軍人和民工響應黨的號召“上三線”，從東北、北京、上海等地來到祖國的西南、西北深山?！叭€人”和三線單位一起經(jīng)歷了從總體性社會到市場經(jīng)濟的制度轉(zhuǎn)折，當年承載著榮光的三線企業(yè)已經(jīng)搬出深山或不復存在?！叭€人”作為三線建設的親歷者，共享著三線建設的經(jīng)歷與“三線人”的身份認同。當我們把目光放在三線建設親歷者“三線人”上時，不難發(fā)現(xiàn)“三線人”的生命歷程雖都匯集于三線建設移民與三線單位工作，但他們的生命歷程與集體記憶并非完全相似，而是出現(xiàn)了一定分化。雖然目前關(guān)于三線建設的研究愈發(fā)受到重視，但鮮有研究關(guān)注生命歷程視角下的三線人集體記憶及其形成過程與影響機制。

一、文獻綜述與問題提出

隨著相關(guān)檔案的解密，對“三線人”與三線建設的社會學研究數(shù)量不斷增加?！叭€人”生命歷程貫穿總體性社會到市場經(jīng)濟時期，內(nèi)遷、改制、退休是他們共同經(jīng)歷過的生命事件。周曉虹^[1]將在大規(guī)模的突發(fā)事件或危難進程中形成的臨時性社會群體稱作命運共同體，顯然，“三線人”就是由于三線建設形成的命運共同體。現(xiàn)有“三線人”生命歷程研究多集中于“三線人”生命選擇、社會生活、身份認同等領域。時昱^[2]、陳勇^[3]探討了宏觀制度下三線工人的個人選擇，揭示“三線人”生命歷程中內(nèi)遷抉擇與總體性社會下制度安排的結(jié)合。也有部分研究關(guān)注三線人內(nèi)遷后的社會生活。三線人生活在“廠文化”下的文化孤島^[4]，由于單位制、城鄉(xiāng)二元分割與三線建設的保密性質(zhì)，三線職工和當?shù)鼐用裰g存在交往的隔閡^[5]，“三線人”的交往范圍大多局限于業(yè)緣范圍內(nèi)^[6]，廠內(nèi)的日常交往也呈現(xiàn)出族群之間的高度孤立^[7]。部分研究敘述了內(nèi)遷“三線人”生命歷程與身份認同的有機關(guān)聯(lián)，探討三線建設與三線單位由盛轉(zhuǎn)衰下“三線人”身份認同的演變^[8]。

現(xiàn)有三線建設集體記憶研究多以哈布瓦赫的集體記憶理論為框架，探討三線記憶現(xiàn)狀、形成原因及延續(xù)手段。楊陽^[9]分析了性別、單位、業(yè)緣對貴州三線女工記憶與身份形成的共同塑造。謝景慧等^[10]分析了社會巨變下“三線人”從身份認同到集體記憶的變化，展現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)與個體歷程的相互交織。郭旭^[11]以三線建設飲食為切入口，揭示飲食強化群體認同與記憶的作用?，F(xiàn)有“三線人”與三線建設研究既可以看到同鄭作彧等^[12]所言的“中國第一波生命歷程研究”的親和性與相似性，也無不體現(xiàn)出國家與單位力量在記憶中的影響，即“國家在場”^[13]。

目前的三線建設社會學研究中鮮有將“三線人”的集體記憶放在生命歷程視角下進行探討?！叭€人”的生命歷程雖都匯集于三線建設移民與三線廠工作，但他們的生命歷程與集體記憶并非完全相似。“三線人”的生命歷程有著怎樣的相似與不同？他們的集體記憶是如何受相似而又不同的生命歷程影響？本研究試圖通過對上述問題的探尋以關(guān)注社會變遷下“三線人”由于不同的生命歷程形成的不同集體記憶，探尋兩者的有機關(guān)聯(lián)。

二、生命歷程視角下“三線人”集體記憶呈現(xiàn)

四川省瀘州市是三線內(nèi)遷目的地西南城市之一。20世紀60年代中期，長江液壓件廠、長江起重機廠和長江挖掘機廠（以下簡稱長液廠、長起廠、長挖廠）從上海、北京、撫順搬遷落戶瀘州市，一批來自全國各地的內(nèi)遷職工也扎根在了這個川南小城。20世紀90年代中期，三個三線單位均開始改制，并于2000年初完成改制均轉(zhuǎn)為股份制公司。至今，面臨市場經(jīng)濟的工廠艱難生存，長起廠甚至已經(jīng)倒閉，職工也經(jīng)歷了下崗與改制。三線單位原有的輝煌已不復存在，當年風華正茂的青壯年職工大多都留在了瀘州市安度晚年。

本研究的田野點為三線老職工聚居的社區(qū)。在研究方法上，本文選取20余位身體條件尚可、能回憶自己生命歷程的三線建設者進行深度訪談，具體包括一代“三線人”、本地職工、軍隊轉(zhuǎn)業(yè)工人與二代“三線人”（出于隱私保護，文中人名均用M、F等標記）。同時，筆者在瀘州市圖書館和史志辦支持下，獲得了一些關(guān)于當?shù)厝€建設、三線單位、工業(yè)發(fā)展的相關(guān)資料用于文獻研究。

（一）三線之苦

內(nèi)遷之前，大部分“三線人”在遷出廠工作，部分職工于當?shù)仄渌S工作。受訪者對于三線建設起因的認知均為中國和蘇聯(lián)等國交惡、面臨戰(zhàn)爭威脅、國際形勢緊張、“要準備打大仗”（M3），所以“讓我們這些工人去支援大后方”。多位受訪者清晰地記得當年三線建設內(nèi)遷職工的選拔標準：“要技術(shù)過硬的、政治身份過關(guān)的、年輕力壯的”（M3）。內(nèi)遷之前，遷出廠花了大量精力對職工進行自上而下的精神動員，著重向職工講解當時中國面臨的危急國際形勢與三線建設對于國家、人民的重要性。受訪者M3對當時的宣傳有著深刻的印象：“當時形勢緊張，每天政治學習也都知道國際形勢怎樣的，‘備戰(zhàn)備荒為人民’，到處都掛著口號?！比€建設面臨著物質(zhì)條件上的實際困難，廠內(nèi)通過精神和物質(zhì)的雙重動員來緩解工人情緒?！皞鋺?zhàn)”——支援大后方、為打仗做準備，成為精神動員的最主要因素之一；嚴苛選拔標準下的“好人好馬”促進了“三線人”光榮身份的建構(gòu)，將“三線人”的身份塑造成為國奉獻的國家建設者與奉獻者，激發(fā)了三線職工群體內(nèi)部的效能感，“戴大紅花”等儀式又進一步強化了這種光榮身份。計劃經(jīng)濟下，國家給予三線內(nèi)遷工人一定物質(zhì)補貼，如伙食補貼（受訪者M2提到內(nèi)遷后可以吃大米、白面）、解決家屬工作等，成功動員三線工人內(nèi)遷。

內(nèi)遷后，大部分受訪者都對當年生活、生產(chǎn)條件的艱苦有著深刻的印象。三線之苦首先表現(xiàn)在生活上。按照“山、散、洞”原則，“備戰(zhàn)備荒”的三家三線單位坐落于西南小城的河灘上，生活、生產(chǎn)條件遠落后于職工的遷出地。瀘州市在職工口中被形容為“只有老鼠一樣大”（F2），大片的農(nóng)田與唯一一條公交線路成了內(nèi)遷職工的初印象。初到之時，生活的不適、三線建設的保密性、語言風俗的差異使得三線工人和當?shù)乩相l(xiāng)接觸較少，部分老鄉(xiāng)甚至以“蔑稱”稱呼工人，當?shù)睾⒆右矔圬撊€工人的小孩。生活不適應與交流障礙使得“文化孤島”上的三線工人的生活是“‘遭罪’又‘惱火’”（F5）。更不巧的是，內(nèi)遷職工剛到西南，就遇上“文革”，生產(chǎn)、生活均按下暫停鍵。受訪者F5、M14為避亂選擇離開西南回到東北，平亂后回到瀘州市，發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)已被洗劫一空，這也成為三線苦難記憶的組成部分。

內(nèi)遷的三線廠帶著突破我國機械技術(shù)的任務內(nèi)遷，更要緊的是生產(chǎn)之苦的重壓。生產(chǎn)時間緊、任務重，“先生產(chǎn)，后生活”“床鋪搭在車間里，吃住都在廠房頭”成為當時工作情境的生動寫照。面對繁重的生產(chǎn)任務與惡劣的生活條件，三線職工卻并未對此抱有怨言，“那時候車間辦公室的燈都是通宵亮著的”（F2）“管你是工人還是干部，大家都得干，也沒見誰覺得苦，覺得累”（M1）?？陀^上講，三線初期的生產(chǎn)、生活條件可用“惡劣”二字來形容，但三線初期的生產(chǎn)經(jīng)歷在訪談中常被受訪者提起，且敘述內(nèi)容與情感的豐富程度遠高于受訪者的其他經(jīng)歷。究其原因，主要于“三線人”政治覺悟高，只有政治上一清二白、身強體壯的中青年技術(shù)骨干才能內(nèi)遷。三線群體內(nèi)部身份擁有較強的同一性，他們既是光榮的工人階級，也是為國奉獻的“三線人”。且單位制的政治整合進一步提升了三線職工群體內(nèi)部的凝聚力，三線單位內(nèi)部的政治理論學習可以看作一種儀式，由其所引發(fā)的集體歡騰進一步提升了“三線人”的工作熱情。在當時去世俗化的社會氛圍下，成功當選勞模與典型被看作是重大榮譽，“那時候人都重榮譽，一百塊錢和一張獎狀，都可不要錢，但要獎狀”（M8）。單位內(nèi)部勞模評選等通過競爭，在促進“三線人”往標準典型工人模范靠近的同時，進一步激發(fā)他們對于工人身份與內(nèi)遷三線建設者身份的自豪感。更重要的是，在“備戰(zhàn)備荒為人民”與“讓毛主席睡好覺”的號召下，三線人面臨的苦難并非只是職工個人的身體之苦，還象征著國家的苦難。在為國分擔苦難的心態(tài)下，工人將自己的身體勞累與國家民族危難相聯(lián)系，“三線建設搞不好，毛主席睡不好覺”成為三線工人的工作動力源泉。受訪者M2將“讓毛主席睡好覺”的動力描述為信仰：“我要爭分奪秒，我要把三線建設好，毛主席他老人家才能睡好覺，大家能睡好覺。人啊，每個時代，也都有每個時代的信仰。我們那時候的信仰就這么簡單，共產(chǎn)主義，就這么簡單，我把三線建設好，毛主席就睡好覺了，大家也不提任何要求?！保∕2）“三線奇跡”變成了現(xiàn)實，勞累、傷痛、恐懼等極易感知的苦感被責任、擔當和革命的意識形態(tài)置換^[14]。這顯示了總體性社會政治整合下的去世俗化特征：作為國家建設者的三線工人在工作中不問身份、不辭勞苦、不圖回報，超越了物質(zhì)與身體層面的約束。

（二）光榮與感恩

1. 三線光榮

在訪談中，絕大多數(shù)“三線人”贊同三線建設對國防的積極意義，認同三線建設有效改善了我國的經(jīng)濟工業(yè)布局，三線建設政策與三線職工的努力對瀘州市的經(jīng)濟與基礎設施建設起著極大的積極作用，并因自己作為“三線人”的一員而感到自豪。“三線人”對自己的身份有著高度的認同，積極參加社區(qū)組織的紀念活動，并時常去紀念館探訪。

“三線人”光榮記憶的形塑與“國家在場”息息相關(guān)。第一，三線記憶的展現(xiàn)形式和內(nèi)容都顯示出“國家在場”的力量。近年來，瀘州市積極挖掘三線歷史，修建了相關(guān)紀念博物館，拍攝了三線建設紀錄片，將“三線光榮”記憶進行凝聚與固化。三線老人聚居的社區(qū)也經(jīng)常開展影展、物展，并修建小型紀念館，將三線精神作為社區(qū)文明建設的根基之一。在訪談中，許多受訪者積極建議應帶筆者參觀當?shù)氐娜€建設博物館，博物館對“三線人”而言，已經(jīng)變成一種了解瀘州市三線歷史和寄托情感之地。自三線建設博物館修建以來，有部分“三線人”積極擔任義務講解員。這些講解員在訪談邀約中比其他受訪者更為積極，對三線歷史更為了解，顯示出了更強的“三線人”認同。對三線歷史紀念的民間參與強化了“三線人”的身份認同，讓他們切實感知到“發(fā)揚三線精神”這項神圣的使命。

光榮之下，眾多受訪者也提到三線之苦以及自己因內(nèi)遷失去了更好的發(fā)展機會，但都贊成三線建設在宏觀上對于國家和社會的積極意義。究其原因，是“國家在場”與道義邏輯的雙重作用。第一，在對三線歷史的積極定調(diào)中，“三線人”將自己在內(nèi)遷中的血汗與國家民族苦難相聯(lián)系，“苦”的意義從個人的肉體之苦升華為國家民族之難?！叭€人”認為共和國之苦難磨煉了自身意志，提升了個人品德，所以不覺后悔^[15]。物質(zhì)上，國家在場影響著“三線人”當下的生活條件與際遇。此次調(diào)查的三家三線單位的特殊之處在于，它們均位于城市邊緣的臨江小鎮(zhèn)上，而非像眾多三線項目那樣位于深山老林中。正如受訪者M17所言：“瀘州市的三線單位已經(jīng)很不錯了，你去看看Y省的、G省的，全在深山老林里！”幾十年來，瀘州市的經(jīng)濟也實現(xiàn)了巨大發(fā)展，為當年閉塞落后的小鎮(zhèn)帶來了翻天覆地的變化。“三線人”的生活條件在逐步提升：2000年以來，退休職工經(jīng)歷了數(shù)次退休金上調(diào)；2008年，為改善工人居住條件，瀘州市在工廠所在地修建了福利商品房；2016年，瀘州市對“三長廠”所在的小鎮(zhèn)進行了棚戶區(qū)拆遷，絕大部分老職工住上了電梯房，極大提升了腿腳不便的高齡老人的生活條件。

第二，單位制下的工人行動遵循的是道義邏輯^[16]。受訪的三線老職工對目前的居住環(huán)境滿意度較高，將其歸功于國家對三線前輩與西部地區(qū)發(fā)展的重視。一方面，“三線人”對當下的生活條件感到慶幸與滿意，瀘州市的經(jīng)濟發(fā)展與當下較好的生活條件緩解了內(nèi)遷帶來的負面影響；另一方面，“補償”二字也在訪談中時常出現(xiàn)?！暗懒x邏輯”與“國家在場”相互交織，共同影響著“三線人”當下的生活邏輯。筆者在社區(qū)訪談時，社區(qū)內(nèi)某樓長見狀說道：“你可找對人采訪了，這些都是為國家做貢獻的老前輩，國家對他們的補償可不夠啊！”當問及三線人對他們這一生的看法時，不少受訪者提到退休后的待遇提升以及搬遷后的生活環(huán)境優(yōu)化，并將其視作國家對自己前半生的補償和優(yōu)待，“現(xiàn)在政府還是好，還是惦記著我們這些老工人”（F6）、“國家也算是對我們不薄，你看著這電梯房，這綠化，環(huán)境多好啊”（M8）。“三線人”用自身三線“受苦”經(jīng)歷去正當化（justify）退休后的生活提升，認為當下經(jīng)濟物質(zhì)條件的改善是對以前物資匱乏與身體之苦的回報，是國家對前輩血汗的補償。這再次顯示出道義邏輯的影響：三線職工承擔了國家之難，為緩解中國面臨的國防危機作出了貢獻，他們堅信“先苦后甜”的邏輯。綜上，為國承擔苦難的心態(tài)、切實的生活條件提升與貫穿始終的道義邏輯弱化了三線之“苦”。

2. 感恩三線

長液廠是在本地小機械廠基礎上擴建而成，是本地職工最多的工廠。長起廠和長挖廠也均在20世紀70年代開始接收本地工人，包括本地招工工人、返城知青、轉(zhuǎn)業(yè)軍人等。長液廠在三線建設前只是本地的一個小機械廠，主營產(chǎn)品為鍋爐、小農(nóng)機等，技術(shù)水平較低。三線建設時期，鍋爐廠擴建為液壓件廠，內(nèi)遷的上海人帶來了先進的技術(shù)。當時的工廠實行師徒制，上海工人也將所掌握的技術(shù)毫無保留地教給本地工人?！叭绻麤]有上海人，現(xiàn)在廠頭還在造拖拉機，哪有啥子液壓件”（F6）、“上海人確實是不一樣，當時帶來的機器我們見都沒見過”（F7）……本地工人對內(nèi)遷上海工人的技術(shù)水平、管理方式、待人接物等感到敬佩，認為上海工人的到來幫助他們拓寬了眼界。受訪者M16通過退伍轉(zhuǎn)業(yè)進入長挖廠，一開始，由于語言不通，M16用書寫的方式和內(nèi)遷職工交流，久而久之，雙方能夠順利交流，配合默契。M16對自己內(nèi)遷職工印象深刻，覺得他們文化程度高，“讀過書”，能夠教給本地人機械“硬技術(shù)”。受訪者M4通過退伍復員進入“三線廠”后，認為雖然工資不算高，但待遇比當兵的時候好。通過招工和轉(zhuǎn)業(yè)進入“三長廠”工作的工人獲得了職業(yè)的提升與更好的經(jīng)濟報酬，因此他們對三線建設存在著感恩之心。

進入三線工廠后，本地工人擁有了廠內(nèi)工人的職業(yè)身份，完成了從農(nóng)民到工人的身份轉(zhuǎn)變，和內(nèi)遷職工一樣享有福利保障與穩(wěn)定的工資，這在其生命歷程中是重要的轉(zhuǎn)折點，廠內(nèi)優(yōu)越的福利待遇讓高墻之外的普通村民艷羨不已。由此，社會地位的提升與經(jīng)濟條件的改善使得進廠工作的本地工人對三線建設大都抱有感恩之情。

（三）茫然與遺憾

1. 改制的茫然

改革開放后，本次調(diào)查的三家三線單位并未立即受到市場經(jīng)濟的沖擊。以長起廠為例，1978—1994年，廠內(nèi)利潤雖然波動較大，但利潤均在300萬元以上，1984—1989年利潤均在千萬元以上。1995年，長起廠利潤突然猛烈下滑，僅有0.5萬元^①。從20世紀90年代起，三家三線單位開始實行“減員增效”政策，勞動合同制職工大規(guī)模下崗。2000年初改制完成，原有的國有制工廠變?yōu)楣煞葜乒?。可是，減員增效政策并未帶來效益與技術(shù)的提高，反倒造成工人失業(yè)?！澳阏f這減員增效增什么效啦？增沒增成還倒虧，倒是工人全下崗”（M1）、“改制本身成不成功我沒法評價，但我一直覺得不應該把工人們就那么踢出去，不管他們死活”（M3）……讓以往對單位有路徑依賴、不知市場就業(yè)為何物的職工直面市場，對職工而言確實是一個巨大的挑戰(zhàn)：“以往人都是企業(yè)招我，我到企業(yè)工作，國家包下來，我好好工作，我就有飯吃……（改制后）一些人轉(zhuǎn)不過來，他不知道干啥。舉個例子，他原來當車工，但是以前社會上沒有招聘，他就不知道怎么干。你說讓他做生意，他從來就不知道怎么做生意?！保∕3）

改制作為三線歷史的重要轉(zhuǎn)折點，使“三線人”的生命歷程再次分化。對于20世紀三四十年代出生的一代“三線人”同輩群體而言，他們從建廠之初就進入工廠工作，改制開始時間與他們的退休時間相近。雖然改制使部分人提前退休，且由于工齡縮短造成退休金減少，但總體而言對他們本身的經(jīng)濟影響相對沒那么直接。受改制直接沖擊的是二代“三線人”與年齡更小的一代“三線人”——他們正處于青壯年時期，擁有上有老下有小的經(jīng)濟壓力。二代“三線人”繼承了父母職業(yè)進入工廠工作，“小家庭嵌套”式的就業(yè)網(wǎng)絡使得家庭中的兩代人同時受到改制影響。

由于“廠里發(fā)不起工資”，年齡較小的、改制時尚未退休的一代“三線人”以及部分二代“三線人”選擇離開工廠，到市場另謀生路；部分未離開工廠的職工選擇轉(zhuǎn)崗到銷售分公司工作。轉(zhuǎn)崗到銷售公司但并未離開三線廠的M1認為，銷售崗位在提供了一份養(yǎng)家工作的同時，讓自己直面市場，開拓了自己的思路和眼界。同樣改制后轉(zhuǎn)崗到銷售公司的M17則因為出差太多，無法顧及家庭，后選擇返回廠內(nèi)做質(zhì)檢工作。其余沒有那么順利的職業(yè)發(fā)展的、從廠內(nèi)離開的“三線人”，則限于我國勞動力就業(yè)市場的分割以及自身條件限制，“干點亂七八糟的工作”（M3）直到退休。與職業(yè)變化相關(guān)的還有社會氛圍和社會結(jié)構(gòu)的改變，工人不再被視作“國家的主人”。和其他內(nèi)遷或本地招工的“三線人”一樣，退役復員進廠的工人也響應號召“走出去”，在市場自謀生路，“出去找活干，上門去拉貨，拉生意，我們都搞過……”（M4）這些改制后再次迎來職業(yè)和身份轉(zhuǎn)化的個體將人生變動看作為了養(yǎng)家和生活的無奈之舉，不管最初進廠的起點如何，生存的壓力成為“三線人”共同面臨的難題。

改制后仍在廠內(nèi)工作的職工對改制前后工廠氛圍的變化感受極為深刻，表現(xiàn)為人們不似以前“那樣單純”。一代“三線人”對自己親手建立的三線廠擁有強烈的情感，認為國企改制是國有資產(chǎn)流失，廠內(nèi)中高層干部聯(lián)合市政府貪污廠內(nèi)資產(chǎn)，將工人心血轉(zhuǎn)賣給私人企業(yè)，長液廠工人還因?qū)⒓夹g(shù)圖紙出售給沿海某私人企業(yè)而進行集體行動表示抗議。對一代“三線人”改制后生命歷程影響更大的是子輩的就業(yè)與經(jīng)濟狀況，這表現(xiàn)在他們對于改制后生命歷程的看法。受訪者F5的孩子因改制下崗選擇南下打工，最后在南方遭遇意外。由此，F(xiàn)5對三線的“苦感”貫穿到了來瀘州市后的所有記憶，這和其他“三線人”的晚年記憶形成了較大差別。改制后工廠效益下滑，仍在股份制工廠上班的工人工資僅夠維持基本生活，一代“三線人”不得不用自身退休金反哺自己的子女。部分一代“三線人”的子代則在改制后仍有較為穩(wěn)定的職業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟條件，如離開工廠進入政府部門工作。該類一代“三線人”改制后的生命歷程并不會集中于“苦”，且擁有相對寬松的經(jīng)濟條件，他們有相對穩(wěn)定平和的晚年歷程。

2. 對三線的遺憾

許多“三線人”對三線抱有遺憾之情，沒有對父母盡孝、由于三線內(nèi)遷失去了發(fā)展機會等都是他們感到遺憾的原因。訪談對象M3由于沒有盡子女職責在訪談中紅了眼眶，并用“我們這輩子也就折在這兒了”來表達對內(nèi)遷遺憾與無可奈何的態(tài)度。

三線工人雖總體上贊成宏觀上三線建設對于國防與經(jīng)濟建設的積極意義，但作為個人生命事件的三線建設本質(zhì)上是國家行政力量下的強制移民帶來個體居住地、社會關(guān)系等的改變。所以，也有部分“三線人”承認自己當年“上三線”純粹只是因為在強制下沒有選擇余地的隨波逐流。“當年沒得選，國家讓來就必須得來”（M14）、“你想不想來都得來，你不來就開除黨籍，工作也給你開了，不像現(xiàn)在，不想干了就辭職”（M17）……在總體性社會中，個人生命軌跡隨時會被強制行政力量打斷，拒斥強制性的國家安排會讓總體性社會下的個體失去生活的物質(zhì)基礎和權(quán)利。

在歷史建構(gòu)的場域內(nèi)，國家占據(jù)著主導性的力量。無論是三線建設的政治動員還是大半個世紀后對三線歷史的積極定調(diào)，都著重強調(diào)工人全心全意投入生產(chǎn)，建設中國的大后方以應對國際威脅。2018年，國家將三線精神定義為“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”16字。但光榮記憶下仍存在著個體經(jīng)歷的酸甜苦辣，工人個體仍舊擁有著對歷史獨特的解釋與觀點，個體敘述與宏觀敘述的不斷纏繞，個體“記憶的微光”開始產(chǎn)生力量。

“國家在場”也表現(xiàn)在個人敘事上?！叭€人”群體對于自己的“三線人”身份具有高度的認同感，談論自己光榮勞動者的經(jīng)歷時，情緒高昂，講述內(nèi)容也頗為豐富；但當詢問有關(guān)改制的內(nèi)容時，大多受訪者敘述開始變得謹慎且克制。敘說“文革”回鄉(xiāng)避亂、改制與對三線遺憾的經(jīng)歷時，許多受訪者都從對三線建設歷史成就侃侃而談的狀態(tài)轉(zhuǎn)入了沉默、失語或斷續(xù)的表達狀態(tài)，如“你現(xiàn)在說‘文革’，XQ派也好，XL派也好，究竟怎么回事誰也弄不清。這XQ派、XL派究竟是干什么的，哪個對與不對咱們也不知道，只要都打了毛主席（的旗號）就行，對不對？”（M17）他們對改制等歷史事件的看法無法用簡單的正面或負面去形容，在敘述中他們對此往往欲言又止?？傮w上，他們將改制定調(diào)為一場對國民經(jīng)濟有“活血化瘀”功能的成功社會變革，但又為自身或子代改制后的遭遇沉默。這種記憶的復雜樣態(tài)正凸顯了“國家在場”對個人敘事的影響。這樣的遺憾或茫然也是劉亞秋所言的“記憶微光”的內(nèi)容，即結(jié)構(gòu)框架之外、無法被納入主流的、偏向遺忘一端的記憶，處于一種“被囚禁”的狀態(tài)^[17]。三線建設雖然是中國工業(yè)建設的一座豐碑，但對于個體而言并非只有作為“好人好馬”的光榮，“不可言說”的記憶微光與碎片折射出了結(jié)構(gòu)之下難以探尋和訴說的部分。

三、生命歷程視角下“三線人”集體記憶的形塑機制

（一）宏觀制度變化：從單位到市場

形塑“三線人”集體記憶與生命歷程的最大原因是宏觀制度變化：原有的高度強制的政治制度解體、單位制衰落并由此帶來的社會價值觀轉(zhuǎn)變。三線工人不僅失去了生活保障與優(yōu)勢階級地位，還面臨著急劇變化的社會價值觀，不少受訪者會用“單純”來形容改革開放前的社會氛圍與人際交往?！耙郧按蠹叶际瞧降鹊模蠹叶几F，管你是干部、領導還是普通工人，大家都一樣”（M17）……此處的平等并非通常意義上的公平，而是在低度分化的社會中所有人共同處于一種物資匱乏的境況，而這種共同體意識也成了艱難生活中的精神力量^[18]。改革開放后急速的社會分化也讓他們感到落差，從以前的“勞動光榮”到“賺錢光榮”，工人階級從國家的主人公到社會中下層，被形容為“下到十八層地獄”（F6）。

在訪談中，對社會主義過去（socialist past）^[19]的懷念時常出現(xiàn)。問及“三線人”覺得最好的時刻時，幾位“三線人”認為單位制時期自己為國家工業(yè)做貢獻是“最好的時刻”，如“你要說啥時候好，肯定還是那時候好”（F6）、“最好的時候是1976年去衛(wèi)星發(fā)射中心做支持的時候”（M8）……單位制時期的“三線人”不僅擁有終身雇傭制與社會福利的“鐵飯碗”，還承載著“好人好馬上三線”的光榮政治身份。市場下的三線單位艱難生存，“官倒”和工廠干部利用職務之便與裙帶關(guān)系獲得巨量財富，引起了工人們的不滿。訪談中，幾乎所有長起廠工人都對改制時期貪污的L廠長頗有微詞，如“你看L不都進去了，當時改制連著政府一起貪了好多錢，進去了幾年又放出來了，老婆孩子都在國外，咱工人撈著啥了”（M11）。

與此同時，工人還對瀘州市政府沒有給改制時期的“三長廠”給予支持感到遺憾。如M3受訪者所言，瀘州市政府忽視機械工業(yè)，不僅使改制后的三線廠失去優(yōu)勢，還讓當?shù)厥チ?mark class="1c474e8889b6bc744e32cdd2c0f49416bb5dc1b4">發(fā)展機械工業(yè)的機會。三線建設初期，一機部試圖將瀘州市打造成一座專業(yè)化、現(xiàn)代化、滿足協(xié)同生產(chǎn)要求的西南機械之城，但市場化浪潮下工廠面臨的艱難處境并未實現(xiàn)當時的美好愿景。當問及對改制性質(zhì)的看法時，眾多受訪者都認為改制是“國有資產(chǎn)流失”“那是我們工人一點一點建設起來的廠子，是國家資產(chǎn)，就這么賣給私人了，就到私人腰包里去了”（F6）……三線單位職工依然堅持將自己看作單位的主人，擁有對單位極強的情感依附，這顯示出單位制時代在他們身上的印記。三線單位職工清晰地認識到自己如今的邊緣地位，今昔對比更凸顯出他們的矛盾心態(tài)。

（二）社會性地點變化：從大都市到西南小城

從“共和國長子”東北、北上大都市到一無所有的西南小城不僅是生活地點改變，也造成職工社會網(wǎng)絡的變化。

內(nèi)遷首先帶來的是職工生活條件的變化。新中國成立初期，“共和國長子”東北憑借蘇聯(lián)的援助與豐富的資源迅速發(fā)展，國營企業(yè)工人也擁有相對優(yōu)越的生活條件，“住的是日本人留下來的房子，燒的是天然氣”（F5），而當時的瀘州市只是名不見經(jīng)傳的小城。在“先生產(chǎn)，后生活”的號召下，職工不得不將生產(chǎn)與生活設施建設同步并行，“當初來的時候我一看那房子，心都涼了半截，磚頭還搭在那，都還沒建好，有的人就住在老鄉(xiāng)家里”（F2）。而更重要的是，社會性地點變化意味著原有社會網(wǎng)絡的突然重構(gòu)，使得“三線人”社會網(wǎng)絡集中于廠內(nèi)業(yè)緣關(guān)系，且需要更長時間在新的居住地建立社會網(wǎng)絡。“三線人”遷來西南后，他們的親屬關(guān)系由于地緣變得淡薄，“那時候過年放兩周假，其他人都去走親訪友，咱這假也用不完，走親戚都不知道走誰”（M1）。在高度封閉的廠社會中，“三線人”更傾向于廠內(nèi)通婚，“咱們找對象一般都是找廠內(nèi)的，不讓找本地人，這是長輩給我們定的一個不成文的規(guī)矩”（F2）。由此，三線單位內(nèi)部呈現(xiàn)出小家庭嵌套式的社會網(wǎng)絡^[20]，進一步加劇了“三線人”社會資本的同質(zhì)性。有限的人際關(guān)系使得“三線人”的社會資源集中在廠內(nèi)，使得他們相比于原籍地改制下崗工人擁有更有限的社會網(wǎng)絡與資源，也意味著通過社會網(wǎng)絡獲得資源支持、改善自身境況的可能性更小。

其次，社會地點的變化也帶來了“三線人”身份認同的變化。來到瀘州市后，業(yè)緣網(wǎng)絡在“三線人”的社會資源中占據(jù)了最重要的部分，原有的地緣認同被突如其來的內(nèi)遷打破。在問及受訪對象認為自己是哪里人時，多位受訪者在回答時多會出現(xiàn)猶豫與停頓，有兩位受訪者都稱自己是“異鄉(xiāng)人”，受訪者M1提到：“我也不知道我是哪兒人，那我就是‘三線人’吧”。三線移民帶來的社會性地點變化影響了三線人的社會認知，共享的內(nèi)遷經(jīng)驗與歷史打破了以地緣為中心的身份認同，讓三線人的認同變成附著于三線建設這一歷史事件的“三線人”身份認同。同時，內(nèi)遷經(jīng)歷也帶來了群體的區(qū)隔，共享內(nèi)遷經(jīng)歷的人群擁有的“我們感”進一步強化了作為“三線人”的群體認同?！叭€人”群體內(nèi)部也擁有眾多微信群與紀念活動，線上線下互動與儀式進一步固定了他們對“三線人”這一身份的認同。

（三）關(guān)鍵事件及發(fā)生節(jié)點：突生性非常態(tài)生命事件的影響

改制與內(nèi)遷是“三線人”生命歷程中兩個最重要的生命事件。前文已經(jīng)討論了內(nèi)遷所帶來的“三線人”群體社會網(wǎng)絡與身份認同的轉(zhuǎn)變。改制作為“三線人”生命歷程中另一重大突生性生命事件，則帶來“三線人”對意義的重構(gòu)與認知的改變。

第一，改制使得“三線人”群體被迫接受自主就業(yè)的概念。“以前就沒這自己就業(yè)的概念，都是黨和國家讓干啥就干啥。那不都說做永不生銹的螺絲釘嘛，現(xiàn)在那是自己出去想干啥就干啥了！”（M3）從受訪者M3的表述中可知，改制使以前的單位人被迫面臨市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，以往安穩(wěn)的生活被打破，同時由于相關(guān)社會制度尚未健全，單位人不得不面臨調(diào)試結(jié)構(gòu)性失業(yè)帶來的生活困難。他們一方面努力適應制度改變帶來的認知失調(diào)；另一方面通過非正式就業(yè)、親友援助等手段維持基本生活。

第二，“三線人”還通過意義重構(gòu)調(diào)試自身面臨的社會地位下降。改制前，支內(nèi)工人即光榮的工人階級，三線建設的特殊性也為其增添了為國貢獻的特殊光環(huán)；改制后，社會環(huán)境的大幅變化使得“三線人”不得不重新審視他們的身份轉(zhuǎn)換。市場社會也伴隨著大幅的社會分化，長期在單位中的三線人習得的技能難以用于市場，只有一小部分“硬技術(shù)”工人能夠依靠市場上稀缺的技術(shù)技能獲得良好的經(jīng)濟報酬。雖然在此過程中，“三線人”對單位抱有希望，即希望單位能夠延續(xù)以往的“父愛主義”，緩解工人的生存困境。他們抑或是對工人的社會地位下降感到無可奈何，或是贊成改制本身試圖改正國企弊病的意圖，都是為了調(diào)試由于社會環(huán)境變化帶來的緊張與沖突。由此，面對突然的社會制度轉(zhuǎn)換，“三線人”不得不通過調(diào)試習慣已久的意義框架來面對當下的社會現(xiàn)實。

第三，非常態(tài)生命事件——改制的影響也出現(xiàn)了代際延伸。突如其來的制度變化打破了單位之下的“子承父業(yè)”，使得“三線人”的子女成為下崗潮中的一員。由于子女普遍的經(jīng)濟困難，一代“三線人”不得不將自己的退休金給子女補貼家用。“他（指受訪人的兒子）想出去找活干，我原先不同意……后來他說，媽，你看我一個月拿那點工資，娃兒說想買件衣服我都拿不出錢來。我說，行！你出去找活干吧……”（F7）二代“三線人”處于青壯年時期，本應承擔起作為家庭經(jīng)濟支柱的贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)子女責任，卻不得不由于下崗弱化了經(jīng)濟能力。這既是社會轉(zhuǎn)型在個體生命歷程中的直接體現(xiàn)，亦顯示出非常態(tài)生命事件造成的紊亂在代際中的擴散與延伸，對家庭關(guān)系造成了影響。

（四）個人能動性：不同經(jīng)歷的個體對三線建設的記憶

能動性首先表現(xiàn)為“三線人”面臨宏觀環(huán)境變化時做出的不同選擇（decision-making）。雖然三線建設對個體而言是沒有反抗余地的行政命令，“三線人”也在當時有限的社會結(jié)構(gòu)中巧妙地發(fā)揮著自己的主觀能動性。在內(nèi)遷前，工廠雖然通過軟性的政治宣傳與氛圍營造和硬性的行政手段（如開除黨籍、開除廠籍）動員職工內(nèi)遷三線，但在當時部分內(nèi)遷工人心態(tài)不穩(wěn)定，以疾病、家庭等原因拒絕內(nèi)遷，或在內(nèi)遷后返回原籍地。受訪者M3提到，一位原定內(nèi)遷的職工故意偷一位女士的提包，讓自己在政治上有污點，進而無法通過三線審查。在三線廠工作途中，也有不少職工選擇對調(diào)、憑借關(guān)系連戶口徹底回遷、考上大學等方式離開三線廠。從受訪者M11訪談中可以得知，有職工偷偷從西南回到東北，工作和退休金也并未受到影響。在單位制下，戶口與單位成為難以逾越的障礙，在退休前離開瀘州市的一代“三線人”只占全體職工的一小部分。在三線廠改制衰落期，有職工因單位減員增效政策從原有崗位調(diào)離，轉(zhuǎn)到下屬銷售公司工作，開始全國出差?！凹依飪蓚€女兒都在讀書，正需要錢，所以就轉(zhuǎn)崗到銷售公司，好歹有份工資?！保∕17）也有部分職工選擇“下?！保x開原有企業(yè)自尋生路。由此，擁有同樣“三線人”身份的內(nèi)遷職工擁有不同的生命歷程，顯示出能動性下個體和同齡群體年齡級（age-graded）生命歷程的解綁（decoupling）^[21]。三線人的一生經(jīng)歷了總體性社會到市場社會的制度變遷，也顯示出宏觀制度對個人生命歷程的影響，但個體仍通過自身主觀能動性對制度給予回應。

其次，主觀能動性也表現(xiàn)為不同“三線人”對三線建設的不同記憶，顯示出統(tǒng)一社會群體內(nèi)部記憶的分化。在訪談過程中，“三線人”大都贊成宏觀上三線建設對國防的積極意義，但結(jié)合個人不同的生命歷程，他們對于三線建設這一生命事件則擁有不同的記憶，并由于內(nèi)遷帶來對改制下崗這一事件不同的歸因。國企改制是20世紀90年代普遍的社會事件，而非僅限于三線企業(yè)的特定轉(zhuǎn)折。三線企業(yè)與其他國有企業(yè)一樣，在單位制后期無可避免地走向衰落，部分三線職工會將三線企業(yè)改制歸因于三線內(nèi)遷本身，表現(xiàn)為“來了把孩子給整下崗”。由于失業(yè)后的生活困難與心理落差，有部分職工對三線建設抱有遺憾乃至憤怒的記憶。由于三線內(nèi)遷帶來的社會資本弱化與生活環(huán)境改變，內(nèi)遷職工在下崗后面臨著比原籍地職工更大的生活挑戰(zhàn)。此時，三線職工自然會將延續(xù)至今的生活困境歸咎于三線內(nèi)遷而非其他原因。相反，在市場經(jīng)濟中獲利的三線人認為自己是成功的企業(yè)家，在三線建設期間的磨煉使他們獲得了在市場經(jīng)濟中成功的必要品質(zhì)，并將“三線人”身份作為自身身份的標志。這體現(xiàn)了哈布瓦赫對集體記憶的重要剖析：集體記憶是立足于當下對過去的建構(gòu)，當下的社會經(jīng)濟狀況影響著“三線人”對單位制時期的記憶。綜上，“三線人”生命歷程雖然匯集于廠內(nèi)工作與改制，他們共同面臨了從單位到市場的制度改革，但他們相似而不相同的生命歷程與關(guān)鍵的生命事件帶來了不同的后果，即不同的記憶，這顯示出了生命歷程與集體記憶之間的有機關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)論與討論

（一）研究結(jié)論

“三線人”相似而又不同的生命歷程帶來了不同的三線記憶。對于內(nèi)遷本身，內(nèi)遷職工由于生命進程的突然打斷，抱有三線建設的苦難記憶；本地人由于進廠工作得到了經(jīng)濟與社會地位的提升，對三線建設與內(nèi)遷職工存在感恩記憶。同時，“三線人”基于三線建設這一歷史事件將自身視作三線建設的參與者，認同三線建設對中國工業(yè)與經(jīng)濟的積極作用，將自己視為光榮的國家建設者，并對自己的身份有著極強的認同感。20世紀90年代起，三線企業(yè)改制，“三線人”出于對工廠的情感、對工人身份的認同以及經(jīng)濟變故，對改制感到遺憾與無可奈何。改制后，對“三線人”晚期生命歷程影響較大的因素為其子女工作與經(jīng)濟情況。子女工作狀況受改制帶來的負面影響較大的“三線人”在記憶中則會更突出三線“苦”的一面。但是，為國分擔苦難的心態(tài)、道義邏輯、整體的生活條件提升進一步調(diào)試了“三線人”由于內(nèi)遷所經(jīng)歷的苦難；近年來對三線歷史的重視與對其的積極定調(diào)則以“國家在場”的形式對“三線光榮”的記憶起著作用。

由此，貫穿總體性社會到改革開放后的分化型社會，“三線人”擁有相似而又不同的生命歷程。從結(jié)構(gòu)性因素看，從總體性社會到市場經(jīng)濟的制度變化與“國家在場”的力量形塑著“三線人”的記憶與生命歷程。制度變化帶來了社會氛圍與工人階級的社會地位轉(zhuǎn)變，是形塑三線人記憶的最大因素；社會地點變化與關(guān)鍵生命事件帶來“三線人”社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變與對意義的重構(gòu)。對三線歷史的積極定調(diào)以及政府對三線廠所在地的支持強化了“三線人”的身份認同以及“三線光榮”的積極情感，而2000年后政府支持帶來的經(jīng)濟條件提升被“三線人”以道義邏輯視作對自己前半生辛苦血汗的補償，使得“三線人”一定程度上完成了對改制帶來負面影響的自我調(diào)適。同時，貫穿整個三線建設歷史，三線人一直在社會結(jié)構(gòu)的制約下巧妙地發(fā)揮自身的能動性以改善自身境況，并由此帶來了不同的三線記憶。綜上，社會結(jié)構(gòu)與個體共同塑造了三線人如今的生命歷程與集體記憶，顯示出宏觀制度變遷、個體生命歷程與記憶的有機關(guān)聯(lián)。

（二）研究反思

1. 制度、結(jié)構(gòu)和個體生命的能動

本文試圖將記憶研究與生命歷程視角相結(jié)合，探尋三線建設作為高度強制政治體制下的特殊生命事件對個體記憶與生命歷程的影響。對四川省瀘州市三線建設者的口述研究試圖探尋三線建設在他們生命歷程中的特殊地位及由此帶來的集體記憶，描繪其在制度下的生活經(jīng)歷，而非僅將其視為歷史的注腳。中國自20世紀60年代起的社會結(jié)構(gòu)性變化固然在個體生命歷程中產(chǎn)生了相似的影響，并都成為各自生命歷程中的標志性事件。然而，從個體視角看，這些事件對他們的影響相似而又不相同，當“三線人”個體的經(jīng)驗和中國的宏觀歷史相遇，個體在結(jié)構(gòu)下的不同境遇顯示出結(jié)構(gòu)作用于個體時產(chǎn)生的效果^[22]。從高度強制的單位制到市場經(jīng)濟社會，從三線初期的精神動員到國家主導的改制以及退休后老職工的生活條件提升，“國家在場”始終發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性的作用，在“三線人”的口述中則表現(xiàn)為克制的“大局意識”?！叭€人”個體雖受到結(jié)構(gòu)性變革的沖擊，但他們發(fā)揮主觀能動性試圖改善自身生活境況，并以道義邏輯完成了三線苦難與當下生活境況的調(diào)試。

“國家在場”是貫穿我國單位制與記憶研究的主線之一。在本研究中，“國家在場”的力量也無時無刻不在顯現(xiàn)。在“三線人”風華正茂為國家建設拼搏的時代，“讓毛主席睡好覺”成為宣傳的基調(diào)，三線單位的高度凝聚力進一步塑造了“三線人”的精神世界。同時，三線人對改制復雜的、克制的表達，以及他們2000年后生活狀況的改變，背后都有一個主體，即國家。哈布瓦赫作為集體記憶研究的開創(chuàng)者，忽略了權(quán)力在記憶建構(gòu)中的作用。國家通過對三線建設的再詮釋以及儀式建構(gòu)弱化了三線建設強制移民與運動型經(jīng)濟建設的一面，著重將其神圣化為中國國防與經(jīng)濟建設的歷史豐碑，這亦體現(xiàn)出記憶建構(gòu)中無法逃避的“國家在場”特點。國家通過將工人個體抽象化為統(tǒng)一的工人群體，進而實現(xiàn)光榮記憶建構(gòu)，起到維護社會穩(wěn)定的作用。大半個世紀后，雖然國家已經(jīng)占據(jù)三線記憶建構(gòu)的話語權(quán)，但對“三線人”口述采訪仍可以看到國家光榮敘事之下的“記憶微光”，即無法被納入主流框架下的無可奈何、遺憾等感情。對三線人“記憶微光”的描述既顯示了三線人在記憶場域中的能動性，也是對個體化私人敘事與個人境遇的關(guān)注。中國自改革開放以來的四十年社會變遷影響了個體的生命歷程，讓“三線人”經(jīng)歷了改制與退休的生命事件，這些事件進一步影響了他們的記憶。制度變化下的“三線人”個體也運用差序格局和情理，發(fā)揮主觀能動性，以追求更好的生活境遇。同時，我們亦可以在其中看見鮮明的道義邏輯：從以平等的“大家都窮”來調(diào)試三線建設的身體與生產(chǎn)之苦，到“廠里不該對工人不管不顧”，再到退休后的生活條件提升是國家對受苦革命老前輩的補償，都顯示出道義邏輯的影響。

2. 口述記憶與生命史

社會學的口述研究關(guān)注個體經(jīng)驗與宏大歷史的有機關(guān)聯(lián)，同時社會學的口述研究關(guān)注親歷者的生命經(jīng)歷，從敘述者即時的敘述中建構(gòu)真實，也即“口述歷史的雄心就是從普通人的日常生活中建構(gòu)歷史”^[18]。盡管和已成文的檔案相比，敘述者的口述難免有不準確之處，但這些差誤反而顯示出個體的傾向、情感，引導人們關(guān)注歷史在個人身上留下的印記，讓人們能從個人敘述中重新建構(gòu)歷史?！叭€人”由于自上而下的國家動員宣傳、儀式、常年工作的身體操演將三線光榮記憶與工人的身份認同銘刻在心。敘述中的記憶途徑均是對影響記憶的宏觀結(jié)構(gòu)的折射，三線光芒下閃爍著個體記憶的微光?！叭€人”個體的敘述本身就是一種社會建構(gòu)。同時，三線建設雖然是“三線人”生命中最重要的生命事件，在研究中也需把握好對三線建設局部的聚焦與對“三線人”生命整體的透視，而非僅用某一大事件的框架過度切割受訪者的人生^[23]。三線建設對“三線人”的影響是一生持續(xù)乃至代際持續(xù)的，并非僅限制于某一時段，也是心靈的和身體的。如此，方能更全面理解“國家在場”下特定事件對個體的持續(xù)性影響。

從現(xiàn)實意義上說，當年“上三線”的青年男女也多已步入耄耋之年，歷史事件親歷者的不斷離世也更顯示出保存口述歷史的緊迫性與必要性，這在調(diào)研過程中給予筆者極大震撼。三線歷史與三線精神是我國精神文明建設的重要組成部分，對這段歷史的親歷者研究能夠呈現(xiàn)鮮活的、生動的歷史，而非僅將其停留在文字上的只言片語。記憶基于過去，鏈接未來，關(guān)鍵歷史事件記憶的塑造更是關(guān)乎國家的記憶歷程。由此，本文對于三線記憶的探尋只是這個話題的冰山一角。

最后，感謝2023年校級教育教學改革重點項目，“反思性實踐教學模式的構(gòu)建研究——以十八年社會學實踐教學為例”（項目編號：JY2302016）的資助。

注釋

① 長起廠志編委會. 長起廠志（1966—1996年）[M]. 內(nèi)部資料， 1997.

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Researchon the Collective Memory of“theThird-line Workers”from the Perspective of Life Course

——Basedon the Oral Study of “the Third-line Workers” in Luzhou City， Sichuan Province

SHUZitong， ZHANGHong

（College of Humanities& Social Development， Northwest A&F University， Yangling 712100， Shaanxi，China）

Abstract： The Third-line construction refers to the national defense construction of relocating and constructing military， industrial， scientific institutions and factories to the southwest and northwest hinterland of China to block foreign enemies and balance the industrial layout of China from 1964 to 1980. Although more and more studies have focusedon the sociological aspects of the third-line construction， there are few studies concentrating on the collective memory of “the Third-line workers”from the perspective of life course. Adopting?;in-depth interviewmainly， this study focuses on “the Third-line workers”who have experienced the third-line construction， and analyzestheir life course and collective memories from “internal relocation-factory entry-restructuring-retirement”.This paper argues that the similar but different life courses of “the Third-line workers”have shaped their collective memory， and gives a theoretical reflection on the construction of collective memory of “the Third-line workers”fromthe perspective of life course. The life course and collective memory of “the Third-line workers”not only reflect the changeof historical conditions， but also provide a glimpse into the inter-construction of individual initiativeand macro-systems， which， to a certain extent， can provide a new analytical perspective for related research.

Keywords：the Third-line workers，the Third-line construction，collective memory，life course