三線建設(shè)推動(dòng)西南民族地區(qū)教育發(fā)展的路徑與價(jià)值

【摘要】始于20世紀(jì)60年代中期的三線建設(shè)雖然是以備戰(zhàn)為主要目的，但客觀上促進(jìn)了西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。以云、貴、川為主體的西南民族地區(qū)是三線建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域，三線建設(shè)在西南民族地區(qū)的開展帶動(dòng)了教育的跨越式發(fā)展。大批三線建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目和高素質(zhì)人員的遷入，帶動(dòng)了民族群眾教育觀念的改變；“工農(nóng)一體”發(fā)展改善了西南民族地區(qū)的教育條件，促進(jìn)了教育質(zhì)量的同步提升；尤其是學(xué)校教育將抽象的“中華民族共同體意識(shí)”具化到各民族學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、交往中，體現(xiàn)了教育培育多元一體的中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】三線建設(shè)；民族教育；口述史；中華民族共同體意識(shí)

【中圖分類號(hào)】K27；G527 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-4860（2024）05-0023-09

一切事物總是在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中維持相對(duì)的穩(wěn)定，社會(huì)的發(fā)展亦是如此，教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，呈現(xiàn)出的是在某個(gè)相對(duì)短的歷史時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性，但從社會(huì)變遷的角度看，教育則處于不斷的變化過(guò)程之中，這種變化可能是進(jìn)步，也可能是倒退^[1]。例如始于20世紀(jì)60年代中期的三線建設(shè)，有十年時(shí)間與“文化大革命”重合，整個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展是停滯不前甚至倒行逆施的，但是在三線建設(shè)落地的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，教育事業(yè)的發(fā)展卻突破了千百年來(lái)幾近空白的落后境況。

至1960年代初三線建設(shè)開始前，國(guó)家一直在探索民族教育體系的建設(shè)，也推進(jìn)了符合實(shí)際需求的多方面教育實(shí)驗(yàn)及改革，但總體來(lái)說(shuō)民族地區(qū)教育發(fā)展水平仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各民族共同進(jìn)步的需求。據(jù)1950年統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)高等學(xué)校、中專和中小學(xué)在校生總數(shù)中，少數(shù)民族學(xué)生分別僅占0.9%、0.4%和2%左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同期少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝?%的比例^[2]。新中國(guó)成立后，政府先后出臺(tái)數(shù)個(gè)民族教育優(yōu)惠發(fā)展政策，如《培養(yǎng)少數(shù)民族師資試行方案》（1951年）、《關(guān)于建立民族教育行政機(jī)構(gòu)的決定》（1952年）^[3]。在三線建設(shè)開始前，國(guó)家分別于1958年、1960年和1964年召開了三次全國(guó)民族學(xué)院院長(zhǎng)會(huì)議，聚焦于民族干部和專業(yè)人才培養(yǎng)^[4]?！吨袊?guó)民族統(tǒng)計(jì)年鑒1949—1994》數(shù)據(jù)顯示，三線建設(shè)開始之初的1965年，各級(jí)各類學(xué)校中少數(shù)民族在校生總數(shù)為573.51萬(wàn)人。進(jìn)入1960年代后期的近20年，幾乎沒(méi)有再頒布針對(duì)民族教育發(fā)展的政策，但由于三線建設(shè)在民族地區(qū)的開展，事實(shí)上帶動(dòng)了該地區(qū)教育乃至整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，至三線建設(shè)進(jìn)入調(diào)整期的1981年，各級(jí)各類學(xué)校中少數(shù)民族在校生已增加到926.95萬(wàn)人^[5]。

三線建設(shè)涉及的西南民族地區(qū)，世代居住著眾多的少數(shù)民族。例如，四川涼山州的彝族聚居區(qū)，解放后剛剛從奴隸制社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)發(fā)展都十分落后。1960年代初，大小涼山基礎(chǔ)教育階段雖然已經(jīng)出現(xiàn)以民族學(xué)生為主的民族學(xué)校，但學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，教學(xué)內(nèi)容薄弱。同時(shí)受到傳統(tǒng)“畢摩”文化的影響，人們信畢摩、重私教、輕學(xué)校教育的觀念根深蒂固，基礎(chǔ)教育的發(fā)展舉步維艱。涼山彝族自治州冕寧縣彝族人魯建文^①做過(guò)會(huì)計(jì)，當(dāng)過(guò)赤腳醫(yī)生，是漢彝文化融合的一個(gè)典型人物，他回憶道：“1960年代前后，后三街那邊有一所新民一小，這邊山腳下有一所新民二小，娃兒到學(xué)校去要走半個(gè)小時(shí)左右。學(xué)校的老師文化不高，有些是小學(xué)畢業(yè)的，大不了就是個(gè)初中生?！?/p>

在少數(shù)民族與漢族雜居的地區(qū)，寺廟文化相對(duì)發(fā)達(dá)，佛教和伊斯蘭教廣布西南民族地區(qū)，寺廟文化對(duì)少數(shù)民族教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即便到1960年代初，許多中小學(xué)校的校舍仍沿用寺廟建筑。三線建設(shè)重鎮(zhèn)貴州六盤水教師彭光榮^②述：“德塢當(dāng)時(shí)有個(gè)廟子，學(xué)校就設(shè)在廟子里頭，我來(lái)的時(shí)候拿廟子改學(xué)校很常見(jiàn)，而且課桌椅都沒(méi)得，課桌是拿一個(gè)木頭板板搭的，下面整個(gè)樹杈杈支著。辦公室那就更簡(jiǎn)單了，竹子編起來(lái)，表面用泥巴糊起，隔一截房間就是辦公室?！泵釋幙h沙壩區(qū)是三線建設(shè)重大項(xiàng)目西昌衛(wèi)星發(fā)射基地的所在地，曾任冕寧縣成功希望小學(xué)校長(zhǎng)的任志文^③述：“原來(lái)的公辦校區(qū)基本上都是廟子改的，像成功小學(xué)就是觀音廟改的，教室質(zhì)量都不好，往后鐵路上邊修了兩棟房子，又把觀音廟拆掉才搬回去。澤遠(yuǎn)小學(xué)原來(lái)是關(guān)帝廟，沙壩小學(xué)原來(lái)是文昌宮，還有個(gè)東林小學(xué)是武勝宮，漫水灣小學(xué)也是個(gè)廟子改的?！?/p>

三線建設(shè)以來(lái)，由于大批一線、二線先進(jìn)勞動(dòng)力和優(yōu)質(zhì)教育資源的進(jìn)入，帶動(dòng)了西南民族地區(qū)群眾教育觀念的改變，改善了教育條件，促進(jìn)了教育質(zhì)量的同步提升，體現(xiàn)了培育多元一體的中華民族共同體意識(shí)的民族教育價(jià)值取向。

一、教育觀念的改變?yōu)樯贁?shù)民族青少年提供更多受教育機(jī)會(huì)

在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的困難不僅源于教育物質(zhì)基礎(chǔ)的薄弱，校舍、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、師資等條件都跟不上而造成的限制，更深層的原因是教育觀念的落后導(dǎo)致民眾缺乏對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)和接納。一些有語(yǔ)言文字的民族，如朝鮮族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、壯族、藏族、彝族等教育基礎(chǔ)相對(duì)較好，但也只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于高層或經(jīng)濟(jì)條件特別優(yōu)越的家庭青少年可以接受專門的教育，教育形式多為私塾教育或家庭教育，普通百姓與教育無(wú)緣，特別是女童教育完全被忽略。三線建設(shè)的隆隆開山炮不僅打破了邊遠(yuǎn)山區(qū)千百年的沉寂，大批知識(shí)分子和工人階級(jí)的到來(lái)，他們的文化、見(jiàn)識(shí)、身份標(biāo)識(shí)、收入水平等也為民族地區(qū)的群眾上了生動(dòng)的一課，讓包括女孩子在內(nèi)的子女接受現(xiàn)代教育是改變個(gè)人和家庭命運(yùn)的“特快列車”的觀念，逐漸深入民心。

解覺(jué)日哈^④講述了三線建設(shè)開始前后彝族人民教育觀念的改變：“三線建設(shè)開始的時(shí)候，我們村里面文化水平最高的就是小學(xué)生，他是當(dāng)兵回來(lái)的。那個(gè)時(shí)候老百姓都不愿意讓娃娃讀書，一個(gè)原因是學(xué)校里面講漢語(yǔ)，娃娃們基本上聽(tīng)不懂；另一個(gè)原因是家里窮，家長(zhǎng)文化水平很低，思想沒(méi)開放，不知道讀書有什么用？三線建設(shè)過(guò)后公路通了，大家的思想好像也發(fā)生了改變，進(jìn)步了。以前和漢族沒(méi)交集，不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，后來(lái)慢慢地老師就教出來(lái)了?！背Ｄ暝谫F州民族地區(qū)教書的彭光榮^②回憶：“之前這邊的農(nóng)村包括少數(shù)民族沒(méi)有很強(qiáng)的受教育觀念，所以要學(xué)生來(lái)讀書是很困難的事情，挨家挨戶做工作都不行。以前講工人是啥樣子？大家都不了解，都是空的嘛，但是三線建設(shè)進(jìn)來(lái)一些工人，老百姓親眼看到工人階級(jí)這么偉大，能具體看到工人開機(jī)器，工人們勞動(dòng)穿著勞動(dòng)服，活生生在你面前。他們看到工人吃的是公家飯，拿的是國(guó)家工資，和農(nóng)村還是有區(qū)別的，這就影響他的觀念，開始愿意讓子女接受教育。”

二、“工農(nóng)一體”帶動(dòng)西南民族地區(qū)教育基礎(chǔ)跨越式發(fā)展

三線建設(shè)的諸多重點(diǎn)項(xiàng)目和大批建設(shè)者進(jìn)入西南民族地區(qū)后，以企業(yè)或單位為依托興辦基礎(chǔ)教育，企業(yè)學(xué)校也向被占地的附近民眾開放，使之享受更優(yōu)質(zhì)的教育資源，同時(shí)也向地方捐資、捐建，整體提升了辦學(xué)條件。大批高級(jí)知識(shí)分子的遷入，極大地提升了民族地區(qū)師資質(zhì)量。這些教育條件的改善，帶動(dòng)民族地區(qū)教育進(jìn)入跨越式發(fā)展。

（一）加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)改進(jìn)辦學(xué)條件

1960年代初，西南民族地區(qū)基礎(chǔ)教育階段學(xué)校數(shù)量完全不能滿足少數(shù)民族學(xué)生上學(xué)的需要。三線建設(shè)開始后主要通過(guò)兩個(gè)途徑增加了教育的容納量，并且改善了民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件：一是地企合作辦學(xué)；二是援建、捐建希望學(xué)校。

1. 地企合作辦學(xué)

隨著三線建設(shè)者大批量進(jìn)入西南民族地區(qū)，子女受教育需求迅速增加，為了穩(wěn)定人心，很多大企業(yè)開始興辦子弟學(xué)校。因?yàn)檗k學(xué)條件的限制，部分子弟校并未向原住民子女開放，但也有部分子弟校出于建設(shè)項(xiàng)目置換土地、交錯(cuò)雜居的場(chǎng)域特點(diǎn)、扶助民族教育要求等原因，吸納少數(shù)民族子女入學(xué)，客觀上解決了民族地區(qū)學(xué)校數(shù)量不足的困難。當(dāng)然，三線企業(yè)也并不都是具備獨(dú)立辦學(xué)條件的大企業(yè)，還有大量中等規(guī)模企業(yè)則采取了與地方政府合作辦學(xué)的模式，不僅在促進(jìn)辦學(xué)水平提升方面獲得雙贏，而且為青少年的教育融合創(chuàng)造了條件。

一方面，如水鋼、攀鋼、汪家寨煤礦等有條件的大企業(yè)自辦學(xué)校有選擇地向原住民開放，讓他們享受到現(xiàn)代教育；另一方面，如西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、六盤水地質(zhì)隊(duì)、磨坊溝水電站等規(guī)模小一點(diǎn)的企業(yè)自己無(wú)法獨(dú)立興辦學(xué)校，子女多借讀于援建地區(qū)的公辦學(xué)校，所以融合是雙向奔赴的。彭光榮^②任教的六盤水107地質(zhì)隊(duì)子弟學(xué)校就是這種情況，他談及地企合作辦學(xué)的情況：“隨著地方工業(yè)的發(fā)展，煤礦、水鋼就勃勃興起了，人口也逐漸增加。本身這個(gè)地方的學(xué)校就少，學(xué)生、老師都非常少，那些三線建設(shè)的人一下涌進(jìn)來(lái)，開始的時(shí)候不管來(lái)多少學(xué)生我們都接，但很快就容納不下了。于是企業(yè)開始自己辦學(xué)校，后來(lái)我也從地方學(xué)校調(diào)到地質(zhì)隊(duì)學(xué)校去當(dāng)高中教導(dǎo)主任?！彼瘟⑦M(jìn)^⑤回顧了大企業(yè)辦學(xué)的情況：“三線建設(shè)的時(shí)候，應(yīng)該說(shuō)大企業(yè)的一些學(xué)校比地方還要辦得好，層次上要高。像水鋼的高中、水城礦務(wù)局的高中，還有盤江的高中，都考了不少清華、北大的學(xué)生，還有他管轄下的學(xué)校都是不錯(cuò)的。所以說(shuō)三線建設(shè)對(duì)地區(qū)教育做了很好的補(bǔ)充，或者是一個(gè)拔高?！瘪R世云^⑥是三線建設(shè)重鎮(zhèn)攀枝花市的一名教師，他雖然隸屬地方學(xué)校，但所在學(xué)校的一項(xiàng)重要任務(wù)就是為參加三線建設(shè)的“鐵五師”子女服務(wù)：“我1974年師范畢業(yè)之后被分到倮果中學(xué)，當(dāng)時(shí)倮果中學(xué)是地方辦的學(xué)校，歸市教育局管。大概有400多名學(xué)生，農(nóng)村學(xué)生就是朱家包那一片和金沙江對(duì)面小沙壩這一片的。修成昆鐵路的‘鐵五師’的子女，除了一部分在米易讀書之外，其余都在倮果中學(xué)讀書，包括師長(zhǎng)顧秀的兒子都在這兒讀書。”

2. 援建、捐建學(xué)校

三線企業(yè)多為國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，經(jīng)濟(jì)條件明顯優(yōu)于地方，特別是在那個(gè)物資供應(yīng)普遍匱乏的年代，三線企業(yè)擁有物資分配的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)，三線建設(shè)的干部、職工通過(guò)層層篩選和培養(yǎng)，普遍具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷，對(duì)發(fā)展民族教育事業(yè)有高度的認(rèn)同。因此，三線企業(yè)常通過(guò)捐資、捐款、捐房等方式援建地方學(xué)校，在相當(dāng)大程度上改善了這些學(xué)校的辦學(xué)條件和水平，也加速了學(xué)校教育的現(xiàn)代化。

任志文^③回憶：“勝利學(xué)校是沙壩唯一的一所完中，這所學(xué)校和部隊(duì)很有淵源。1972年的時(shí)候，部隊(duì)進(jìn)駐衛(wèi)星發(fā)射基地，為了解決部隊(duì)和建設(shè)工人的子女上學(xué)問(wèn)題，由地方出土地、出師資，部隊(duì)出錢，合辦一所從小學(xué)到高中都有的學(xué)校。因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量好，勝利學(xué)校被大家叫作冕寧教育四小龍之一。2000年以后，地方政府重新修這個(gè)學(xué)校，正好遇到部隊(duì)搬遷，部隊(duì)還把他們的營(yíng)區(qū)送給學(xué)校做教師宿舍。”陳慶安^⑦回憶：“1971年我們來(lái)了以后就幫他們修學(xué)校，有初中、高中，哪個(gè)單位要幫哪個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)，政府有統(tǒng)一的安排。哪里需要建學(xué)校而沒(méi)錢的，單位有錢可以幫他修?！?/p>

（二）師資改善促進(jìn)教育質(zhì)量同步提高

三線企業(yè)中有不少屬于當(dāng)時(shí)的高科技單位，高學(xué)歷的知識(shí)分子較多，這些知識(shí)分子有一些被選調(diào)到企業(yè)子弟校當(dāng)教師，也有一些雖未轉(zhuǎn)崗，但被地方學(xué)校聘請(qǐng)為校外輔導(dǎo)員，借助于科技企業(yè)和項(xiàng)目的天然優(yōu)勢(shì)，開展科普教育和愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育等思想政治教育工作。外來(lái)教師不僅開闊了青少年學(xué)生的眼界，而且灌輸了最初的中華民族共同體意識(shí)。

彭光榮^②在其教育生涯中多次在企業(yè)和地方學(xué)校轉(zhuǎn)換，他認(rèn)為企業(yè)提供的教師培訓(xùn)、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)及條件，打開了自己的教育眼界：“我們?cè)诘胤缴系膶W(xué)校教書時(shí)教學(xué)資料非常少，沒(méi)得什么圖書室，也沒(méi)有幾本書。但是到了地質(zhì)隊(duì)學(xué)校，圖書館里面隨你要，各個(gè)學(xué)科的版本很多，比如我想要個(gè)有合理解釋的四川版本沒(méi)有，我可以用湖南的版本，我還可以參考貴州版。”宋立進(jìn)^⑤述：“在1960年代到1970年代，當(dāng)時(shí)國(guó)家政策傾斜三線，北京、上海，還有一些大城市來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生，最后都是我們的骨干教師和骨干醫(yī)生，為我們邊遠(yuǎn)的西部撐起了一片天。”

（三）“普及教育”和“優(yōu)惠教育”縮短了教育水平的差距

普及教育是國(guó)家對(duì)民族地區(qū)教育發(fā)展最為直接的支持，大力推進(jìn)普及義務(wù)教育，保障了民族地區(qū)兒童特別是女童接受教育的權(quán)利?？墒?，少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)十分薄弱，僅靠國(guó)家的統(tǒng)一資助仍然不能滿足少數(shù)民族青少年接受更高水平教育的需求。1960—1970年，三線建設(shè)企業(yè)逐步進(jìn)入民族地區(qū)，在滿足自身子女教育需求的同時(shí)也為民族地區(qū)普及教育帶來(lái)了事實(shí)上的幫助。吳文發(fā)^⑧是世居攀枝花的彝族人，他回憶：“我們大黑山上基本上都是彝族人，三線建設(shè)開始后我們才建了第一所小學(xué)，我是學(xué)校的第一批受益者，我有個(gè)哥哥比我大幾歲，我們兩個(gè)同時(shí)讀小學(xué)一年級(jí)。開學(xué)后，現(xiàn)在民政鄉(xiāng)的老村子石林來(lái)了七八個(gè)娃娃，有些女孩，但多數(shù)是男孩。”任志文^③述：“那時(shí)候彝族男娃娃受的教育多一些，他們認(rèn)為女娃娃長(zhǎng)大以后要嫁到婆婆家去，所以女娃娃受的教育少得很。部隊(duì)來(lái)了以后，慢慢地看到一些女兵，人家多好啊。還有慢慢地有些彝族學(xué)生讀書有出息了，就當(dāng)了老師，當(dāng)了醫(yī)生……現(xiàn)在彝族結(jié)婚，女娃娃講究的是人才和文憑?！?/p>

少數(shù)民族學(xué)生升學(xué)優(yōu)惠是民族教育優(yōu)惠政策的重要組成部分。1962年，教育部民族工作會(huì)議提出恢復(fù)高等學(xué)校錄取少數(shù)民族學(xué)生的照顧政策，教育部與中央民委于同年3月2日聯(lián)合下發(fā)了《教育部關(guān)于高等學(xué)校優(yōu)先錄取少數(shù)民族學(xué)生的通知》，做出少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考全國(guó)重點(diǎn)高等學(xué)校和其他一般高等學(xué)校“同等成績(jī)、優(yōu)先錄取”的決定。1980年6月，教育部頒布了《關(guān)于1980年在部分重點(diǎn)高等學(xué)校試辦少數(shù)民族班的通知》，決定在全國(guó)5所重點(diǎn)高校舉辦民族班^[6]。由于三線建設(shè)項(xiàng)目單位在民族地區(qū)吸納了部分建設(shè)者，同時(shí)也因?yàn)楣と穗A級(jí)更注重下一代教育的觀念影響，與三線建設(shè)有密切關(guān)聯(lián)的這部分少數(shù)民族青年，不少人成為高等教育優(yōu)惠政策的首批受益者。西南三線建設(shè)代表地區(qū)攀枝花市、六盤水市，以及涼山彝族自治州的多位口述者都提及：三線地區(qū)的高考學(xué)生均享受10～20分的高考艱苦地區(qū)降分，如果是少數(shù)民族學(xué)生還可以享受民族學(xué)生降分。彭光榮^②述：“教育方面有優(yōu)惠，高考可以加分，后來(lái)有些三線工人和本地人成了家，那么我一方是漢族，一方是少數(shù)民族，娃兒可以報(bào)民族，這樣的話可以多得20分?！?/p>

三、教育形式和內(nèi)容的同構(gòu)促進(jìn)了教育質(zhì)量的同步提高

教育內(nèi)容及形式的同構(gòu)是縮短教育水平差異的重要舉措，教育的同構(gòu)主要體現(xiàn)在教育的語(yǔ)言統(tǒng)一、內(nèi)容趨同和教育質(zhì)量的同步提升等方面^[7]。三線建設(shè)時(shí)期，外來(lái)人員子女與駐地少數(shù)民族學(xué)生同校，雙語(yǔ)交流非常普遍，學(xué)習(xí)能力互促提升。學(xué)校也非常重視少數(shù)民族學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，不僅開設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課程，也逐步增加了思想品德、美術(shù)、音樂(lè)等科目，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生正確看待事物的眼光，引導(dǎo)他們分析和解決問(wèn)題，教學(xué)質(zhì)量提高明顯。

（一）民漢合校增進(jìn)了各族學(xué)生的情感和共同進(jìn)步

三線建設(shè)時(shí)期，民漢學(xué)生合校是普遍的現(xiàn)象，利用民漢合校的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了民族學(xué)生之間的交往交流和共同進(jìn)步。合校合宿推動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生互相學(xué)習(xí)幫助，有利于增進(jìn)彼此的了解和求同存異，民族感情就容易升溫。魯建文^①的子女是三線建設(shè)第一批民漢合校的受益者，他回憶：“那邊有個(gè)苦竹陵園，里面有個(gè)大的青石，青石下頭那一片就是原來(lái)搞三線建設(shè)的時(shí)候修的房子，有的房子后來(lái)滑石礦接管了，就在這兒建了學(xué)校，再后來(lái)就演變成滑石礦子弟校。我們的娃娃都在那里上學(xué)，和工人的娃娃在一起讀書。”

事實(shí)上，在一些人口分散的少數(shù)民族地區(qū)并不具備獨(dú)立發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的基本條件，三線建設(shè)單位進(jìn)入后，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗等產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，語(yǔ)言的融合快速且深入。在民族地區(qū)學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生同吃同住，互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化知識(shí)，在交往、交流過(guò)程中，逐漸形成了共通的思維模式，也促進(jìn)了民族認(rèn)同感的增強(qiáng)。李政美^⑨是攀枝花市拉鲊鄉(xiāng)的彝族人，11歲上小學(xué)時(shí)鐵道兵進(jìn)入攀枝花拉鲊一帶，見(jiàn)證了三線建設(shè)在民族地區(qū)開展的全過(guò)程：“我父母都是彝族人，我們村彝族人為主，也有很多漢族人，加上三線建設(shè)時(shí)外面進(jìn)來(lái)的人，大家摻和在一起，說(shuō)著說(shuō)著漢話就習(xí)慣了，慢慢反而把彝話忘了，現(xiàn)在懂彝話的人特別少?！敝烊f(wàn)明^⑩，彝族名波洛不他，他生動(dòng)描述了自己和漢族同學(xué)的相處情形：“我在上學(xué)之前完全沒(méi)有接觸過(guò)漢族人，更不會(huì)講漢語(yǔ)，漢族和彝族不小心碰見(jiàn)都會(huì)相互害怕，跑到很遠(yuǎn)。我們學(xué)校大部分是彝族學(xué)生，有部分漢族，還有一些納西族，上小學(xué)后慢慢地就跟漢族接觸更多一些，語(yǔ)言逐漸能溝通了，偶爾還會(huì)去同學(xué)家串門。交往多一點(diǎn)逐漸也不害怕了，后來(lái)也交往了一些很好的漢族同學(xué)，現(xiàn)在回去也會(huì)找同學(xué)們聚會(huì)?！?/p>

（二）“雙語(yǔ)教育”提高了交流、交往的效率

國(guó)家一直非常重視在少數(shù)民族學(xué)生中推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字的同時(shí)，加強(qiáng)民族語(yǔ)文教學(xué)和民族文字教材建設(shè)，推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)。早在1951年召開的第一次民族教育工作會(huì)議中就明確規(guī)定：“凡現(xiàn)有通行文字是民族，在中小學(xué)各科課程教學(xué)中須使用本民族語(yǔ)言教學(xué)；有獨(dú)立文字的民族，須采用漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)文進(jìn)行教學(xué)。”^[8]

任志文^③述：“1960—1970年的時(shí)候，漢族和少數(shù)民族的娃娃讀書是合校。教學(xué)主要是用漢語(yǔ)，但是漢語(yǔ)老師和彝族老師都有，低年級(jí)的基本上都安排有彝族老師，高年級(jí)慢慢地?fù)Q漢族老師來(lái)教。后來(lái)有些學(xué)校開設(shè)了專門的彝文，主張彝族漢族學(xué)生都要學(xué)都要考試。從國(guó)家教育角度來(lái)說(shuō)，是希望引導(dǎo)這種地區(qū)的彝族學(xué)生懂漢話，漢族學(xué)生也懂彝語(yǔ)，這樣就更有益于他們?nèi)诤??！眳俏陌l(fā)^⑧回憶：“記得我讀初中的時(shí)候，廣播里面講的是普通話，我是真聽(tīng)不懂他在說(shuō)什么？我們老師教的都是四川話，可能還有點(diǎn)偏云南口音。到了高中的時(shí)候就基本上聽(tīng)得懂了，因?yàn)楦咧薪涛覀兊哪桥蠋?，都是外面支援三線建設(shè)分配來(lái)的知識(shí)分子，或者是教育學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，學(xué)歷都比較高?！卑⑹怖宪?sup>?述：“三線建設(shè)時(shí)期，涼山州的民族學(xué)校初中以下都要開彝語(yǔ)課，漢族學(xué)生愿意學(xué)當(dāng)然更好，事實(shí)上好多漢族學(xué)生說(shuō)彝語(yǔ)比彝族學(xué)生還扎實(shí)，好多漢族干部彝話比我說(shuō)得好。中小學(xué)彝語(yǔ)相當(dāng)于選修課，學(xué)到只有好處沒(méi)有壞處，他將來(lái)下去工作，如果不會(huì)他要后悔了?！?/p>

（三）“愛(ài)國(guó)主義教育”激發(fā)了各族學(xué)生的報(bào)國(guó)志向

多數(shù)少數(shù)民族都有自己的教派和信仰的教義，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策一以貫之地主張尊重群眾的宗教信仰自由，但堅(jiān)決實(shí)行宗教與教育分離，特別是要防止一些別有用心的人利用宗教干擾教育。要引導(dǎo)和鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)民族宗教人士在民族教育中發(fā)揮積極的作用，包括利用他們?cè)谌罕娭械耐麆?dòng)員邊遠(yuǎn)窮地區(qū)群眾讓子女接受普及教育，捐資助學(xué)、辦學(xué)，還可以聘請(qǐng)有名望的愛(ài)國(guó)宗教人士擔(dān)任民族學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)或講授民族語(yǔ)言、文化一類的課程。阿什老軌^?描述了自己作為高校兼職教師的經(jīng)歷：“我是四川省教育廳任命的西昌學(xué)院的教授，我第一次去講課的時(shí)候，大禮堂有3 000多人，我就專門講錢學(xué)森敢于實(shí)事求是，報(bào)效祖國(guó)的故事，學(xué)生都愿意聽(tīng)?！?/p>

三線建設(shè)的許多項(xiàng)目不僅開闊了民族學(xué)生的眼界，也極大地增強(qiáng)了他們作為中華民族一員的民族自豪感，1970年代開始建設(shè)的西昌衛(wèi)星發(fā)射基地就是一個(gè)典型的案例。任志文^③回憶：“我們成功希望小學(xué)是一所軍民共建學(xué)校，主要招收澤遠(yuǎn)鄉(xiāng)拉基村、八一村、東方村、屋莫村、麻葉林村的少數(shù)民族學(xué)生，你們從這些村子的名字上就聽(tīng)得出來(lái)我們和部隊(duì)的淵源。我們學(xué)校挨著衛(wèi)星基地，部隊(duì)的戰(zhàn)士和軍官給學(xué)生捐學(xué)習(xí)用品，還義務(wù)帶學(xué)生參觀基地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這些活動(dòng)激發(fā)了孩子們的愛(ài)國(guó)熱情，或者是將來(lái)的成長(zhǎng)志愿和志向?！?/p>

（四）“民族團(tuán)結(jié)”教育增強(qiáng)民族認(rèn)同感的代際傳遞

三線建設(shè)地區(qū)開展的民族團(tuán)結(jié)教育是雙向而行的，首先是對(duì)遷入民族地區(qū)的干部、職工提出明確的要求；其次是通過(guò)地方政府對(duì)各民族群眾進(jìn)行宣傳、教育。對(duì)民眾的教育措施一方面是通過(guò)各類共贏、共同發(fā)展的項(xiàng)目使民眾有更多的獲得感，進(jìn)而認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步的觀念并將之傳遞給子女，當(dāng)然，學(xué)校也義不容辭地承擔(dān)了引導(dǎo)青少年一代樹立民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步觀念之職責(zé)。

民族團(tuán)結(jié)教育是培養(yǎng)各民族青少年中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容，中華人民共和國(guó)成立后很快就提出了“民族團(tuán)結(jié)教育”概念和開展教育的要求，但很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、教育形式和途徑等并沒(méi)有明確的規(guī)范，直到1990年后才有一系列政策出臺(tái)，進(jìn)一步明確了上述問(wèn)題^[9]。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”^[10]。深入闡釋了民族團(tuán)結(jié)教育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

民族團(tuán)結(jié)最感人、最典型的案例常常發(fā)生在各民族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”抵御外敵、共度時(shí)艱的歷史階段，而三線建設(shè)的初衷就是加強(qiáng)國(guó)防，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，因此三線建設(shè)天生就具備民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體意識(shí)教育的要素。西南三線建設(shè)項(xiàng)目的選址多在邊遠(yuǎn)窮的民族地區(qū)，因此除學(xué)校教育有意識(shí)地開展民族團(tuán)結(jié)教育外，三線建設(shè)企業(yè)也十分重視民族團(tuán)結(jié)教育，許多三線建設(shè)者在日常生活和民族交往中踐行民族團(tuán)結(jié)思想。黃麗瓊^?是一個(gè)善良而普通的道班工人，用她樸實(shí)而溫暖的方式踐行了民族團(tuán)結(jié)：“我們?cè)诠佛B(yǎng)護(hù)段的時(shí)候哪樣民族都有，苗族、水族、布依族，還有仡佬族……他們經(jīng)常請(qǐng)我們到他家里面去玩。開始他們要是講起苗話，我們一句都聽(tīng)不懂，后來(lái)時(shí)間長(zhǎng)了我們學(xué)得到兩句，他說(shuō)洗腳喊‘水燈’（音），睡覺(jué)是‘包拉總’（音）……他們小娃娃看到我們吃粽子，就說(shuō)‘哎喲，你看道班的人咋吃給羅呀！’（苗語(yǔ)：陀螺）。后頭我們就拿點(diǎn)給他們嘗，他覺(jué)得還好吃呢，笑得不消了?！闭窃诤腿€建設(shè)者的日常接觸和交往中，民族青少年的中華民族共同體意識(shí)悄然萌發(fā)。

少數(shù)民族干部教育也是三線建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。宋立進(jìn)^⑤述：“我們作為移民城市，三線建設(shè)不但帶來(lái)了生產(chǎn)的技能，改善了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、生活，而且?guī)?lái)外面的文化，逐步改變了生活觀念和生活方式，還帶來(lái)了民族的團(tuán)結(jié)，帶來(lái)一種奮斗的精神。三線企業(yè)里面培養(yǎng)了一些少數(shù)民族干部，當(dāng)時(shí)我們盤江礦務(wù)局的團(tuán)委書記就是淤泥河的彝族人。少數(shù)民族干部很淳樸，能吃苦耐勞?！?/p>

四、三線建設(shè)通過(guò)教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值

中華民族共同體是指以中國(guó)為主要區(qū)域形成的，具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等要素^[11]。中華民族共同體意識(shí)則屬于價(jià)值觀范疇，其形成不僅僅停留于淺層次的認(rèn)知，正向評(píng)價(jià)和積極情感的形成才是其鑄牢的標(biāo)志^[12]。學(xué)校教育功能的發(fā)揮是鑄牢青少年中華民族共同體意識(shí)之關(guān)鍵，學(xué)校教育通過(guò)主體觀念、內(nèi)容載體、交往空間、交流工具（通用語(yǔ)言）、情感交融等，為培育中華民族共同體意識(shí)提供生成性條件^[13]。在學(xué)校場(chǎng)域中，青少年一起學(xué)習(xí)、生活、交流，相互見(jiàn)證彼此的成長(zhǎng)，中華民族共同體情感自然生發(fā)^[14]。進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域后，共同的學(xué)緣成為彼此相知、相互認(rèn)同、相互扶持的資源，中華民族共同體情感持續(xù)鑄牢。三線建設(shè)在西南民族地區(qū)發(fā)展的方方面面發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，尤其是通過(guò)促進(jìn)教育發(fā)展的途徑強(qiáng)化了各民族青少年中華民族共同體意識(shí)。學(xué)校教育將抽象的“中華民族共同體意識(shí)”具化到各民族學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、交往中，親身體驗(yàn)后，教育灌輸?shù)挠^念自然而然地內(nèi)化于心。可以說(shuō)，三線建設(shè)時(shí)期的教育擔(dān)負(fù)起了將中華民族共同體意識(shí)深植于青少年心靈的重任，其經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值在今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵期來(lái)看，仍然具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

（一）學(xué)校教育是鑄牢青少年中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵

構(gòu)建各民族學(xué)生中華民族共同體意識(shí)對(duì)學(xué)生自身和社會(huì)的發(fā)展具有雙重意義^[15]。在三線建設(shè)時(shí)期，外來(lái)或新建的三線企事業(yè)單位不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且極大地影響了少數(shù)民族地區(qū)的教育觀念，通過(guò)興辦學(xué)校、捐建校舍和物資等，改善了民族學(xué)校辦學(xué)條件。掌握了先進(jìn)技術(shù)的工人階級(jí)的現(xiàn)身說(shuō)法，強(qiáng)化了民族群眾讓子女接受教育的理念，尤其是女童教育得到很大的促進(jìn)，對(duì)普及基礎(chǔ)階段義務(wù)教育有隱形的價(jià)值。部分代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和科技發(fā)展水平的企業(yè)、基地等，也成為各級(jí)學(xué)生最好的民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義教育的載體。三線建設(shè)企業(yè)和項(xiàng)目也通過(guò)招工、提干、送培、畢業(yè)生歸鄉(xiāng)等途徑，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了大量人才，這些人不僅自己成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的先鋒，而且在子女教育過(guò)程中有更為強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)^[16]。

（二）教育促進(jìn)民族文化的融合是中華民族共同體意識(shí)形成的核心

三線建設(shè)以前，西南邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族具有相對(duì)隔離的居住空間和相對(duì)獨(dú)立的文化圈，三線建設(shè)者的進(jìn)入帶來(lái)新的文化沖擊，不僅是當(dāng)?shù)孛癖娊邮芰送鈦?lái)文化的影響，遷入者也逐漸吸納了當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣等文化因素。其間，因?yàn)槎嗝褡鍖W(xué)生合校教育，為各民族學(xué)生提供了近距離交流的空間，教育內(nèi)容的同構(gòu)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)各民族文化的吸納和認(rèn)同，可以說(shuō)青少年群體在教育作用下成為最早形成中華民族共同體意識(shí)的一代人。時(shí)至今日，在西南民族地區(qū)已很難通過(guò)語(yǔ)音、服裝、習(xí)俗等外化的符號(hào)特征來(lái)判斷個(gè)人所屬的民族，很多民族已達(dá)到真正意義上的水乳交融^[17]。

（三）多元一體的中華民族共同體意識(shí)是民族教育的價(jià)值取向

中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和不斷整合，早已成為一個(gè)不可分割的整體。費(fèi)孝通將其提出的“中華民族多元一體格局”理念解釋為“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是多元一體?！?sup>[18]

目前多元一體已成為構(gòu)建多元文化教育體系的理論依據(jù)，也是教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值取向。

在以云貴川為主體的我國(guó)西南疆土上，漢族和彝、苗、白、壯、傣、回、傈僳、哈尼、納西等少數(shù)民族呈“大雜居、小聚居”的格局世代居住，至三線建設(shè)啟動(dòng)后，大大小小的三線項(xiàng)目落地民族地區(qū)，與本地民族村落形成“犬牙交錯(cuò)”的互嵌布局。西南山區(qū)以外的以外向交通為代表的一線沿海文明，以及二線以農(nóng)耕文明為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力和新興工業(yè)文明被帶到偏遠(yuǎn)落后的三線地區(qū)，促成了多民族的跨越式發(fā)展。因此，三線建設(shè)帶動(dòng)的不是一廠、一村、一地、一面的發(fā)展，而是整個(gè)西南民族共同體經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。隨著三線建設(shè)的逐步推進(jìn)，西南民族地區(qū)的教育也越來(lái)越具備中華民族共同體的特征，在學(xué)校教育的形式、內(nèi)容、途徑上都兼具了民族傳統(tǒng)教育、國(guó)家一體教育、外來(lái)先進(jìn)教育等多元一體的特征^[19]。

（四）包容開放的民族教育體系促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)可持續(xù)發(fā)展

漢族作為我國(guó)人口數(shù)量最多的民族，與少數(shù)民族的顯性和隱性的隔離在各級(jí)教育體系中都存在。在三線建設(shè)開展初期，三線建設(shè)項(xiàng)目單位沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)校和教育體系，其子女的教育原則上都并入原有地方學(xué)校上學(xué)，這種情況客觀上使得青少年一代與當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生有了更多的接觸和交流。后來(lái)隨著建設(shè)隊(duì)伍越來(lái)越大，一些大企業(yè)開始興辦子弟校，初期的子弟校辦學(xué)條件有限，多數(shù)不接受原住民子女，所以三線二代與民族青少年的隔離也越來(lái)越嚴(yán)重。因此，中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)該針對(duì)各民族青少年采取統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和開放、包容的體系，既有交叉、融合，又照顧差異性?？傊?，只有包容開放的民族教育體系，才能保持中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)鑄牢。

中華民族共同體意識(shí)教育不僅僅是思想政治教育的任務(wù)，應(yīng)將之融入更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域之中^[20]。目前，我國(guó)教育體系中絕大部分的學(xué)科知識(shí)是以漢語(yǔ)邏輯來(lái)構(gòu)建的，這也導(dǎo)致部分民族學(xué)生在語(yǔ)言以外的學(xué)科，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方面遭遇更多的困難，因此在更多的科技領(lǐng)域應(yīng)普及多種語(yǔ)言的表述標(biāo)準(zhǔn)^[21]。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，世代定居模式已逐漸被打破，少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷差異性越來(lái)越大，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力也不同，因此高等教育不僅應(yīng)予以少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)先錄取等照顧政策，更應(yīng)該予以根據(jù)個(gè)人興趣和能力差異選擇優(yōu)質(zhì)學(xué)校，尤其是專業(yè)的優(yōu)先權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

教育是整個(gè)社會(huì)變遷中的一個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)變遷與教育聯(lián)系緊密。教育與中華民族共同體各方面發(fā)展的關(guān)系不是單向的，換一個(gè)角度看，教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要通過(guò)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的耦合發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育鑄牢中華民族共同體的政治功能是通過(guò)政策和法治來(lái)保障的；教育鑄牢經(jīng)濟(jì)共同體的經(jīng)濟(jì)功能是通過(guò)教育脫貧來(lái)實(shí)現(xiàn)的；教育鑄牢文化共同體的文化功能是通過(guò)“多元一體”文化融合來(lái)實(shí)現(xiàn)的；教育鑄牢心理共同體的社會(huì)功能是通過(guò)教育公平集中體現(xiàn)的。中華民族共同體意識(shí)的形成、發(fā)展和傳承重點(diǎn)在青少年，而青少年中華民族共同體意識(shí)的養(yǎng)成有賴于學(xué)校教育的全方位培育。三線建設(shè)在西南民族地區(qū)的開展，打破了千百年來(lái)的民族隔閡，培育了青少年一代中華民族共同體意識(shí)并實(shí)現(xiàn)了代際傳遞，其歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

注釋

① 魯建文，男，彝族，1947年，四川省涼山彝族自治州冕寧縣人。先后當(dāng)過(guò)會(huì)計(jì)、赤腳醫(yī)生、民兵，從事過(guò)農(nóng)林生產(chǎn)，辦過(guò)滑石廠等。

② 彭光榮，男，穿青人，1936年，貴州納雍人，中共黨員。曾在107地質(zhì)隊(duì)子弟學(xué)校任教，當(dāng)選縣人民代表。

③ 任志文，男，漢族，1946年，冕寧縣澤遠(yuǎn)人，中共黨員。曾任冕寧縣沙壩區(qū)成功希望小學(xué)校長(zhǎng)。

④ 解覺(jué)日哈，男，彝族，1948年，西昌市冕寧縣人，中共黨員。1968年帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩諡槿€建設(shè)修公路。

⑤ 宋立進(jìn)，男，漢族，1952年，貴州省六盤水人，中共黨員。是六盤水第一代參加煤礦建設(shè)的職工，曾任盤州政府副秘書長(zhǎng)兼工農(nóng)關(guān)系辦公室主任等職。

⑥ 馬世云，男，回族，1955年，攀枝花市仁和區(qū)太平鄉(xiāng)人，中共黨員。1974年渡口市師范學(xué)校畢業(yè)后到倮果中學(xué)任教，見(jiàn)證了三線建設(shè)時(shí)期攀枝花市教育的變遷。

⑦ 陳慶安，男，漢族，1945年，四川安岳人，中共黨員。先后參與貴昆線和成昆線建設(shè)，1971年轉(zhuǎn)業(yè)瀘沽鐵礦。

⑧ 吳文發(fā)，男，彝族，1958年，四川攀枝花人，群眾。1978年7月參加攀枝花建設(shè)，曾任政協(xié)四川省第十二屆委員會(huì)民族宗教委員會(huì)副主任等職。

⑨ 李政美，女，彝族，1955年，攀枝花市拉鲊村人。見(jiàn)證了鐵道兵修建成昆鐵路，經(jīng)歷了三線建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)教育發(fā)展的全過(guò)程。

⑩ 朱萬(wàn)明，男，彝族，1959年，四川省攀枝花市鹽邊縣共和鄉(xiāng)（原林海彝族鄉(xiāng)）人，共產(chǎn)黨員。曾任職兩屆（1992—1998年）林海彝族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，三年共和鄉(xiāng)人大主席。

? 阿什老軌，男，彝族，1950年，四川普格人，中共黨員。1970年隨“涼山州民兵團(tuán)”參加攀枝花三線建設(shè)，曾任中共涼山州委副書記等職。

? 黃麗瓊，女，漢族，1947年，貴州六枝人，群眾。在六枝從事道路養(yǎng)護(hù)工作，并參與貴煙線梅花山段修建。

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The Path and Value of Promoting Education Development in Southwest Ethnic Regions Through theThird-lineConstruction

——Examination Based on OralHistory

DAIJun， LUOChunQiu， YUANXiaoyan

（Panzhihua University， Panzhihua 617000， Sichuan， China）

Abstract： Initiated in the mid-1960s， “theThird-lineConstruction，”primarily designed for preparedness in times of war， objectively facilitated the comprehensive economic and social development in southwest ethnic regions. Thesouthwest ethnic regions， mainly encompassing Yunnan， Guizhou， and Sichuan， were the focal areas of the Third-lineConstruction， which propelled a leap-forward development in education across these ethnic regions. The implementation of the Third-lineConstruction in ethnic regions led to a significant influx of key projects and high-caliber personnel， instigating a transformation in the educational perspectives of ethnic communities.The development of “the integration of industry and agriculture” has improved the educational conditions in the southwestern ethnic regions， simultaneously enhancing the quality of education. Particularly noteworthy is how school education concretized the abstract concept of “the sense of community for the Chinese nations”into the daily learning， life， and interactions of students from various ethnicities， embodying the value orientation of education in nurturing a diversified yet intergratedsense of community for the Chinese nation.

Keywords：the Third-lineConstruction，ethnic education，oral history，the sense of community for the Chinese nation